{"id":1005,"date":"2016-11-24T15:33:31","date_gmt":"2016-11-24T15:33:31","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251.mia28.mesi.com.ar\/?p=1005"},"modified":"2016-11-24T22:15:50","modified_gmt":"2016-11-24T22:15:50","slug":"1005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2016\/11\/24\/1005\/","title":{"rendered":"H\u00e9ctor Schmucler: \u00abEl problema sustancial, hoy, es la degradaci\u00f3n de la palabra\u00bb"},"content":{"rendered":"

En C\u00f3rdoba, La Vanguardia <\/em>dialog\u00f3 con\u00a0el soci\u00f3logo y semi\u00f3logo cordob\u00e9s H\u00e9ctor Schmucler. Aqu\u00ed los aspectos m\u00e1s salientes de una entrevista sobre la comunicaci\u00f3n, la pol\u00edtica, la izquierda y la actualidad del campo intelectual argentino.<\/h4>\n

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H\u00e9ctor Schmucler es soci\u00f3logo y semi\u00f3logo. Fue fundador, junto a Jos\u00e9 Aric\u00f3 y Oscar del Barco, de la revista Pasado y Presente, pionera en los estudios de comunicaci\u00f3n. Fue asimismo director de la revista Los Libros y Comunicaci\u00f3n y Cultura. Durante la d\u00e9cada del \u201870 cre\u00f3 la c\u00e1tedra de Introducci\u00f3n a los medios masivos de comunicaci\u00f3n en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires, cuya actividad fue interrumpida por la \u00faltima Dictadura Militar. Es autor de numerosos libros y ensayos sobre teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n.\u00a0<\/em>Sin pelos en la lengua, discute los actuales modelos\u00a0period\u00edsticos\u00a0y el ostracismo de los partidos pol\u00edticos de izquierda.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Entrevista: Mariano Schuster y Am\u00e9rico Schvartzman<\/strong><\/em>
\nLA VANGUARDIA: Usted ha hecho una descripci\u00f3n del mundo en el que vivimos relacionada con lo comunicacional. Nos gustar\u00eda una retrospectiva de esos planteos.<\/strong> <\/em><\/p>\n

SCHMUCLER: En principio estamos en una etapa complicada porque \u00bfa qu\u00e9 se le llama medios de comunicaci\u00f3n? Antes era claro. Hace treinta a\u00f1os hab\u00eda diarios, televisi\u00f3n, radio. Esto era lo que se llamaba medios masivos de comunicaci\u00f3n. Es muy curioso c\u00f3mo fue desapareciendo la idea de medio masivo. Se habla directamente de medios de comunicaci\u00f3n. Pero ante la expansi\u00f3n fenomenal de las tecnolog\u00edas digitales y las redes uno ya no sabe bien a que se alude. Dicho esto, es curioso como esta expansi\u00f3n es tan acelerada que la propia Ley de Servicios Audiovisuales ya es anacr\u00f3nica.<\/p>\n

\u00a0LV: \u00bfPor qu\u00e9 anacr\u00f3nica?<\/strong><\/em><\/p>\n

H.S: Porque, por ejemplo, no est\u00e1 en consideraci\u00f3n ni en evaluaci\u00f3n lo digital. No digo esto que est\u00e9 ni bien ni mal, solo digo que la hace anacr\u00f3nica. Porque la expansi\u00f3n de la web, de las redes sociales e internet, que pasa a ser un elemento importante, no est\u00e1 incluido. Y no s\u00e9 si podr\u00eda incluirse. Se\u00f1alo, entonces, el hecho de que estamos hablando de una Ley que es tomada hoy como uno de los hechos pol\u00edticos m\u00e1s importantes, que llev\u00f3 a\u00f1os elaborarla y, en principio, tiene una carencia fundamental. Pero no es una carencia de ordenamiento sino de concepci\u00f3n: esto no se valor\u00f3 en la concepci\u00f3n del el papel de los medios. Si la Ley est\u00e1 bien, mal o regular, es otra historia. La expansi\u00f3n tecnol\u00f3gica ha cambiado mucho la mirada sobre el lugar de lo medi\u00e1tico. Mi opini\u00f3n, en este momento y en este sentido, es que seguimos con una especie de aceptaci\u00f3n no suficientemente analizada del papel de los medios.<\/p>\n

LV: Casi como si se tratara de un fen\u00f3meno natural\u2026<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Exactamente. Pero el punto sigue siendo cual es el papel de los medios. Se ha repetido mucho su papel decisivo, desde la d\u00e9cada del treinta hasta posiciones bien desarrolladas desde el campo del marxismo, como la de Althusser en relaci\u00f3n a los Aparatos Ideol\u00f3gicos del Estado (AIE), donde los medios aparecen como uno de los grandes aparatos de formaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Me parece que a los medios se les dio mucha importancia, y quiero se\u00f1alar esto especialmente porque ustedes forman parte de un peri\u00f3dico que, en un sentido muy amplio, es parte de la tradici\u00f3n de \u201clas vanguardias pol\u00edticas de izquierda\u201d. Vanguardias se formaron con la ilusi\u00f3n, un tanto iluminista, de que a trav\u00e9s de la letra podemos conseguir influir sobre el pensamiento de la gente. Lo cual es en parte cierto, pero se exagera alrededor de la cuesti\u00f3n. Cuando a Lenin se le ocurri\u00f3 hacer Iskra ten\u00eda la idea de que el Partido giraba alrededor de eso. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ya estaba pensado como un partido de vanguardia. No era para las grandes masas. Era aglutinador de cuadros. Pero, a partir de eso, todo grupo de izquierda que se formaba nuevo o que fuera fracci\u00f3n de otro \u2013en la vieja vocaci\u00f3n de la izquierda de multiplicarse infinitamente\u2013 lo primero que hac\u00eda \u2013 y hace- es sacar un \u00f3rgano period\u00edstico. Lo que llev\u00f3 a esta idea de que \u201cla letra afirma\u201d. Y aqu\u00ed quiero unirlo a lo de los Aparatos Ideol\u00f3gicos, porque el concepto final es que la escritura puede llegar a ser racionalmente comprendida y, como cada vanguardia cree que es verdad lo que escribe, la gente va a llegar a esa verdad (a condici\u00f3n de que lo lea).
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\nLV: Incluso mucho de los nombres de los peri\u00f3dicos de la vieja izquierda ten\u00edan nombres que alud\u00edan a eso. Es el caso de Claridad, La Luz y tambi\u00e9n, claro, La Vanguardia.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: No en vano tienen esos nombres. En la tradici\u00f3n de izquierda, incluida la anarquista, estaba ese positivismo.<\/p>\n

LV: Tambi\u00e9n en la tradici\u00f3n de la izquierda ha habido determinados conceptos que hoy parecen ser reintroducidos por el gobierno nacional e intelectuales afines. Es el caso del concepto de hegemon\u00eda \u00bfCree que es correcta la utilizaci\u00f3n que se hace del mismo en referencia a estos medios masivos de comunicaci\u00f3n?<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Ese planteo requiere una cuesti\u00f3n previa. Creo que estamos en otro pa\u00eds \u2013y no solo hablo del Gobierno o los grupos oficiales\u2013 porque estamos en el campo del disparate puro. Hablar hoy de hegemon\u00eda es un disparate; eso se hace por ignorancia. No utilizan el concepto de esta forma por manipulaci\u00f3n sino por ignorancia de lo que quiere decir hegemon\u00eda. Cuando las elecciones de 2011, \u201cClar\u00edn\u201d ya estaba claramente en contra del Gobierno, y el gobierno sac\u00f3 el 54%. Entonces \u00bfpara qu\u00e9 le sirve esa hegemon\u00eda? Porque hegemon\u00eda, el t\u00e9rmino real, quiere decir la posibilidad de homogeneizar en cierto sentido a la opini\u00f3n p\u00fablica. Eso no ocurri\u00f3. Esto tiene un antecedente, muy repetido entre los estudiosos de los medios, que es el famoso discurso de Per\u00f3n cuando volvi\u00f3. Per\u00f3n dijo: \u201cno se preocupen tanto de los medios. El primer gobierno lo ganamos con todos los medios en contra. En el \u201855 nos echaron con todos los medios a favor; y estaban a favor porque eran nuestros. Y en el \u201873 volvimos a ganar con casi todos los medios en contra\u201d. Es una an\u00e9cdota pol\u00edtica graciosa, pero que refleja lo que digo. \u00bfRealmente cumplen ese papel los medios? Solo en los Estados totalitarios los medios son funcionales al totalitarismo. Pero no es que los medios convenzan, sino que lo totalitario no admite fisuras, porque en esas sociedades todo es totalizante.
\nEntonces, no pueden hablar de la \u201chegemon\u00eda\u201d. Creo que ni siquiera se lo han pensado, excepto alg\u00fan an\u00e1lisis conceptual de mi amigo Ernesto Laclau; bastante dif\u00edcil de entender, por cierto.<\/p>\n

LV: Por lo tanto el problema de la utilizaci\u00f3n del concepto se refiere a la experiencia social.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Claro. \u00bfCu\u00e1l es el rol de los medios en sociedades que se basan en su experiencia? Alguien que trabaja tiene la experiencia de su trabajo, no la de la sociedad como una estructura metaf\u00edsica. Es decir, tiene la experiencia. Es muy dif\u00edcil convencer a alguien de que en este pa\u00eds no hay inflaci\u00f3n si tiene que ir al supermercado. \u00bfSe puede enga\u00f1ar con estos datos? No; ning\u00fan discurso va a convencer a la gente de que la inflaci\u00f3n est\u00e1 mal, ni de que est\u00e1 bien, en tanto la experiencia social es la que determina esto.<\/p>\n

LV: Cuando el gobierno utiliza la expresi\u00f3n \u201cmedios hegem\u00f3nicos\u201d para referirse a los \u201cmedios masivos\u201d, se quita del lugar de poder f\u00e1ctico. En ese discurso el gobierno ya no es un poder; el poder parece estar en otra parte.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Ah\u00ed est\u00e1 lo parad\u00f3jico. Un gobierno como \u00e9ste, con un fuerte poder centralizado, donde efectivamente hay un poder pol\u00edtico de decisi\u00f3n, se niega a s\u00ed mismo y se victimiza. \u201cLa culpa de esto la tiene Clar\u00edn\u201d; \u201cLa culpa de la Fragata la tiene otro\u201d. Esto es una teor\u00eda que avala una manera de ser. El gobierno se asume como neutral -cuando en el discurso adem\u00e1s se afirma que ning\u00fan gobierno es neutral- porque se concibe como la emanaci\u00f3n de lo indiscutible. Esto hace a un pa\u00eds rid\u00edculo, disparatado. La victimizaci\u00f3n alude a un poder que, por ser emanaci\u00f3n del pueblo \u2013la votaci\u00f3n- siempre aspira al bien. Se concibe como una emanaci\u00f3n del bien que se sustenta en el pueblo. Pero esta es la idea: de que hay un bien consustancial. No est\u00e1 muy lejos del pensamiento roussoniano: la voluntad general, al fin y al cabo, es esto: la expresi\u00f3n de un indefinible conjunto que siempre aspira al bien, filos\u00f3ficamente hablando. \u201cBien\u201d que se asocia a la idea de \u201cverdad\u201d. Y quien no est\u00e1 dentro de esa definici\u00f3n del bien y de la verdad est\u00e1 del otro lado: del lado del mal.
\nEsto que es tan claro, es lo que no funciona, y lo que es importante analizar.<\/p>\n

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\nLV: Eso suele suceder tambi\u00e9n en torno al concepto de lo nacional y popular. Est\u00e1 implicando que todo aquel que no est\u00e1 dentro del c\u00edrculo que \u201cYo\u201d defin\u00ed como nacional y popular, es antinacional y antipopular. Ser\u00eda mucho m\u00e1s decente de su parte definirse como nacionalistas y populistas, pero eso exigir\u00eda una serie de compromisos que este gobirno no parece dispuesto a asumir.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: S\u00ed, y adem\u00e1s compromisos m\u00e1s espec\u00edficos. Laclau, en ese sentido, ha avanzado te\u00f3ricamente sobre el tema populismo. Pero, al margen de esto, se trata de pr\u00e1cticas riesgosas. Porque ignoran la experiencia concreta. Todo anda bien hasta que la experiencia deja de tolerar la falsedad. Si se genera un enemigo expreso, se puede captar la atenci\u00f3n del conjunto. Pero no por siempre. Cuando la experiencia cambia, aquel que era enemigo puede volverse presunto amigo. Y viceversa.<\/p>\n

LV: Pero es indudable que para algunas cuestiones los medios s\u00ed tienden a servir por fuera de la experiencia.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Para hacer publicidad de determinados productos s\u00ed funcionan los medios. \u00bfY porque funcionan? Porque trabajan sobre zonas sin experiencia de la gente. A nadie se le puede decir \u201ca usted no le duele el dedo\u201d si le est\u00e1 doliendo el dedo. Pero cuando dicen \u201custed va a ser m\u00e1s bella o m\u00e1s bello si usa tal crema\u201d, primero est\u00e1 la idea de la belleza como un hecho cultural, y luego como yo no s\u00e9 c\u00f3mo voy a ser m\u00e1s bello pero s\u00ed est\u00e1 la idea de que hay que lograr la belleza, le creo a la publicidad. Pero decirle: vote a tal, cuando la persona en su experiencia est\u00e1 conforme con otro candidato u otro movimiento pol\u00edtico, por m\u00e1s que le repitas el mensaje \u2013y esto est\u00e1 demostrado desde el comienzo de los medios masivos\u2013 no va a modificar su posici\u00f3n. Y aqu\u00ed vuelvo al error de la utilizaci\u00f3n del concepto de hegemon\u00eda. Lo hegem\u00f3nico es la reproducci\u00f3n de lo mismo, pero desde otro campo. En ese sentido son tan hegem\u00f3nicos, en nuestro caso, los medios oficialistas como los no oficialistas.<\/p>\n

LV: En esta conceptualizaci\u00f3n de la experiencia no habr\u00eda posibilidad de cambio social sin partir de esa categor\u00eda.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Claro, la izquierda, los nuevos movimientos de transformaci\u00f3n, ya no podr\u00e1n dejar de tener en cuenta la experiencia. Ahora bien, \u00bfQu\u00e9 es el cambio social? Es un cambio de la existencia cotidiana. El problema es que la idea de cambiar la existencia cotidiana fue subsumi\u00e9ndose en la idea de que todos tengamos todo. En la \u201cinclusi\u00f3n\u201d. Una inclusi\u00f3n no deseable pero, adem\u00e1s, imposible. Si hay un hotel que cobra 1.500 d\u00f3lares por d\u00eda, la idea no es que \u201ctodos tendr\u00edamos que estar ah\u00ed\u201d; no es posible, ni deseable. Ahora, no es f\u00e1cil, justamente porque tenemos tal hegemon\u00eda del pensamiento del tener que desmontar ese pensamiento es muy dif\u00edcil. Sobre todo cuando muchas fuerzas de izquierda se han encargado de reforzarlo.<\/p>\n

LV: Usted utiliz\u00f3 la palabra inclusi\u00f3n pregunt\u00e1ndose: \u00bfinclusi\u00f3n a qu\u00e9? \u00bfInclusi\u00f3n para qu\u00e9? \u00bfNo se lic\u00faa el concepto desde la izquierda cuando hablamos de la inclusi\u00f3n social sin cuestionar el capitalismo?<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Claro que es as\u00ed. Cuando la Revoluci\u00f3n Rusa, para poner un ejemplo importante, termina aspirando a ser un capitalismo bien distribuido, no estaban haciendo m\u00e1s que capitalismo. La paradoja m\u00e1xima la vemos hoy: el Partido Comunista Chino ha acabado por construir el pa\u00eds capitalista m\u00e1s poderoso de nuestros tiempos. Hay algo que no cuaja.<\/p>\n

LV: \u00bfY c\u00f3mo podemos, desde la izquierda, seguir cuestionando al capitalismo cuando la experiencia nos obliga a utilizar categor\u00edas que nuestro marco te\u00f3rico no contemplaba?<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Habr\u00eda que pensar de una forma radicalmente distinta. Yo reci\u00e9n met\u00ed la palabra progreso. Marx, que era un gran pensador al que sigo leyendo, describi\u00f3 el mal de la \u00e9poca. Ahora, no hay tal progreso. Ustedes lo saben, nada canta loas de tal magnitud al capitalismo como el Manifiesto Comunista. No por elogiar al capitalismo sino porque dice lo que esa fuerza est\u00e1 construyendo sin saberlo. Hoy debemos volver a reintroducir el debate sobre determinadas acepciones y palabras. Por ejemplo, hablar de consumismo todav\u00eda est\u00e1 en una especie de mirada exterior. Yo no entiendo porque se habla tan poco del capitalismo. Los cr\u00edticos del sistema hablan ahora del \u201cneoliberalismo\u201d o del \u201cpredominio del capitalismo financiero\u201d. Pero la idea de la discusi\u00f3n del capitalismo \u2013 como todas las formas hist\u00f3ricas que lo hicieron posible \u2013 se olvida. Se habla, en cambio, del consumismo, de frenar el consumismo. Pero si se consume menos se acaba el sistema y nadie va a estar de acuerdo en que se acabe el sistema. Por eso, lo que hay que reintroducir es la idea revolucionaria fuerte, que es \u201cvivir de otra manera\u201d, no simplemente tener el poder uno u otro.<\/p>\n

LV: Como dec\u00eda Andre Gorz: Si no tuvi\u00e9ramos otra forma de organizar las cosas no valdr\u00eda la pena la lucha por reemplazar el capitalismo.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Exactamente. Ahora, esta es una tarea complicada. Es muy dif\u00edcil salir de la l\u00f3gica que estamos.<\/p>\n

LV: Quiz\u00e1s porque esa l\u00f3gica que se refleja tambi\u00e9n en un lenguaje.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: As\u00ed es. En ese sentido, yo recomiendo uno de los \u00faltimos libros de Terry Eagleton. Se llama \u201cDulce violencia\u201d. Es un estudio sobre la tragedia. Dice que la izquierda siempre tuvo sospechas hacia la tragedia. Porque la tragedia entra\u00f1a cierta idea de una constante de lo humano. Y la izquierda considera que todo lo humano es hist\u00f3rico. Es decir, no hay algo m\u00e1s o menos permanente. Claro, no ten\u00edan en cuenta \u2013 y el mismo Eagleton se autocrit\u00edca \u2013 que decir que \u201ctodo es hist\u00f3rico\u201d ya es una constante, algo permanente. Entonces habla de la tragedia, de los grandes temas de la humanidad: el dolor, el amor, la angustia, la idea de la muerte, de la finitud de lo humano. Ideas que pueblan casi toda la literatura. Pero resulta que, el propio Eagleton dice que, cuando a alguien lo torturan puede venir alguien a decirle: mire, a usted lo est\u00e1n torturando por un problema de lucha de clases a trav\u00e9s de un aparato represivo, o cosas similares. Pero el dolor de la tortura no se lo saca nadie. Porque es una experiencia. Al igual que la experiencia de aquellos que piden, como condici\u00f3n a la revoluci\u00f3n, abandonar a los hijos, a la madre, a la familia, en fin, a la vida, por aquello otro.<\/p>\n

LV: En muchos partidos de izquierda la experiencia ha sido algo despreciada.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Por supuesto. Oscar del Barco, grand\u00edsimo amigo, siempre fue un poeta, y en los tiempos en que milit\u00e1bamos en el Partido Comunista, ocultaba al Partido lo que le\u00eda, porque era mal visto. Era sospechoso.<\/p>\n

LV: Eso no ha cambiado mucho. El lector de Baudelaire, de Pessoa o Juan L. Ortiz es un extra\u00f1o en un partido pol\u00edtico. Quiz\u00e1s porque hay una incapacidad manifiesta para sentir la emoci\u00f3n y se pretende, in\u00fatilmente, comprender la emoci\u00f3n. La idea de que \u201chay que hacer la revoluci\u00f3n, hay que ganar las elecciones, no podes perder el tiempo en poes\u00eda\u201d. Eso es lo que subyace al asunto.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Por eso debemos diferenciar el lenguaje como mero instrumento o el lenguaje como apertura. Es el acto creador. En otro orden, est\u00e1 el concepto de Hannah Arendt sobre la acci\u00f3n, sobre el acto creador como lo humano. Y el libro de George Orwell, 1984. La idea del robot como reemplazante de lo humano es una idea que crece. En esta planificaci\u00f3n de la vida, somos parte de un software. Hoy la Academia se caracteriza por eso. Yo me siento ajeno a esta idea de productividad que hay que estar demostrando en la Academia. La idea de mostrar lo que produzco. Esto no es menor. La instauraci\u00f3n de formatos r\u00edgidos de lo que hay que decir o presentar para ser aceptado, llegando al absurdo de tener que presentar un curriculum para entrar en el kiosko de la esquina.<\/p>\n

LV: Es la negaci\u00f3n de la individualidad, adem\u00e1s. Se sabe que cosas uno puede mostrar y que cosas no.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Y las contradicciones en la propia historia. En La dial\u00e9ctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer, apenas terminada la guerra, aparece el dilema: se ha derrotado al nazismo y a la vez ven que nace otro mundo terrible, el del totalitarismo light. Ya no hay campos de concentraci\u00f3n, pero hay un mundo ordenado, donde los mecanismos de dominaci\u00f3n y de hegemon\u00eda son mucho m\u00e1s finos. Por eso en cuando hablamos del lenguaje, ustedes tienen una tarea sustancial, y es no caer en la trampa.<\/p>\n

LV: Por lo tanto, la dominaci\u00f3n desde el lenguaje y la utilizaci\u00f3n del mismo, sigue siendo corriente.<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Es que el problema sustancial, hoy, es la degradaci\u00f3n de la palabra. La utilizaci\u00f3n, por ejemplo, del concepto de Filosof\u00eda, para referirse a la filosof\u00eda de la empresa, la filosof\u00eda del hospital, etc. La degradaci\u00f3n de la palabra hace posible su uso discrecional, modific\u00e1ndole su sentido. Y aqu\u00ed aparece, nuevamente, 1984. La idea del mundo totalitario pintado como el mundo feliz se fundamenta en el dominio de la palabra. El eje es la neolengua, es la depuraci\u00f3n de la palabra; que las palabras sean simplemente instrumentales. Lo que estamos viviendo hoy es la ligereza de la palabra, no la ambig\u00fcedad, porque la ambig\u00fcedad de la palabra es el arte. La ligereza implica vaciar de sentido y transformar la palabra. Sucede, por ejemplo, con el t\u00e9rmino comunicaci\u00f3n. Una cosa es estar en com\u00fan, participando de algo, y otra cosa es estar hablando cada tres minutos por tel\u00e9fono. Despu\u00e9s de 25 llamadas por hora uno queda en la m\u00e1s profunda soledad. Este es el tema. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo hace un partido con estas ideas? No es f\u00e1cil. Me parece que lo que puede suceder es que haya fuerzas que tendr\u00e1n, tambi\u00e9n, que convivir con la realidad \u2013porque hay elecciones, etc. \u2013 pero que no deben olvidar este pensamiento, estas reflexiones. Yo s\u00e9 que con esto no se es diputado, pero el \u00fanico sentido de la pol\u00edtica no es \u201ctener que\u201d diputado, ejercer poder y acumular fuerzas. Tendr\u00edamos que ser intransigentes en esto. No para negar lo otro. Sino para afirmar la necesidad de estas reflexiones, de estos pensamientos.<\/p>\n

LV: Quiz\u00e1s debamos recuperar la idea de renunciar a la idea de que con los contenidos de la nota o el art\u00edculo vamos a propiciar el cambio social, y dar lugar a aquellos temas que parecen fuera de agenda, a estas reflexiones no meramente coyunturales\u2026<\/strong><\/em><\/p>\n

HS: Exactamente. Porque lo que estamos discutiendo es pol\u00edtico. Porque debemos discutir esta idea que se ha impuesto de la pol\u00edtica, simplemente, como acumulaci\u00f3n de fuerzas. El lugar de lo pol\u00edtico debe ser, tambi\u00e9n, el de la discusi\u00f3n. Esta es mi esperanza, mi peque\u00f1\u00edsima esperanza porque soy bastante esc\u00e9ptico. Que un partido de izquierdas pueda, por ejemplo, admitir esta discusi\u00f3n ya es, para m\u00ed, un gran salto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En C\u00f3rdoba, La Vanguardia dialog\u00f3 con\u00a0el soci\u00f3logo y semi\u00f3logo cordob\u00e9s H\u00e9ctor Schmucler. Aqu\u00ed los aspectos m\u00e1s salientes de una entrevista sobre la comunicaci\u00f3n, la pol\u00edtica, la izquierda y la actualidad del campo intelectual argentino. H\u00e9ctor Schmucler es soci\u00f3logo y semi\u00f3logo. 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