{"id":10407,"date":"2020-08-24T11:09:33","date_gmt":"2020-08-24T14:09:33","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=10407"},"modified":"2020-09-10T12:30:08","modified_gmt":"2020-09-10T15:30:08","slug":"terraplanismo-y-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/08\/24\/terraplanismo-y-politica\/","title":{"rendered":"Contra el terraplanismo pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"\n
La discusi\u00f3n en Argentina est\u00e1 dominada por el terraplanismo, met\u00e1fora que refleja miradas simplificadoras, maniqueas e intolerantes. Contra ello, urge una defensa de la pluralidad y el genuina debate pol\u00edtico.<\/em><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

No existe, no hay sociedad posible, sin contradicciones. Sin antagonismos y sin disputas de visiones, sin choque de intereses y de representaciones, sin conflicto de imaginarios y sin memorias que no convergen, memorias que, para decirlo de otro modo, no coinciden o no interpretan los hechos del pasado del mismo modo. Porque la historia, y su sentido, forman parte del mismo campo de batalla que el presente y el futuro, que los proyectos y los sentidos compartidos, que las utop\u00edas y los relatos que empujan hacia adelante y hacia atr\u00e1s nuestra vida colectiva y trazan el horizonte sobre el cual lo social se organiza. <\/p>\n\n\n\n

Las sociedades, todas y cualquiera sea su cultura e historia -justamente-, comparten sin embargo una caracter\u00edstica fundamental, una condici\u00f3n sine qua non<\/em> que las determina: son al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia memoria, de las representaciones y los imaginarios que las constituyen y las ponen en escena. Son, en primer lugar, sujeto de esas representaciones e imaginarios porque ellas mismas son las que los construyen y les dan forma. Su percepci\u00f3n es un fen\u00f3meno que, mediado por diferentes condiciones y discursos, pr\u00e1cticas e instituciones, surge de la mirada de los individuos que la componen. Somos nosotros, cuerpos que vemos y percibimos, los que producimos y elaboramos, en un terreno pantanoso y repleto de matices y de bruma, es decir de contradicciones -insisto-, esa percepci\u00f3n sobre el colectivo o la comunidad en la que vivimos (empezando por las grupos y comunidades m\u00e1s peque\u00f1as que circundan nuestra vida cotidiana, familiares y amigos, colegas de trabajo y vecinos, hasta la comunidad por excelencia que nos acoge a todos y en la que participamos como ciudadanos: esa cuya forma jur\u00eddica es el Estado). Pero es precisamente en virtud de esta \u00faltima caracter\u00edstica, porque somos parte de lo que vemos, porque somos parte de lo que percibimos, de la sociedad a la que le damos sentido y, por ende, cuya materia somos nosotros mismos, que somos al mismo tiempo objeto y no s\u00f3lo sujeto de esos imaginarios y representaciones. Estamos inscriptos en el campo de representaci\u00f3n, en el campo de visi\u00f3n, a partir del cual toda representaci\u00f3n social o representaci\u00f3n del mundo es producida como tal. <\/p>\n\n\n\n

De a poco, y sin prisa, el terraplanismo y sus dos caras volvi\u00f3 con la fuerza que lo caracteriza. Pero esta vez para horadar la pluralidad del debate p\u00fablico en pos de un \u00fanico antagonismo o contradicci\u00f3n que refleja y responde a la perfecci\u00f3n a su origen. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La condici\u00f3n que define el elemento del que estamos hechos, en tanto cuerpo individual y sobre todo en tanto cuerpo colectivo, nuestra carnalidad<\/em>, hace imposible, vuelve una empresa siempre fallida, el intento por percibirnos y representarnos, tanto individualmente como colectivamente, por fuera de ese cuerpo -individual y colectivo- del que formamos parte. Es imposible vernos a nosotros mismos y a la sociedad en su conjunto sali\u00e9ndonos de ese lugar, de la subjetividad y de la intersubjetividad, que constituye ambas dimensiones de nuestra carnalidad individual y colectiva. Merleau-Ponty ten\u00eda un concepto que describ\u00eda con precisi\u00f3n esta condici\u00f3n inherente del elemento del que estamos hechos y que, en cuanto tal, define al mismo tiempo el elemento del que toda sociedad est\u00e1 hecha: la reversibilidad. Somos, escrib\u00eda, seres reversibles, compuestos de dos caras o lados, de dos facetas o costados. Seres, al mismo tiempo videntes y visibles, seres que vemos y al mismo tiempo somos vistos. Sin poder, sin embargo, ser s\u00f3lo seres que vemos, ni seres que s\u00f3lo somos vistos. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien: esta caracter\u00edstica que define el elemento del que estamos hechos, de nuestro cuerpo individual y colectivo, el ser carne de la carne de lo social<\/a><\/em>, para recuperar la f\u00f3rmula de Mart\u00edn Plot<\/a>, es lo que explica la multiplicidad de visiones y de perspectivas, de imaginarios y de representaciones, es decir, de cosmovisiones del mundo y tambi\u00e9n, por qu\u00e9 no, de las ideolog\u00edas con las que dotamos de sentido a ese mundo. Y que explica, por ende, las contradicciones y los antagonismos, el conflicto y la disputa de intereses que nos cruzan y nos atraviesan como sociedades o como colectivos. <\/p>\n\n\n\n

Pero lejos de ser \u00e9sta una condici\u00f3n restrictiva para nuestra vida social es, muy por el contrario, una especie de potencia o de posibilidad siempre abierta. Porque, para decirlo de otro modo, hace lugar o es el verdadero fundamento de la forma m\u00e1s propia y virtuosa de la pol\u00edtica entendida como la instancia en d\u00f3nde esas representaciones y perspectivas tienen lugar y se dirimen: la pluralidad. Esta \u00faltima es, dicho de otro modo, la encarnaci\u00f3n de una forma de ser de la pol\u00edtica que obtura la reducci\u00f3n de lo social a una sola mirada, a una perspectiva \u00fanica. Permite hacer de las divergencias y de la multiplicidad de visiones un tejido que impide borrar su textura, las profundidades y los intersticios que compone la materia de la que est\u00e1n hechas las sociedades: su multiplicidad y su espesura. Impide, en una palabra, que lo social se vuelva una planicie, que percibamos al cuerpo colectivo del que formamos parte como un objeto plano tal y como los terraplanistas perciben al planeta tierra. Un objeto, insisto, sin pliegues y texturas.   <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Desde hace poco m\u00e1s de una d\u00e9cada, por decir un n\u00famero, que el terraplanismo pol\u00edtico comenz\u00f3 un largo derrotero que termin\u00f3 por dominar o, cuanto menos, hegemonizar buena parte de las pr\u00e1cticas, instituciones y discursos de la vida pol\u00edtica argentina. Algunos ubican el comienzo de ese derrotero en el conflicto entre el campo y el primer gobierno de Cristina Kirchner: el conflicto por la 125. Otros, con mucho menos imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, le dieron a la versi\u00f3n terraplanista de la pol\u00edtica argentina el nombre de \u00abgrieta\u00bb. Aunque poco feliz y no tan astuto, algo de este nombre, sin embargo, describe muy bien de qu\u00e9 est\u00e1 hecha esta versi\u00f3n terraplanista: de dos lados que reducen la textura y la multiplicidad de lo social a dos visiones contrapuestas. A dos planicies. Porque, como toda superficie, la que convoca el terraplanismo de la pol\u00edtica tiene dos caras que la constituye: son el anverso y el reverso de la misma superficie (o del mismo fen\u00f3meno). <\/p>\n\n\n\n

Desde que estall\u00f3 la pandemia, esta visi\u00f3n terraplanista de la pol\u00edtica, que obtura la pluralidad y la multiplicidad de perspectivas, adopt\u00f3 una nueva sinergia perceptiva. Junto con la llegada del coronavirus y la amenaza sanitaria que \u00e9ste implica no s\u00f3lo para la poblaci\u00f3n sino para el sistema de salud en su conjunto, lo que en principio parec\u00eda haber quebrado, al menos parcialmente, las dos caras de la perspectiva terraplanista de la pol\u00edtica argentina, mostr\u00f3 r\u00e1pidamente que ese quiebre era s\u00f3lo una pausa transitoria y de ning\u00fan modo un quiebre definitivo. De a poco, y sin prisa, el terraplanismo y sus dos caras volvi\u00f3 con la fuerza que lo caracteriza. Pero esta vez para horadar la pluralidad del debate p\u00fablico en pos de un \u00fanico antagonismo o contradicci\u00f3n que refleja y responde a la perfecci\u00f3n a su origen. Se trata, para decirlo r\u00e1pidamente, de la contradicci\u00f3n o el antagonismo que -insisto- parece dominar buena parte del debate p\u00fablico: cuarentena s\u00ed o cuarentena no, libertad o aislamiento, distancia social o rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Lo cierto, sin embargo, es que la crisis sanitaria y econ\u00f3mica que se deriva de la llegada del coronavirus est\u00e1 lejos de verse sintetizada en ese antagonismo o contradicci\u00f3n que se deduce de la persistencia, aunque en versi\u00f3n renovada, de la ya a\u00f1eja y remanida visi\u00f3n terraplanista de la pol\u00edtica argentina. Hay, pues, muchos otras que \u00e9sta obtura y opaca. Y algunas de ellas son, de hecho, de larga data: la que, sin ir m\u00e1s lejos, brota de la desigualdad profunda que atraviesa a la sociedad argentina. Es decir: la contradicci\u00f3n que brota del hecho de que una parte privilegiada de esta \u00faltima se apropie de la parte m\u00e1s grande de la torta de riqueza que el pa\u00eds genera. Una desigualdad y una contradicci\u00f3n que, incluso, se profundiza y se ahonda con la pandemia, que ampl\u00eda esa brecha. Y que tiene, por supuesto, sus efectos: la violencia que no s\u00f3lo circula y hace mella en la sociedad civil sino tambi\u00e9n la que nace de las instituciones del Estado, es decir, la inseguridad y la violencia institucional.<\/p>\n\n\n\n

Contra todo reduccionismo, por lo tanto, el terraplanismo de la pol\u00edtica afecta no s\u00f3lo a una parte de la oposici\u00f3n sino tambi\u00e9n a una parte del oficialismo. Y tiene, para cada caso, una minor\u00eda intensa que, por abajo, lo alimenta.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pero volvamos a los dos costados o lados de la visi\u00f3n terraplanista que parece dominar el debate p\u00fablico para precisar su sinergia espec\u00edfica. En primer lugar, est\u00e1n aquellos que creen que las medidas de aislamiento y distanciamiento social son una simple y llana muestra de autoritarismo. Que, por ende, es la Rep\u00fablica lo que est\u00e1 en juego, porque es la libertad la que est\u00e1 en peligro. La restricci\u00f3n -parcial- de derechos es, desde esta perspectiva, inadmisible. Pero \u00e9sta pierde de vista, sin embargo, lo que con esta restricci\u00f3n de derechos estamos protegiendo: la salud p\u00fablica, es decir, la salud de todos, inclusive la de los que adscriben a esta visi\u00f3n terraplanista. Y, por otro lado, est\u00e1n los que s\u00f3lo ven en el reclamo por las libertades y derechos a una secta a la que reducen simplemente como al enemigo. Y cultiva, contra ellos, el se\u00f1alamiento y el punitivismo. <\/p>\n\n\n\n

Contra todo reduccionismo, por lo tanto, el terraplanismo de la pol\u00edtica afecta no s\u00f3lo a una parte de la oposici\u00f3n sino tambi\u00e9n a una parte del oficialismo. Y tiene, para cada caso, una minor\u00eda intensa que, por abajo, lo alimenta. Que se apoya, dicho de otro modo, en minor\u00edas intensas que no formas parte de la pol\u00edtica y de los partidos. Brota de la sociedad civil, se alimenta por abajo pero, obviamente, se retroalimenta por arriba. Y, as\u00ed, impregna y domina buena parte del debate p\u00fablico. Obturando, para volver al principio, la pluralidad pol\u00edtica, esto es, visiones y perspectivas que den cuenta de otras condiciones, de otras circunstancias, de otras restricciones y contradicciones que surgen de una sociedad cuya textura y espesura est\u00e1 atravesada por una doble crisis: sanitaria y econ\u00f3mica. Contra ambas crisis, y contra el terraplanismo que las agudiza, por ende, la \u00fanica receta es una lengua pol\u00edtica que recoja esa textura y espesura y que aporte, con ello, algo de pluralidad al debate p\u00fablico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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