{"id":10418,"date":"2020-08-21T11:47:18","date_gmt":"2020-08-21T14:47:18","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=10418"},"modified":"2020-09-08T11:53:21","modified_gmt":"2020-09-08T14:53:21","slug":"los-primeros-pasos-de-una-teologia-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/08\/21\/los-primeros-pasos-de-una-teologia-global\/","title":{"rendered":"Los primeros pasos de una teolog\u00eda global"},"content":{"rendered":"\n
La ret\u00f3rica igualitaria del papado de Francisco tiene pendiente fraguar eso en una teolog\u00eda propia. Un conjunto de te\u00f3logos e intelectuales se han propuesto el desaf\u00edo de, a la luz del legado del Concilio Vaticano II, fundar esas nuevas bases. <\/em><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Jorge Mario Bergoglio asumi\u00f3 el papado en 2013 en un mundo que parec\u00eda dominado por un esp\u00edritu de \u00e9poca m\u00e1s bien global. La guerra contra el Estado Isl\u00e1mico (2014), el Brexit (2016) y el cuestionamiento a la integraci\u00f3n regional en otros pa\u00edses de la Uni\u00f3n Europea a trav\u00e9s del Partido de la Libertad de Austria (FPO), Alternativa para Alemania (AfD), Partido por la Libertad de Holanda (PVV) y Vox en Espa\u00f1a, entre otros, pero tambi\u00e9n la guerra comercial entre Estados Unidos y China (2018), marcaron una transformaci\u00f3n en el escenario internacional. Ello no implic\u00f3, sin embargo, un cambio de la agenda del papado de Francisco que estuvo bien marcada por las visitas pastorales iniciadas con la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil. A las tradicionales visitas a Jordania-Israel-Palestina, Francia, Grecia, Armenia y Polonia, o incluso a los viajes m\u00e1s propios de una novedosa geopol\u00edtica vaticana como a Cuba y a Estados Unidos o las negociaciones diplom\u00e1ticas con China, entre tantos otros, se sumaron a lo largo de su papado audiencias por ejemplo en Sri Lanka, Filipinas, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Kenia, Rep\u00fablica Centroafricana, Uganda, M\u00e9xico, Colombia, Bangladesh, Myanmar, Chile, Per\u00fa, Mozambique, Madagascar, Mauricio y Tailandia. <\/p>\n\n\n\n

Una deuda del papado de Francisco es la falta de una teolog\u00eda propia que, a partir de valores tales como solidaridad, igualdad, equidad, libertad, renueve una instituci\u00f3n que continua atravesando momentos turbulentos a escala global. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En un mundo donde resurg\u00edan las narrativas que exaltaban las esencias nacionales, discursos pol\u00edticos que promov\u00edan el cierre de fronteras y el rechazo a acoger refugiados, Francisco pon\u00eda en evidencia su inter\u00e9s pol\u00edtico y teol\u00f3gico en pa\u00edses y en regiones pertenecientes al llamado Tercer Mundo, mientras realizaba un llamamiento a la reconciliaci\u00f3n y a la paz. En definitiva, una Iglesia cat\u00f3lica que se abre a las demandas del mundo contempor\u00e1neo y global reflejando las preocupaciones por las corrientes migratorias y los refugiados, la crisis ambiental, los acuerdos internacionales por el desarme nuclear y las reivindicaciones feministas, entre otras. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, un grupo de te\u00f3logos y te\u00f3logas iniciaron un camino inspirados en el papado de Francisco de reflexi\u00f3n intercultural, interdisciplinaria e intercontinental bajo el t\u00edtulo de \u201cVaticano II – Legado y Mandato. Comentario intercontinental: recepci\u00f3n y orientaci\u00f3n para la vida de la Iglesia\u201d. \u00a0Si bien en el inicio el proyecto ten\u00eda el prop\u00f3sito culminar con la escritura de una edici\u00f3n actualizada del \u201cComentario Teol\u00f3gico del Vaticano II\u201d publicado por Herder por Peter H\u00fcnermann y Bernd Jochen Hilberath entre 2004 y 2006, implic\u00f3 en 2017 \u2013y todav\u00eda implica\u2013 por su caracter\u00edstica intercultural un completo replanteamiento. Presidido por Joachim Schmiedl (Universidad de Vallendar) y dirigido Peter H\u00fcnermann (Universidad de T\u00fcbingen), Margit Eckholt (Universidad de Osnabr\u00fcck) y Klaus Vellguth (Universidad de Vallendar), y coordinado por Gianmaria Zamagni (Universidad de Fr\u00e1ncfort del Meno), el proyecto, que tiene la coordinaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina del te\u00f3logo argentino Carlos Schickendantz (Universidad Alberto Hurtado), se dirige a poner en di\u00e1logo el Vaticano II con la efervescente actualidad. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 Iglesia necesita el mundo actual? \u00bfQu\u00e9 puede aprender el mundo de la Iglesia? \u00bfQu\u00e9 puede aprender el mundo de la Iglesia? Una deuda del papado de Francisco es la falta de una teolog\u00eda propia que, a partir de valores tales como solidaridad, igualdad, equidad, libertad, renueve una instituci\u00f3n que continua atravesando momentos turbulentos a escala global. El nutrido grupo de te\u00f3logos y te\u00f3logas ensayan nuevas formas a trav\u00e9s de las cuales la Iglesia cat\u00f3lica, una protagonista innegable de la escena internacional, se readapte al declive de una era hist\u00f3rica para la geopol\u00edtica cat\u00f3lica, donde Am\u00e9rica Latina y Asia surgen en el horizonte, pero tambi\u00e9n y fundamentalmente una crisis de su identidad occidental. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo contribuye un comentario intercultural, interdisciplinario e intercontinental sobre el Vaticano II en este camino iniciado por Francisco? El Concilio Vaticano II, el acontecimiento m\u00e1s importante del siglo XX en la Iglesia cat\u00f3lica, exhibi\u00f3 en efecto su globalidad reuniendo obispos provenientes de todos los continentes, pero no implic\u00f3 una des-occidentalizaci\u00f3n de su rostro. Al comp\u00e1s de las respuestas a la Segunda Guerra Mundial, al genocidio y a la carrera armament\u00edstica, la Iglesia abordaba, junto con las relaciones con otras religiones, el fin de la era colonial. Los padres conciliares trataron de dar respuesta a estos acontecimientos aprobando cuatro constituciones, nueve decretos y tres declaraciones buscando el afamado aggiornamento<\/em> de la Iglesia universal. <\/p>\n\n\n\n

La discusi\u00f3n de la Iglesia, de su identidad cultural, social, pol\u00edtica y teol\u00f3gica, se debe dar respetando las diferentes sensibilidades en su interior y dando lugar a las teolog\u00edas feministas bajo un paradigma postcolonial, postgregoriano y postconstatiniano. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Si bien el Vaticano II, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s, contin\u00faa estando en el centro del debate en tanto se discute su estatus dentro de la doctrina cat\u00f3lica, cambiaron las condiciones para comprenderlo en un presente global repleto de desaf\u00edos pol\u00edticos y teol\u00f3gicos. En ese camino, un comentario intercultural, interdisciplinario e intercontinental contribuye a delinear una nueva imagen del Vaticano II y de la Iglesia global. Los te\u00f3logos y te\u00f3logas provenientes de diversos pa\u00edses discuten los textos y los contextos del Vaticano II as\u00ed tambi\u00e9n como la historia, el presente y, sobre todo, el futuro de la Iglesia cat\u00f3lica. <\/p>\n\n\n\n

El comentario, que se publicar\u00e1 en ingl\u00e9s y en alem\u00e1n, incluye doce vol\u00famenes: introducci\u00f3n y hermen\u00e9utica, cinco tomos continentales donde se ofrece una visi\u00f3n contextual de la interpretaci\u00f3n Vaticano II, cinco en los cuales se comentan los diecis\u00e9is documentos del Vaticano II por grupos intercontinentales mixtos y uno final donde se resume y comenta la operaci\u00f3n editorial. La discusi\u00f3n de la Iglesia, de su identidad cultural, social, pol\u00edtica y teol\u00f3gica, se debe dar respetando las diferentes sensibilidades en su interior y dando lugar a las teolog\u00edas feministas bajo un paradigma postcolonial, postgregoriano y postconstatiniano. Es decir, pensarse y repensarse a partir de una renuncia de la idealizaci\u00f3n nost\u00e1lgica de un pasado pol\u00edtico y religioso. Y, tambi\u00e9n, pensarse a partir de m\u00e1rgenes que desbordan centros. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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