{"id":10752,"date":"2020-09-25T08:30:48","date_gmt":"2020-09-25T11:30:48","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=10752"},"modified":"2020-10-14T17:17:35","modified_gmt":"2020-10-14T20:17:35","slug":"el-paraiso-en-la-tierra-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/09\/25\/el-paraiso-en-la-tierra-2\/","title":{"rendered":"El para\u00edso en la tierra"},"content":{"rendered":"\n
Las producciones de series en la era de las plataformas han escogido el futuro como tema predilecto, pero uno m\u00e1s cercano a la distop\u00eda. La incertidumbre que nos embarga lleg\u00f3 tambi\u00e9n a la ficci\u00f3n. <\/em><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00abSer inmortal es balad\u00ed;  menos el hombre, todas las criaturas lo\nson,  pues ignoran la muerte; lo divino,\nlo terrible, lo incomprensible es saberse inmortal\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

J.L.Borges<\/p>\n\n\n\n

Como si no bastara con asistir en vivo y en directo a un futuro[i]<\/a> incierto y aterrador, Hollywood invita una y otra vez a imaginar el fin de los d\u00edas. M\u00e1s all\u00e1 de los mundos tribales y en conflicto permanente de Mad Max o de esa sociedad oscura llena de chatarra de Blade Runner, la \u00faltima d\u00e9cada evidencia una apuesta por una narrativa dist\u00f3pica que bien se asemeja a nuestra vida cotidiana. Ahora bien, si levantamos la vista de la pantalla, quiz\u00e1s veamos que el mundo en que vivimos poco tiene de fantas\u00eda y mucho de distop\u00eda. Pero no todo es caos y destrucci\u00f3n, tambi\u00e9n el para\u00edso puede emerger en este escenario, un para\u00edso terrenal que ofrece una vida m\u00e1s all\u00e1 de la carne; para\u00edso simulado, hecho de bits y algoritmos; un reino customizado, como Second Life<\/a> pero en 4K.<\/p>\n\n\n\n

M\u00c1S ALL\u00c1 DE\nLA CARNE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Alejandro Galliano, en su libro \u00bfPor qu\u00e9 el capitalismo puede so\u00f1ar y nosotros no?, Breve manual de las ideas de izquierda para pensar el futuro, <\/em>describe dos corrientes de pensamiento estrechamente vinculadas. Por un lado habla del transhumanismo o simplemente H+ <\/strong>y cuenta c\u00f3mo este movimiento propone la emancipaci\u00f3n de la naturaleza a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda. En este sentido escribe: \u201cHay quienes est\u00e1n dispuestos a sacrificar su condici\u00f3n humana con tal de no morir, ni sufrir, ni fallar; personas convencidas de que el cuerpo y la mente pueden mejorarse gracias a la tecnolog\u00eda hasta dejar atr\u00e1s su naturaleza\u201d. El objetivo de m\u00e1xima del transhumanismo parece ser la inmortalidad. El v\u00ednculo entre transhumanismo y poshumanismo se forja en el momento donde el cuerpo ya no es un l\u00edmite para seguir viviendo. En este mismo libro Galliano cuenta que en la actualidad existen grupos de neurocient\u00edficos que trabajan sobre la premisa de entender la actividad cerebral como un software. Esto quiere decir que, de ser posible escanear el cerebro y replicar su arquitectura, este mismo podr\u00eda reproducirse en cualquier plataforma. <\/p>\n\n\n\n

San Jun\u00edpero es quiz\u00e1s el cap\u00edtulo m\u00e1s\nfeliz de la saga Black Mirror<\/em>, pero\nno lo es solo por el final que bien podr\u00eda cerrar con un fundido a negro en\nforma de coraz\u00f3n, sino por el espacio promisorio que funda: la vida despu\u00e9s de\nla muerte. Se puede inferir que la construcci\u00f3n de ese episodio es una obra de\narte algor\u00edtmica que mezcla la correcci\u00f3n pol\u00edtica que dicta la \u00e9poca; retazos\nde una a\u00f1orada d\u00e9cada del ochenta \u2013nostalgia llevada al extremo por Stranger Things <\/em>y por Netflix\u2013; y porque\narroja una promesa sobre una vida que puede ser mejor que la ya vivida. La\npromesa del poshumanismo.<\/p>\n\n\n\n

San Jun\u00edpero es: felicidad on demand.<\/strong><\/em> Pero, \u00bfqu\u00e9 tan felices podemos ser donde s\u00f3lo podemos ser felices? Acaso la felicidad es un juguete irrompible. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Es el a\u00f1o 1987 y San Jun\u00edpero es un peque\u00f1o\nlugar tur\u00edstico ubicado cerca  de alguna\nplaya de la costa oeste de los Estados Unidos. Un s\u00e1bado por la noche, en un\nbar donde se puede bailar o jugar flippers, Kelly se cruza con Yorkie y all\u00ed\ncomienza la aventura. Pero, \u00bfqu\u00e9 es San Jun\u00edpero? Como se ver\u00e1 a medida que\navanza el episodio, San Jun\u00edpero es un lugar donde no se puede morir, donde no\ntienen espacio el sufrimiento o el dolor (salvo que eso d\u00e9 placer), incluso se\npuede elegir en qu\u00e9 d\u00e9cada vivir. San Jun\u00edpero vende una v\u00edvida terapia de\nnostalgia; un para\u00edso a elecci\u00f3n como tr\u00e1nsito de los \u00faltimos d\u00edas y, porque\nno, el salto a una eternidad mediada por algoritmos. San Jun\u00edpero es: felicidad on demand.<\/strong><\/em> Pero, \u00bfqu\u00e9 tan felices podemos ser donde s\u00f3lo podemos ser\nfelices? Acaso la felicidad es un juguete irrompible.<\/p>\n\n\n\n

(Este p\u00e1rrafo contiene spoilers)<\/em> Devs<\/em>, la serie recientemente estrenada por Hulu, fue escrita y dirigida por Alex Garland (Ex-machina), y plantea un escenario similar. Forest es CEO y fundador de Amaya, una empresa l\u00edder en computaci\u00f3n cu\u00e1ntica de Silicon Valley. Desde que enviud\u00f3, se volvi\u00f3 taciturno y solitario. Mientras que Amaya factura billones, este pope de Silicon Valley tiene un solo proyecto: utilizar una supercomputadora cu\u00e1ntica para recrear el mundo entero. Esta simulaci\u00f3n global, reconstruida a partir de millones de datos (en este caso da lo mismo zetta, exa o yotta) permite, entre otras cosas, ver el pasado y tambi\u00e9n el futuro. En medio de todo un paquete de galimat\u00edas sobre el multiverso, programaci\u00f3n y teor\u00eda de cuerdas, la historia avanza a partir de la desaparici\u00f3n de un programador, el involucramiento de esp\u00edas rusos y la normalizaci\u00f3n de un estado de connivencia entre las fuerzas militares, la inteligencia estatal y estas empresas del Valle.<\/p>\n\n\n\n

El mundo simulado por la supercomputadora no es el mundo de Forest, sino que es uno de los muchos mundos posibles, no casualmente, uno donde su mujer y su hija no murieron. El deseo de Forest, entonces, es almacenar su memoria, replicar su personalidad y vivir \u2013algoritmo mediante\u2013 en la simulaci\u00f3n que m\u00e1s le apetece (volver con su familia). En este punto, la emulaci\u00f3n de su cerebro y la inserci\u00f3n en el mundo simulado se presenta como un producto dise\u00f1ado a medida, casi como un signo de esta \u00faltima d\u00e9cada. El para\u00edso puede ser construido y, como se ver\u00e1 en todos y cada uno de los episodios, la vida eterna est\u00e1 aqu\u00ed, en la tierra.<\/p>\n\n\n\n

LOS JUGUETES DE ALAN TURING[ii]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Kitt (El auto fant\u00e1stico<\/em>) y Jarvis (Iron Man<\/em>) son los arquetipos de la Inteligencia Artificial (I.A) en el cine de aventuras puesta al servicio de los hombres. Si bien son la representaci\u00f3n m\u00e1s caricaturesca es interesante rescatar su car\u00e1cter et\u00e9reo, omnipresente y oportuno, donde resuenan como una voz racional que serena las pasiones humanas. Tanto Kitt como Jarvis demostraron su eficiencia resolviendo, en cuesti\u00f3n de segundos, cientos de desaf\u00edos con la precisi\u00f3n de un reloj suizo. Por su parte, los anfitriones de Westworld<\/em>, esos androides que protagonizan la serie de HBO basada en el libro de Michael Crichton, se presentan como el producto m\u00e1s avanzado de I.A. <\/p>\n\n\n\n

Westworld es un parque de diversiones\ntem\u00e1tico que recrea \u2013entre otros mundos\u2013 el lejano oeste. En este parque, los\nvisitantes (a quienes se nombra como hu\u00e9spedes) pueden interactuar con cientos\nde anfitriones que fueron dise\u00f1ados para mimetizarse con los hombres El valor\nde esta interacci\u00f3n est\u00e1 dado en la similitud con los humanos y explota una\nveta s\u00e1dica: en pocas palabras, se puede torturar, vejar y maltratar sin culpa,\npero no sin goce, a esos anfitriones[iii]<\/a>. El conflicto que motoriza\nla ficci\u00f3n es una serie de indicios que muestra c\u00f3mo estos anfitriones\nlentamente van generando una autoconciencia, desarrollando una memoria y, en\nconsecuencia, abriendo las puertas a la revoluci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo envejecemos intelectualmente en esos cuerpos eternos? \u00bfC\u00f3mo lidiamos con la eternidad cuando el tiempo deja de ser un factor? Si nuestros recuerdos (y nuestra vida almacenada) est\u00e1n orquestados por un algoritmo que pretende funcionar como nuestro cerebro, \u00bfqu\u00e9 hacemos con la autoconciencia? <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de Jarvis, Kitt y los berretines de los androides, el problema que me  interesa aparece en una subtrama que no est\u00e1 muy explorada. A medida que avanza la serie descubrimos que Westworld no es s\u00f3lo un parque de diversiones para que los violentos descarguen sus perversiones, sino que, debajo de varias capas, otros proyectos se est\u00e1n perge\u00f1ando. Uno de ellos reside en la posibilidad de transferir la propia \u00abconciencia\u00bb, por ahora vamos a llamarla as\u00ed, a esos estuches formidables de los anfitriones. En esta serie, el para\u00edso terrenal toma la forma (y el cuerpo) y la extensi\u00f3n de los anfitriones. Una inmortalidad corp\u00f3rea, una juventud eterna.<\/p>\n\n\n\n

La imposibilidad se manifiesta r\u00e1pidamente\ny una duda cuasi filos\u00f3fica aflora[iv]<\/a>: \u00bfC\u00f3mo envejecemos\nintelectualmente en esos cuerpos eternos? \u00bfC\u00f3mo lidiamos con la eternidad\ncuando el tiempo deja de ser un factor? Si nuestros recuerdos (y nuestra vida\nalmacenada) est\u00e1n orquestados por un algoritmo que pretende funcionar como\nnuestro cerebro, \u00bfqu\u00e9 hacemos con la autoconciencia? \u00bfTendremos permisos de\nadministrador para cambiar algunas reglas? \u00bfC\u00f3mo administramos la memoria?\n\u00bfC\u00f3mo enriquecemos afectivamente nuestros recuerdos? \u00bfC\u00f3mo lidiamos con los\ntraumas?<\/p>\n\n\n\n

AS\u00cd EN LA\nTIERRA COMO EN EL ALGORITMO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La megaloman\u00eda de Silicon Valley anuncia\nque lleg\u00f3 para cambiar el mundo, para volverlo mejor o sencillamente, inventar\nuno nuevo. Un mundo emulado por un algoritmo y soportado por una\nsupercomputadora; un planeta habitado por espectros hechos de bits y\nconfigurado por los recuerdos de una vida mejor; una burbuja hecha a imagen y\nsemejanza; una juventud eterna y sint\u00e9tica y, por supuesto, un dios hecho de\nl\u00edneas de c\u00f3digo. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido Years and years<\/a> presenta una\ninteresante progresi\u00f3n entre transhumanismo y poshumanismo. Por un lado,\njuguetear con la hibridaci\u00f3n entre humanos y tecnolog\u00eda es algo que es puesto\nen el cuerpo de los j\u00f3venes, \u00e1vidos de nuevas experiencias y sin dimensi\u00f3n de\nlas consecuencias negativas de dichos experimentos. Por el otro, y en forma\nmucho m\u00e1s solemne, es la tarea de los adultos almacenar su propia memoria para\nconvertirla en un reservorio hist\u00f3rico de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Una vida eterna que no es m\u00e1s que una simulaci\u00f3n ad eternum,<\/em> un loop de grandes \u00e9xitos alimentado por un corifeo monocorde, una orquesta que toca una y otra vez la misma canci\u00f3n. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La selecci\u00f3n caprichosa de estos episodios\npretendi\u00f3 indagar en c\u00f3mo se construye ese para\u00edso en la tierra. Una vida\neterna que no es m\u00e1s que una simulaci\u00f3n ad\neternum,<\/em> un loop de grandes \u00e9xitos alimentado por un corifeo monocorde, una\norquesta que toca una y otra vez la misma canci\u00f3n. Una saga interminable que\npende de un hilo invisible: sobre el final de Devs<\/em>, una vez que Forest ya est\u00e1 inmerso en su nuevo mundo, su\nasistente \u2013todav\u00eda con los pies en la Tierra\u2013 negocia con la CIA la continuidad\ndel proyecto, la potencialidad y sus beneficios y ruega enf\u00e1ticamente que no\ninterrumpan su funcionamiento, es decir, pide que no le corten la luz.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a>En este texto se usa el sintagma futuro en un sentido cl\u00e1sico y tripartito: \u201ccomo proyecci\u00f3n, como materialidad por venir y como un presente por llegar\u201d. Esta definici\u00f3n fue tomada del libro de Ezequiel Gatto Futuridades<\/em>. Ensayos sobre pol\u00edtica postut\u00f3pica y es una peque\u00f1\u00edsima parte de un trabajo m\u00e1s complejo donde se indaga y se problematiza la idea misma de futuro y se la articula con la tr\u00edada futurabilidad, futurizaci\u00f3n y futuridad.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> Gonz\u00e1lez, Rodrigo. (2007). El test de Turing: dos mitos, un dogma.\nRevista de filosof\u00eda<\/em>, 63, 37-53\nhttps:\/\/dx.doi.org\/10.4067\/S0718-43602007000100003<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> Sobre este dilema moral que emerge entre vejadores y vejados hay\nun art\u00edculo muy interesante de Mark Fisher titulado \u00abSimpat\u00eda por los\nandroides. La retorcida moralidad de Westworld\u00bb,  publicado en la compilaci\u00f3n K-punk (Volumen 1)<\/em> editado por Caja\nNegra.<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/a> Franco Berardi, en su libro Fenomenolog\u00eda\ndel Fin<\/em>, escribe: \u201cdesde un punto de vista existencial, este proyecto no\nresulta tan atractivo: tan solo imaginemos la infinita tristeza de esas mentes\ndecr\u00e9pitas contenidas en cuerpos \u00e1giles y de apariencia joven\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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