{"id":11114,"date":"2020-12-04T13:10:41","date_gmt":"2020-12-04T16:10:41","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=11114"},"modified":"2023-04-02T12:46:51","modified_gmt":"2023-04-02T15:46:51","slug":"por-que-ocuparse-de-los-discursos-de-odio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/12\/04\/por-que-ocuparse-de-los-discursos-de-odio\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 ocuparse de los discursos de odio?"},"content":{"rendered":"\r\n
El odio constituye un fen\u00f3meno social y pol\u00edtico insoslayable en el debate p\u00fablico contempor\u00e1neo. Los llamados \u00abdiscursos de odio\u00bb deben ser analizados y discutidos. Al mismo tiempo, debe prestarse especial atenci\u00f3n a los usos que desde la pol\u00edtica (y particularmente desde la pol\u00edtica estatal) se ejercen sobre la idea de \u00abodio\u00bb y sobre los discursos ligados a \u00e9ste.<\/strong> <\/em><\/h5>\r\n\r\n\r\n\r\n
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El problema del odio ha adquirido una nueva relevancia p\u00fablica con la jornada \u201c\u00bfQu\u00e9 hacemos con los discursos de odio?\u201d<\/a> organizada por el colectivo Agenda Argentina<\/em> con la participaci\u00f3n de varios funcionarios y un cierre a cargo del Jefe de gabinete, Santiago Cafiero.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Se trata de una iniciativa que se integra, en cierto modo, a la maquinaria de propaganda oficial. Y sin embargo, en la medida en que se enlaza con una tem\u00e1tica m\u00e1s amplia, la lucha contra la discriminaci\u00f3n y la negaci\u00f3n de derechos, vale la pena indagar y pensar la figura del odio<\/em> y, sobre todo, sus usos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cabe precisar mejor el problema. Ante todo, el odio no ha formado parte de las pasiones pol\u00edticas cl\u00e1sicas, el miedo o la esperanza. En esa tradici\u00f3n, el odio deriva del miedo y ha sido menos reconocido entre los afectos que ti\u00f1en la vida p\u00fablica. En la historia contempor\u00e1nea, el \u201codio\u201d en la pol\u00edtica y en las sociedades emerge como problema asociado al papel de los prejuicios en la era de los fascismos. El marco de referencia expl\u00edcito era la guerra<\/em> y, sobre todo, el genocidio jud\u00edo. Hacia 1950 se publicaban los estudios sobre el prejuicio<\/em> de Gordon Allport y la serie de investigaciones sobre las bases psicosociales del autoritarismo: La personalidad autoritaria<\/em>, una obra colectiva coordinada, entre otros, por Theodor Adorno. Era una mixtura del pensamiento de la Escuela de Frankfurt con los recursos de la psicolog\u00eda social emp\u00edrica. El libro tuvo un gran impacto inmediato aunque no efectos duraderos. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica buscaba reunirse con un compromiso pol\u00edtico y \u00e9tico en favor de la prevenci\u00f3n de las guerras y las masacres colectivas. Por supuesto formaba parte de la agenda de la pax americana <\/em>y se asociaba con la creaci\u00f3n de la ONU y el objetivo global de la paz mundial. Lo importante es que entre las condiciones de la guerra destacaba el papel de las conductas o las creencias que llevaban a la discriminaci\u00f3n y la violencia contra comunidades o grupos: la paz deb\u00eda ser tambi\u00e9n una construcci\u00f3n subjetiva. Por ejemplo, en el documento de fundaci\u00f3n de la UNESCO se postula la tesis de que las guerras comienzan en la mente de las personas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Caben dos observaciones. Primero, el prejuicio y sus efectos, el odio entre ellos, no eran simplemente proyectados sobre las sociedades que hab\u00edan sostenido las experiencias fascistas, sobre todo Alemania. Se buscaba indagar las bases psicosociales de una \u201cpersonalidad autoritaria\u201d o \u201cfascista\u201d en la propia sociedad norteamericana. Segundo, alrededor del autoritarismo como una formaci\u00f3n de actitudes y creencias se constru\u00eda un repertorio de problemas para la investigaci\u00f3n: el papel del etnocentrismo <\/em>en los prejuicios, las identidades religiosas y pol\u00edticas, los estereotipos de g\u00e9nero (la masculinidad, por ejemplo), las visiones de la familia, la infancia y la adolescencia, etc. Basta hojear el \u00edndice de libro compilado por Adorno para ver hasta d\u00f3nde se extend\u00eda la categor\u00eda del prejuicio y el autoritarismo para indagar e intervenir sobre los problemas de la sociedad. Por supuesto, era un tiempo anterior a las luchas por los derechos civiles en los EEUU: el antisemitismo era m\u00e1s importante que el racismo y la discriminaci\u00f3n de las minor\u00edas negras o latinas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En fin, no pretendo retomar esas ideas. S\u00f3lo quiero se\u00f1alar el marco de justificaci\u00f3n necesario para situar una preocupaci\u00f3n pol\u00edtica y \u00e9tica por el papel de las creencias y las pasiones en la vida social; en la medida en que se admita que la democracia no es s\u00f3lo un r\u00e9gimen sino una forma de sociedad que requiere ciertos componentes subjetivos y morales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfCu\u00e1l es el problema, hoy, con el odio, que pueda ser equivalente a lo que era la amenaza de la guerra y los genocidios hacia 1950? Es la primera pregunta, que por supuesto debe aplicarse a las condiciones particulares de la pol\u00edtica y la sociedad argentinas. Y francamente permanece sin respuestas para m\u00ed.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Comencemos por lo obvio. El afecto del odio (como el amor) es parte inherente a la vida humana y social. Y es un componente irreductible de los conflictos sociales y pol\u00edticos. El prop\u00f3sito de edificar una comunidad sin odios no es nuevo y ha alimentado las visiones religiosas y las fantas\u00edas de la pol\u00edtica. Freud (ese gran aguafiestas de las ilusiones colectivas), se\u00f1alaba, a prop\u00f3sito del programa comunista, que la reducci\u00f3n de las pulsiones agresivas (del odio, si se quiere) en una so\u00f1ada sociedad sin clases seguramente requerir\u00eda de la creaci\u00f3n de enemigos externos y la proyecci\u00f3n de la agresi\u00f3n fuera de la propia comunidad. En efecto, como se ver\u00e1, el programa de eliminar el odio en la pol\u00edtica se ha correspondido en general con prop\u00f3sitos m\u00e1s o menos totalitarios de uniformidad social y proyecci\u00f3n del odio fuera del propio grupo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Si el discurso del odio debe ser se\u00f1alado como problema, entonces, es por las acciones que promueve, en la medida en contiene, en germen se puede decir, un crimen de odio<\/strong><\/span><\/h2>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n

DISCURSOS DE ODIO<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Creo entender que con \u201cdiscursos de odio\u201d se hace referencia a una acci\u00f3n concertada, sistem\u00e1tica, una incitaci\u00f3n p\u00fablica a ejercer la violencia contra un grupo o una minor\u00eda. En ese caso, cobra sentido en el marco de una cultura de los derechos humanos y tiene como antecedentes los cr\u00edmenes colectivos y los genocidios modernos. Es m\u00e1s claro cuando es un discurso asociado con lo que se llama \u201ccr\u00edmenes de odio\u201d, en los que intervienen de modo evidente prejuicios raciales, \u00e9tnicos, de nacionalidad u orientaci\u00f3n sexual. En la ciudad de Buenos Aires existe un\u00a0 Observatorio nacional de cr\u00edmenes de odio LGBT<\/em> con informes anuales sobre diversas violencias, incluso institucionales, de fuerzas de seguridad y del propio sistema judicial, contra lesbianas, gay, bisexuales y trans.<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

M\u00e1s en general, da cuenta de una forma extrema de discriminaci\u00f3n<\/em> que promueve o incita a la violencia, el hostigamiento y la denegaci\u00f3n de derechos contra determinados grupos: jud\u00edos, negros, inmigrantes africanos, etc. Se trata de colectivos especificados, vulnerables, con una historia de violencias sufridas, que han sido objeto de discriminaci\u00f3n. Por otra parte, los propios colectivos han contribuido a hacer visibles esos agravios a partir de su propia organizaci\u00f3n y de sus luchas. Lo que me interesa destacar es que el discurso del odio se convierte en un problema de acci\u00f3n p\u00fablica cuando es un componente de pr\u00e1cticas de discriminaci\u00f3n y violencia, en la sociedad pero tambi\u00e9n en el Estado y las instituciones. Por otra parte, la denuncia y la sanci\u00f3n de los cr\u00edmenes de odio est\u00e1 contemplada en declaraciones, pactos y estatutos del sistema internacional de derechos humanos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

No se tratar\u00eda, entonces, de desterrar el odio de la sociedad y de la pol\u00edtica (una empresa imposible), sino de prevenir y eventualmente castigar conductas de discriminaci\u00f3n, de exclusi\u00f3n, de negaci\u00f3n de derechos, que cambian seg\u00fan los pa\u00edses y las circunstancias: el \u201cBlack lives matter\u201d es una denuncia del racismo y sus componentes de odio y violencia con un sentido particular en los EEUU en la medida en que retoma violencias y luchas de muchas d\u00e9cadas. De modo que para hablar de discursos de odio hay que considerar creencias y conductas que dependen de los prejuicios y los patrones de discriminaci\u00f3n implantados en cada sociedad. Lo que no cambia es el estereotipo y la discriminaci\u00f3n sistem\u00e1tica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Si el discurso del odio debe ser se\u00f1alado como problema, entonces, es por las acciones que promueve, en la medida en contiene, en germen se puede decir, un crimen de odio y que, en el l\u00edmite, busca la eliminaci\u00f3n del grupo o el colectivo estigmatizado. Hay dos rasgos que destacar. Primero, que el prop\u00f3sito que promueve la acci\u00f3n, que en el l\u00edmite es un delito, es m\u00e1s o menos expl\u00edcito; y, segundo, que se promueve contra colectivos hist\u00f3ricamente discriminados, estigmatizados y vulnerables. Se busca lesionar a un colectivo, as\u00ed sea imaginario, a trav\u00e9s de la violencia contra una persona determinada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

LOS USOS POL\u00cdTICOS DEL ODIO<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Lo anterior sirve de pre\u00e1mbulo para una discusi\u00f3n seria sobre la aplicaci\u00f3n del \u201cdiscurso de odio\u201d a los conflictos sociales y las identidades pol\u00edticas. Una extensi\u00f3n generalizada que proyecta el odio sobre todos aquellos a quienes un grupo rechaza sirve ante todo para cohesionar al propio grupo. O puede servir como un motivo para el control social y la represi\u00f3n de la disidencia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ese uso pol\u00edtico puede alcanzar l\u00edmites criminales cuando se implanta desde un Estado sin controles ciudadanos. La \u201cLey contra el odio\u201d, fue sancionada por unanimidad por la Asamblea Nacional Constituyente de Venezuela (un \u00f3rgano que no est\u00e1 facultado para sancionar leyes) en 2017. Castiga los \u201cmensajes de odio\u201d con sentencias de hasta 20 a\u00f1os de c\u00e1rcel. Fue aplicada a disidentes, a ciudadanos que participaban de protestas, a otros que difundieron caricaturas de Nicol\u00e1s Maduro<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La ley fue denunciada por Comisi\u00f3n Interamericana de los Derechos Humanos porque viola declaraciones y pactos internacionales. Salta a la vista la paradoja: la figura del \u201codio\u201d y de los cr\u00edmenes de odio que nacieron como un modo de amparar violaciones a los derechos humanos, sancionados por el sistema internacional, termina siendo usada para violar esos mismos derechos fundamentales. Por supuesto, las dictaduras totalitarias, en el pasado y en el presente, no han necesitado recurrir al odio para imponer leyes que cumplen el mismo prop\u00f3sito y reprimen conductas como la traici\u00f3n a la patria, las actividades contrarrevolucionarias, la propaganda contra el Estado o la conducta antisocial.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Hay que distinguir lo que puede leg\u00edtimamente llamarse una \u201cpol\u00edtica del odio\u201d \u2013que supone acciones orquestadas, grupos reunidos detr\u00e1s de un programa, agentes y dispositivos con bases institucionales\u2013 de las expresiones y conductas que traducen conflictos y enfrentamientos que son parte inherente de la vida pol\u00edtica.<\/strong><\/span><\/h2>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n

De modo que, una discusi\u00f3n de los usos pol\u00edticos de los \u201cdiscursos de odio\u201d, abordada desde la defensa de los derechos y las libertades, ante todo debe preguntarse contra qui\u00e9nes se dirigen las denuncias y a que grupo o facci\u00f3n sirven. Una pregunta que se hace todav\u00eda m\u00e1s acuciante si las iniciativas contra el odio nacen del Estado, o de un colectivo oficialista como Agenda Argentina. No hace falta decirlo, las iniciativas pol\u00edticas desde el Estado antes que a la virtud apuntan a legitimar y consolidar el poder, sobre todo en una\u00a0coyuntura de dificultades y movilizaciones opositoras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Si se apunta al odio en la sociedad, entonces, hay que distinguir claramente lo que puede leg\u00edtimamente llamarse una \u201cpol\u00edtica del odio\u201d \u2013que supone acciones orquestadas, grupos reunidos detr\u00e1s de un programa, agentes y dispositivos con bases institucionales\u2013 de las expresiones y conductas que traducen conflictos y enfrentamientos que son parte inherente de la vida pol\u00edtica. Es claro que en un espacio pol\u00edtico en el que los conflictos se traducen en confrontaciones de trinchera hay expresiones de odio: a favor o en contra del gobierno, de las movilizaciones sindicales, estudiantiles o de movimientos sociales. En una sociedad polarizada, hay odios de derecha y de izquierda, peronistas y antiperonistas, por y contra la legalizaci\u00f3n del aborto. Pero no hay evidencias de que esos rasgos alcancen para denunciar a mayor\u00edas o grupos significativos como agentes concertados. Es lo que Roberto Gargarella<\/a> expone y justifica en su cr\u00edtica a un art\u00edculo de Jos\u00e9 Natanson<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Fuera de los casos bien definidos, ante todo por los propios grupos que han sido v\u00edctimas de la discriminaci\u00f3n, salta la vista el car\u00e1cter instrumental de los usos pol\u00edticos de la agenda del odio. En las denuncias conocidas el repertorio de las v\u00edctimas del odio se extiende e incluye a los adolescentes, las vacunas y el uso del barbijo, las trabajadoras sexuales, piqueteros, pueblos originarios, etc. Lo menos que puede decirse es que una yuxtaposici\u00f3n sin conceptos impide cualquier estudio serio de los problemas. Es obvio que hay rechazo y eventualmente desprecio u odio en las relaciones conflictivas entre grupos sociales, religiosos, etarios, ideol\u00f3gicos. Hay prejuicios y estereotipos en los conflictos de la vida social. Lo novedoso es pensar que se pueden aplastar las diferencias en las condiciones y en los procesos que sustentan esos prejuicios bajo la categor\u00eda onmiabarcativa del odio. El riesgo est\u00e1 a la vista: la banalizaci\u00f3n, los clich\u00e9s y la reiteraci\u00f3n invertida de los mismos estereotipos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Adem\u00e1s de instrumental, la apelaci\u00f3n al odio suele ser rec\u00edproca. En las reyertas pol\u00edticas o amorosas es habitual que el odiador y el odiado intercambien papeles. Veamos el caso de los adolescentes y los j\u00f3venes: es cierto que hay prejuicios que pueden llevar a la discriminaci\u00f3n contra ellos, tanto como que las agresiones y la intolerancia (el bullying<\/em>, por ejemplo) son bastante frecuentes entre <\/em>adolescentes. No hay ning\u00fan fundamento serio para convertirlos en un colectivo vulnerable e hist\u00f3ricamente discriminado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Sin dudas, hay discursos p\u00fablicos agresivos, llenos de prejuicios y estereotipos en la sociedad: contra los llamados \u201cpiqueteros\u201d, la polic\u00eda, los empresarios, los sindicalistas, el periodismo. En los m\u00e1rgenes de la sociedad, en el espacio de la pobreza, de los trabajadores informales y sin derechos, de familias carenciadas, cunden las expresiones de la estigmatizaci\u00f3n y la discriminaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 decir sobre el odio y los pobres? En principio, en la experiencia en barrios populares, en villas y en asentamientos se hace dif\u00edcil aplicar un esquema que reduzca el odio a la lucha de clases. Puede haber situaciones de pobreza y marginaci\u00f3n social en las que el odio hacia un colectivo espec\u00edfico se desata con m\u00e1s violencia y menos controles. Pero es obvio que hay odio y discriminaci\u00f3n entre<\/em> pobres. Y las violencias basadas en el estereotipo contra determinados grupos (inmigrantes de piel oscura, trans, trabajadoras sexuales) es bastante frecuente. Negar esos problemas y convertir a los pobres en un puro objeto del discurso de odio, no s\u00f3lo equivoca el diagn\u00f3stico sino que al reducir esas violencias a la lucha de ricos contra pobres termina reafirmando otros estereotipos. Y desv\u00eda las preguntas por las responsabilidades. Si se trata de actuar contra el odio que incita las violencias afincadas en los sectores populares (social, policial, de g\u00e9nero, etc.), el \u00e9nfasis en el \u201cdiscurso\u201d puede servir para disimular el papel de las dirigencias pol\u00edticas y las agencias estatales en la producci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la desigualdad y la negaci\u00f3n de derechos, en las carencias materiales y simb\u00f3licas, en la explotaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica, que son las condiciones materiales de la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Finalmente, los usos pol\u00edticos de odio, tal como lo se\u00f1alaba Freud, se\u00a0 plasman en la construcci\u00f3n del enemigo como sustento de la unidad y la pertenencia a un partido o facci\u00f3n. Podr\u00eda considerarse como una forma moderna de rasgos se\u00f1alados en el tribalismo. Son recursos habituales de la ret\u00f3rica y la propaganda que arrasan con las complejidades y los matices. Algo de eso qued\u00f3 expuesto en la jornada organizada por la agrupaci\u00f3n oficialista Agenda Argentina, en la mesa sobre \u201cEl odio en la Argentina\u201d. El foco puesto en el peronismo como objeto de sentimientos y discursos de odio obviamente insiste en los t\u00f3picos fijados de la propia historia, que es parte de su identidad: los opositores que celebraban la enfermedad de Evita o los bombardeos a Plaza de Mayo, o quienes acu\u00f1aron la expresi\u00f3n \u201ccabecita negra\u201d. La cr\u00f3nica de las violencias verbales y los odios sufridos por el peronismo es conocida. El problema es que una memoria fijada en los agravios padecidos suele ser incapaz de evocar y hacerse cargo de las violencias ejercidas. Una mirada hist\u00f3rica es otra cosa. Hubo discriminaci\u00f3n y odios ejercidos por el primer peronismo (el fascismo de los coroneles, el macartismo, las huelgas aplastadas, la masacre de los pilag\u00e1, la prisi\u00f3n contra los opositores…) y m\u00e1s recientemente, contra comunidades abor\u00edgenes en Formosa o Chaco, o en el accionar policial en zonas populares del Gran Buenos Aires gobernadas mayormente por el peronismo en los \u00faltimos 35 a\u00f1os. Y por supuesto, hubo odio, y no s\u00f3lo discurso sino cr\u00edmenes, en las acciones de la guerrilla peronista, celebrada por una funcionaria del INADI en la Jornada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dos conclusiones tentativas. Primero, no veo la ventaja de ampliar la categor\u00eda del \u201cdiscurso de odio\u201d a los prejuicios y estereotipos que han acompa\u00f1ado las luchas pol\u00edticas y sociales, menos en un escenario polarizado como el actual. Esa calificaci\u00f3n puede caber cuando est\u00e1 en el origen de un delito contra un grupo vulnerable y previamente estigmatizado. Incluso conductas particularmente odiosas, como promover p\u00fablicamente un certamen de escupidas contra retratos de periodistas cr\u00edticos del gobierno, que llevan a un l\u00edmite la pelea en el barro pol\u00edtico, no configuran, en mi consideraci\u00f3n, un discurso de odio. Eso sucedi\u00f3, como es sabido. M\u00e1s all\u00e1 de si esa conducta configuraba un delito, en la medida en que no se dirig\u00eda a un grupo perseguido o vulnerable, lo importante es advertir que fue la respuesta de los mismos periodistas (que saben y pueden defenderse), de la opini\u00f3n independiente y de diversas expresiones de la oposici\u00f3n, la que impidi\u00f3 que el episodio se repitiera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Segundo, lo m\u00e1s preocupante son los usos pol\u00edticos en los que siempre los odiadores (como el Infierno para Sartre) son los otros. Y que ha servido de motivo o justificaci\u00f3n para perseguir la disidencia, promover la uniformidad social y el unanimismo pol\u00edtico. Seguramente casi nadie en las c\u00fapulas del poder y del Estado argentino est\u00e9 pensando en una Ley contra el odio como la que se aplica en Venezuela. Pero cuando el odio es esgrimido como motivo de intervenci\u00f3n desde el Estado se justifica la sospecha y la prevenci\u00f3n. Sobre todo cuando funcionarios y dirigentes se ocupan p\u00fablicamente de descargar en la oposici\u00f3n o en la prensa toda la responsabilidad por el desorden que denuncian. Si es cierto que hay \u00a0expresiones de fanatismo, provocaciones y palabras cargadas de odio en movilizaciones de la sociedad, en los medios y las redes sociales, algo es seguro, los usos pol\u00edticos del odio son siempre peores y m\u00e1s peligrosos cuando provienen del Estado. No estamos bien en materia de convivencia y civilidad democr\u00e1tica, pero las intervenciones desde el poder siempre pueden llevarnos a estar peor.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El odio constituye un fen\u00f3meno social y pol\u00edtico insoslayable en el debate p\u00fablico contempor\u00e1neo. Los llamados \u00abdiscursos de odio\u00bb deben ser analizados y discutidos. 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