{"id":11287,"date":"2021-01-04T10:47:01","date_gmt":"2021-01-04T13:47:01","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=11287"},"modified":"2021-02-18T15:09:29","modified_gmt":"2021-02-18T18:09:29","slug":"la-pesada-herencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2021\/01\/04\/la-pesada-herencia\/","title":{"rendered":"La pesada herencia"},"content":{"rendered":"\n
La herencia es uno de los generadores y reproductores de desigualdad m\u00e1s importantes en nuestras sociedades. Discutir el modo de gravarla presenta un imperativo moral y pol\u00edtico, pero las soluciones distan de ser tan sencillas. <\/em><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El impuesto sobre la herencia tiene la particularidad de exponer, quiz\u00e1 con mayor intensidad que cualquier otro impuesto, hondas dificultades filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y pol\u00edticas, que movilizan las bases morales de la vida moderna. Sobre este problema se superponen diferentes dimensiones, desde las tensiones que la propiedad privada introduce en la vida de una comunidad, hasta el rol de las relaciones familiares tienen sobre la formaci\u00f3n de la desigualdad y su persistencia en el tiempo. El impuesto sobre la herencia supone, por esto mismo, una consideraci\u00f3n sobre las bases mismas de la vida social con lo cual ha sido siempre un aspecto central para la tradici\u00f3n socialista. <\/p>\n\n\n\n

Algunos momentos hist\u00f3ricos, no exhaustivos ni, probablemente, los m\u00e1s relevantes, quiz\u00e1 puedan ayudarnos a poner el impuesto a la herencia en contexto y en relaci\u00f3n al desarrollo de la tradici\u00f3n socialista, a fin de mostrar la importancia de abordar el problema en su integralidad, forjando un criterio fundado que pueda proyectar a futuro objetivos de mayor alcance.<\/p>\n\n\n\n

LA HERENCIA DEL 48<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A fin de establecer un punto de partida, podemos situarnos en los a\u00f1os de creciente conflictividad social que se precipitaron en la fase descendente del ciclo econ\u00f3mico mundial que se desarroll\u00f3 entre comienzos de la d\u00e9cada de 1830 hasta mediados o finales de la d\u00e9cada de 1840. Las \u201cjornadas gloriosas\u201d en la Paris de 1830 y la \u201cprimavera de los pueblos\u201d en el convulsionado a\u00f1o de 1848 en toda Europa, fueron el escenario de una efervescencia socialista que, para entonces, superpon\u00eda la furia modernista del Manifiesto Comunista<\/em> de Karl Marx, con el socialismo rom\u00e1ntico y democr\u00e1tico que todav\u00eda utilizaba la utop\u00eda como el recurso cr\u00edtico para captar la esencia de las transformaciones vertiginosas que daban forma al mundo moderno. <\/p>\n\n\n\n

La creciente desigualdad se produc\u00eda concomitantemente con el crecimiento del proceso de acumulaci\u00f3n capitalista y alcanzaba particular intensidad cuando se iniciaba la bajante econ\u00f3mica y los desprotegidos se ve\u00edan arrastrados por la crisis. En aquel entonces, los ciclos econ\u00f3micos eran verdaderos tsunamis que sacud\u00edan la estructura social hasta sus huesos. Este es, en definitiva, el contexto en el que el impuesto a la herencia comienza a ser justificado y explicitado con todos los atributos de un impuesto moderno. <\/p>\n\n\n\n

El derecho a legar la propiedad, intr\u00ednseco a la propiedad misma, puede generar condiciones de desigualdad capaces de desarrollar una casta invisible detr\u00e1s de la igualdad constitucional. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n m\u00e1s\nradical la encontramos en el propio Manifiesto<\/em>, all\u00ed la recomendaci\u00f3n no\nten\u00eda medias tintas: la abolici\u00f3n de la herencia preanuncia el futuro del\nproceso pol\u00edtico comunista. Con esta abolici\u00f3n Marx expon\u00eda lo medular de su\nsistema: la propiedad privada es el origen y la base de la esclavitud moderna. La\nabolici\u00f3n de la herencia constituye as\u00ed, sin forzar demasiado la cuesti\u00f3n, un\nsin\u00f3nimo de la abolici\u00f3n de la propiedad. <\/p>\n\n\n\n

Por su parte, los\nsocialistas democr\u00e1ticos o rom\u00e1nticos (seg\u00fan la denominaci\u00f3n de Tarcus) en\nparticular de inspiraci\u00f3n saintsimoniana tambi\u00e9n ver\u00e1n en el impuesto a la\nherencia un mecanismo clave para desarticular privilegios de clase. Es decir, evitar\nque el origen de cuna determine una desigualdad estructural encubierta por la igualdad\nlegal, pervirtiendo el principio de justicia b\u00e1sico de una sociedad que basa la\nrecompensa en el talento, el ingenio y el esfuerzo. Estos pol\u00edticos y fil\u00f3sofos\nheredaban, de alg\u00fan modo, el razonamiento que la Revoluci\u00f3n Francesa hab\u00eda\npuesto en marcha en la eliminaci\u00f3n de la primogenitura y el intento,\ninfructuoso por definici\u00f3n, de cortar la cabeza al pasado y a las relaciones\nfamiliares.<\/p>\n\n\n\n

Pero podemos repasar tambi\u00e9n el problema de la herencia en la cosmovisi\u00f3n liberal-individualista del mundo moderno y ver all\u00ed una de las mas bonitas paradojas del pensamiento pol\u00edtico. En los Principios de Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/em> de John Stuart Mill, publicados precisamente en 1848, se incorpora al canon del liberalismo utilitarista la necesidad del impuesto a la herencia. La evidente desigualdad estructural y el papel de la herencia en dicho proceso no escapan a la honestidad de Mill, quien no puede m\u00e1s que aceptar que el derecho a la propiedad privada, sin limitaci\u00f3n alguna, puede fracturar el principio de justicia que da unidad a su sistema moral.<\/p>\n\n\n\n

El derecho a legar\nla propiedad, intr\u00ednseco a la propiedad misma, puede generar condiciones de\ndesigualdad capaces de desarrollar una casta invisible detr\u00e1s de la igualdad\nconstitucional. Esta fractura, esta dislocaci\u00f3n, dir\u00e1 mucho despu\u00e9s Karl\nPolanyi, puede incluso arrastrar a la comunidad a una fractura interna e irresoluble.<\/p>\n\n\n\n

Para resolver este\nproblema Mill utiliza una argucia ret\u00f3rica sin demasiada validez filos\u00f3fica. En\nsus Principios<\/em> elabora una separaci\u00f3n de dos derechos, el derecho a\nlegar, irrestricto, y el derecho a recibir un legado, que puede ser limitado\ncon fines de justicia y preservaci\u00f3n del orden moral. No obstante la debilidad\nevidente de esta separaci\u00f3n imposible es, probablemente, el modo m\u00e1s\ninteligente y pragm\u00e1tico que pueda esbozarse para conservar la supervivencia del\nfundamento individualista y corregir en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos los excesos de su\nintr\u00ednseca radicalidad.<\/p>\n\n\n\n

La persistencia de relaci\u00f3n familiar, y su expresi\u00f3n en la herencia como la objetivaci\u00f3n de la finalidad de perpetuaci\u00f3n del linaje, contrastan de un modo oblicuo con el igualitarismo absoluto y unilateral en el se apoyan estas tres tradiciones: sea igualitarismo individualista, comunista o estatista. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Como puede observarse en todas estas posiciones filos\u00f3ficas y pol\u00edticas, la herencia expresa una contradicci\u00f3n profunda en la medida en que en ella se observa la persistencia y la efectividad econ\u00f3mica de las relaciones de pertenencia familiar. Ni utilitaristas, ni comunistas, ni utopistas seculares pueden tolerar filos\u00f3ficamente esta situaci\u00f3n. La persistencia de relaci\u00f3n familiar, y su expresi\u00f3n en la herencia como la objetivaci\u00f3n de la finalidad de perpetuaci\u00f3n del linaje, contrastan de un modo oblicuo con el igualitarismo absoluto y unilateral en el se apoyan estas tres tradiciones: sea igualitarismo individualista, comunista o estatista. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, puede hacerse un contrapunto rompiendo la unilateralidad que caracteriza a los puntos de vista mencionados, sin desconocer por ello el rol que la herencia tiene y los problemas que puede ocasionar. La propia historia y la formaci\u00f3n de las instituciones que organizar\u00e1n la vida moderna van a permitir matizar estas afirmaciones radicales que terminan, sim\u00e9tricamente, en contradicciones insalvables y en la necesidad moral de suprimir componentes de la sociedad, o en la necesaria disoluci\u00f3n de todo el orden social, o en cualquier otra forma de fantas\u00eda pol\u00edtica irreconciliable con la realidad imperante.<\/p>\n\n\n\n

LA HERENCIA DE LA SOCIALDEMOCRACIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Si bien en las revoluciones de 1848 la cuesti\u00f3n nacional y la cuesti\u00f3n social se confund\u00edan parcialmente, en la fase descendente siguiente, que va aproximadamente entre 1870 y 1890, estas \u201ccuestiones\u201d hab\u00edan alcanzado una manifestaci\u00f3n clara y distinguible. Los Estados Naci\u00f3n en Europa y Am\u00e9rica se consolidaban en simult\u00e1neo, al tiempo que las clases en pugna establec\u00edan l\u00edmites m\u00e1s marcados con la formaci\u00f3n de sindicatos masivos y partidos de clase. <\/p>\n\n\n\n

La igualdad y la\ndesigualdad que, para los fil\u00f3sofos anteriores, era una cuesti\u00f3n de\npolaridad  y exclusi\u00f3n, ahora aparec\u00eda en\nun nuevo nivel de complejidad, ya que se expon\u00edan implicadas mutuamente, en un emerger\nuna de la otra, oponi\u00e9ndose y conserv\u00e1ndose, en un proceso social din\u00e1mico de\nconflicto y negociaci\u00f3n, desintegraci\u00f3n e integraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La igualdad de los\npropietarios produc\u00eda una desigualdad en el seno mismo de la sociedad\nindustrial, precisamente en el control de los medios de producci\u00f3n; al tiempo\nque la igualdad de los ciudadanos produc\u00eda sus propias desigualdades de estatus\nen el control de los medios de coacci\u00f3n, burocr\u00e1ticos, militares y de justicia.\nLa riqueza heredada o, en definitiva, las relaciones familiares, se convert\u00edan\nen el trasfondo silencioso en el que estas desigualdades se sedimentaban para\nvencer al tiempo.<\/p>\n\n\n\n

La caracterizaci\u00f3n de estas contradicciones y la observaci\u00f3n de una s\u00f3lida desigualdad estructural encuentran su voz en la emergencia del proletariado urbano que buscaba un lugar en la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, as\u00ed como la burgues\u00eda lo hab\u00eda hecho desde el siglo XVI en adelante. El esp\u00edritu de esta \u00e9poca se condens\u00f3 con una particular claridad en la formaci\u00f3n del Partido Socialdem\u00f3crata Alem\u00e1n y su programa inicial aprobado en Gotha en 1875, el cual pon\u00eda el acento la legalizaci\u00f3n de la actividad sindical y pol\u00edtica de la clase trabajadora, su integraci\u00f3n a la vida c\u00edvica mediante la provisi\u00f3n de bienes p\u00fablicos como la educaci\u00f3n y la salud y, por lo tanto, la consolidaci\u00f3n de la democracia como mecanismo central de articulaci\u00f3n social de las diferencias observadas. <\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo con la reorientaci\u00f3n marxista del PSD, en el programa de Erfurt de 1891, el impuesto a la herencia se hace expl\u00edcito. Quiz\u00e1 m\u00e1s como una objeci\u00f3n a la propiedad privada que como una correcci\u00f3n de sus excesos. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La masividad expresada en el voto y la organizaci\u00f3n sindical legalizada constitu\u00edan los instrumentos de negociaci\u00f3n que le permit\u00edan al proletariado emerger y ser reconocido, al tiempo que le sujetaba a mantener un compromiso de base con la integridad de la vida social. Incluso puede verse en este caso que el impuesto a la herencia no form\u00f3 parte de aquel programa de inspiraci\u00f3n lassallana, incluso fue eclipsado por un pedido de eliminaci\u00f3n de los m\u00faltiples impuestos existentes y su unificaci\u00f3n en un \u00fanico impuesto sobre los ingresos. <\/p>\n\n\n\n

El programa de Gotha expresaba una forma de pensamiento pol\u00edtico que ve\u00eda en la democracia, la seguridad social y la negociaci\u00f3n corporativa los medios para componer la unidad de una Naci\u00f3n, articulando sus diferencias internas, y en la organizaci\u00f3n internacional la posibilidad de di\u00e1logo entre los pueblos del mundo. La unidad en la diferencia se realizaba mediante un pacto constitucional que agregaba a la condici\u00f3n ciudadana, la condici\u00f3n de votante y miembro del sindicato. Esto permit\u00eda canalizar las diferencias estructurales mediante un reconocimiento de las mismas, tal y como queda patente en la conocida conferencia de Ferdinand Lassalle de 1862, publicada en espa\u00f1ol como \u00bfQu\u00e9 es una constituci\u00f3n?<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo con la reorientaci\u00f3n marxista del PSD, en el programa de Erfurt de 1891, el impuesto a la herencia se hace expl\u00edcito. Quiz\u00e1 m\u00e1s como una objeci\u00f3n a la propiedad privada que como una correcci\u00f3n de sus excesos. No obstante, dicho partido mantuvo en la pr\u00e1ctica su orientaci\u00f3n lassallana e incorpor\u00f3 el impuesto a la herencia, no como un asunto separado, aut\u00f3nomo o reivindicativo, sino articulado con la organizaci\u00f3n de la sociedad democr\u00e1tica de masas. <\/p>\n\n\n\n

En la realidad hist\u00f3rica se hizo patente este legado, cristalizado, allende las fronteras partidarias, en la propia constituci\u00f3n de Weimar, que intent\u00f3 componer una regulaci\u00f3n econ\u00f3mica conjugando criterios de \u201cjusticia\u201d con la propiedad privada y el derecho a legar, tras una exacci\u00f3n estatal (art\u00edculos 154 de dicha constituci\u00f3n). El impuesto se resignifica y expresa el intento de alcanzar la unidad en la diferencia, afirmando, por un lado, la propiedad y, por otro, los l\u00edmites necesarios que recomponen la unidad de la vida en com\u00fan. Esta compleja din\u00e1mica social fue interpretada e incluso elevada a teor\u00eda del Estado por Herman Heller<\/a> (ver el trabajo de Leticia Vita para el caso de la constituci\u00f3n de Weimar), a quien podr\u00edamos considerar como uno de los principales herederos intelectuales de Lassalle, von Stein o, a su manera, de la filosof\u00eda social y pol\u00edtica del propio Hegel.<\/p>\n\n\n\n

LA HERENCIA DE LA HISTORIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de las\nelaboraciones conceptuales, podemos ver lo que ocurri\u00f3 efectivamente con el\nimpuesto a la herencia y el rol que ha jugado en la historia reciente.<\/p>\n\n\n\n

Tomando como referencia el ejemplo de los Estados Unidos es posible separar el tiempo en el que el impuesto a la herencia apareci\u00f3 para financiar los gastos de guerra, tanto externa como interna, y el tiempo inaugurado por el discurso de 1906 de Theodor Roosevelt, en el que, a la luz de las inequidades crecientes, se introduce en la discusi\u00f3n publica la necesidad de dicho impuesto por razones de justicia social. Esta discusi\u00f3n ser\u00e1 la antesala de la incorporaci\u00f3n del impuesto a la herencia en 1916 en el marco de la Primera Guerra Mundial y, luego de un conjunto de idas y venidas, el impuesto a las donaciones ser\u00e1 finalmente sancionado en 1932, culminando el conjunto de regulaciones que limitan las transferencias generacionales. <\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos\ngenerales, este proceso marca la pauta de lo ocurri\u00f3 en todo el mundo en las\nprimeras d\u00e9cadas del siglo XX. El impuesto a la herencia se extendi\u00f3 en su\nimplantaci\u00f3n y elevando las al\u00edcuotas marginales, con su apogeo luego de la Segunda\nGuerra Mundial (con al\u00edcuotas marginales que llegaban al 90%). Estas al\u00edcuotas\nfueron descendiendo desde fines de la d\u00e9cada de 1970 y hoy, considerando los\nmecanismos de eluci\u00f3n, el impuesto a la herencia ha perdido completamente su\nincidencia efectiva. El tiempo m\u00e1s igualitario y pr\u00f3spero de la historia de la\nmodernidad terminaba junto con dicho impuesto.<\/p>\n\n\n\n

En la Argentina podemos ver procesos similares. Si bien contamos con antecedentes en los territorios provinciales y en la naci\u00f3n en tiempos de la Confederaci\u00f3n Argentina, bajo el liderazgo de Justo Jos\u00e9 Urquiza, ser\u00e1 durante la presidencia de Alvear en 1921 cuando la Argentina logre finalmente la sanci\u00f3n del impuesto a la herencia, en sinton\u00eda con las transformaciones ocurridas a nivel global. Del mismo modo, ser\u00e1 la dictadura miliar en 1976 la que derogue este impuesto, nuevamente acompa\u00f1ando transformaciones mundiales orientadas a un proceso de amplia des regulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza del siglo XX es completamente sim\u00e9trica a las ideas te\u00f3ricas vistas previamente: el impuesto a la herencia debe ser le\u00eddo en contexto, es decir, en el marco de todo el complejo de reformas institucionales que dieron forma al Estado Social de la segunda posguerra.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Son notables las estad\u00edsticas reconstruidas por Thomas Piketty en el Capital del siglo XXI<\/em>, que muestran la magnitud del cambio la en distribuci\u00f3n tanto de la riqueza como en los ingresos, entre el comienzo de la Primera Guerra y el final de la Segunda. Estos cambios impresionantes fueron acompa\u00f1ados por las nuevas y crecientes al\u00edcuotas en el impuesto a la herencia, algo que tambi\u00e9n muestra el economista franc\u00e9s en el trabajo citado. Sin embargo, no se pueden atribuir los primeros resultados a estos cambios impositivos. Por el contrario, la ca\u00edda de los flujos de herencias han estado fuertemente influenciados por los cambios en las tasas de mortalidad (que bajaron en esta misma \u00e9poca) y sobre todo por la destrucci\u00f3n de capital y patrimonio de los m\u00e1s ricos tanto en la Primera Guerra como en la crisis de 1929\/30 y luego por las nuevas condiciones institucionales que rigieron el proceso mundial de acumulaci\u00f3n hasta las reformas de comienzos de los \u201980. <\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza del siglo XX es completamente sim\u00e9trica a las ideas te\u00f3ricas vistas previamente: el impuesto a la herencia debe ser le\u00eddo en contexto, es decir, en el marco de todo el complejo de reformas institucionales que dieron forma al Estado Social de la segunda posguerra. Podemos mencionar algunos aspectos clave como: 1) la coordinaci\u00f3n econ\u00f3mica en el espacio nacional e internacional basada en una profunda (y conflictiva) implicaci\u00f3n entre el Estado, el capital y el trabajo; 2) el crecimiento de los salarios reales acompa\u00f1ando la productividad; 3) la masiva inversi\u00f3n publica y la extensa red de seguridad social provistas por el estado o las organizaciones sindicales; y 4) la regulaci\u00f3n del sector financiero en cada pa\u00eds y a nivel internacional en el marco orientativo dado por los acuerdos de Bretton Woods, que permiti\u00f3 el acceso al cr\u00e9dito barato o a tasas negativas para la inversi\u00f3n real en las empresas y la compra de bienes durables para los trabajadores. Se trataba, evidentemente, de un sistema producci\u00f3n heredero de las transformaciones de comienzos de siglo, influenciado por el impacto que la guerra (1914-1945) hab\u00eda causado en la vida cotidiana, con su apoyatura geopol\u00edtica en el mundo bipolar de la guerra fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo este argumento, podemos decir tambi\u00e9n que no fue \u00fanicamente el impuesto a la herencia lo que se desmoron\u00f3 a fines de la d\u00e9cada de 1970 y, sobre todo, luego de 1981 con las reformas liberales impulsadas por Reagan y Thatcher. La desregulaci\u00f3n financiera, la deslocalizaci\u00f3n industrial, la desinversi\u00f3n publica y el estancamiento de los salarios fueron marcando un proceso de consolidaci\u00f3n de las condiciones de desigualdad en todo el mundo occidental. En el caso de los Estados Unidos esto adquiri\u00f3 tonos dram\u00e1ticos con: la desintegraci\u00f3n de sus clases medias; el aumento de las tasas de mortalidad entre los trabajadores y la ca\u00edda en los a\u00f1os de expectativa de vida; y niveles de desigualdad que llegan a situarse hoy en los valores alcanzados previos a la d\u00e9cada de 1920.<\/p>\n\n\n\n

CONSIDERACIONES PARA EL FUTURO POL\u00cdTICO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luego de repasar\nestas referencias, es posible volver pensar el significado que puede alcanzar la\nintroducci\u00f3n del impuesto a la herencia para su discusi\u00f3n en el \u00e1mbito\nparlamentario por parte de un monobloque de orientaci\u00f3n socialista democr\u00e1tico.\nSiendo la herencia en s\u00ed un punto neur\u00e1lgico en el que se condensan hondas\ncontradicciones, agravadas por la dram\u00e1tica intensidad que la desigualdad ha\nvuelto a tomar, podemos considerar \u00e9sta como un verdadera oportunidad pol\u00edtica.\nNo s\u00f3lo para avanzar en condiciones tributarias m\u00e1s equilibradas y justas, sino\ntambi\u00e9n para proyectar la formaci\u00f3n de una nueva base de renovados acuerdos\nentre clases sociales, grupos culturales y territorios, orientados a la\ncomposici\u00f3n de un proyecto com\u00fan, articulado en torno a fines estrat\u00e9gicos en\nel marco de los desaf\u00edos que el contexto mundial nos presenta.<\/p>\n\n\n\n

Los socialistas democr\u00e1ticos hemos llegado a comprender que la pol\u00edtica no puede definirse sobre la base de la supresi\u00f3n de uno de sus componentes. Por el contrario, hemos reconocido junto al desarrollo de la historia, que la clave sigue situ\u00e1ndose en la integraci\u00f3n democr\u00e1tica de la diferencia en la unidad (con el conflicto intr\u00ednseco que ello supone). Entonces, sabemos tambi\u00e9n que una justificaci\u00f3n del impuesto a la herencia basada en una mirada unilateral y aislada de los acuerdos estrat\u00e9gicos internos no s\u00f3lo no tendr\u00e1 ninguna efectividad, sino que incluso minar\u00e1 la posibilidad futura de resolver problemas t\u00edpicos de las econom\u00edas subdesarrolladas: la necesidad de integrar masivamente poblaci\u00f3n al sistema de producci\u00f3n bajo condiciones t\u00e9cnicas y materiales m\u00e1s avanzadas, y el cuidado estrat\u00e9gico de nuestros recursos naturales finitos. <\/p>\n\n\n\n

Los socialistas democr\u00e1ticos hemos llegado a comprender que la pol\u00edtica no puede definirse sobre la base de la supresi\u00f3n de uno de sus componentes. Por el contrario, hemos reconocido junto al desarrollo de la historia, que la clave sigue situ\u00e1ndose en la integraci\u00f3n democr\u00e1tica de la diferencia en la unidad.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Debemos ser\nconscientes de que afrontar estos desaf\u00edos en el contexto internacional,\nresulta sumamente dif\u00edcil, ya que nadie est\u00e1 dispuesto a ceder su posici\u00f3n\ngratuitamente. Am\u00e9rica Latina en general, y Argentina en particular, no pueden\nm\u00e1s que ganarse por motu proprio<\/em> este derecho y eso requiere una\nconvergencia profunda de intereses hist\u00f3ricamente divididos.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda una verdadera\nbelleza de la historia que una discusi\u00f3n impositiva, y en particular sobre el\nfilos\u00f3ficamente pol\u00e9mico impuesto sobre la herencia, sea la punta de lanza de\nuna recomposici\u00f3n del dialogo social y econ\u00f3mico en la Naci\u00f3n m\u00e1s austral del\nmundo, estancada durante m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas en una divisi\u00f3n profunda y paralizada\nfrente a el enorme potencial que podr\u00eda desplegar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La herencia es uno de los generadores y reproductores de desigualdad m\u00e1s importantes en nuestras sociedades. Discutir el modo de gravarla presenta un imperativo moral y pol\u00edtico, pero las soluciones distan de ser tan sencillas. 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