{"id":11556,"date":"2021-03-04T18:22:33","date_gmt":"2021-03-04T21:22:33","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=11556"},"modified":"2021-04-14T16:00:37","modified_gmt":"2021-04-14T19:00:37","slug":"elogio-de-un-acontecimiento-venidero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2021\/03\/04\/elogio-de-un-acontecimiento-venidero\/","title":{"rendered":"Elogio de un acontecimiento venidero"},"content":{"rendered":"\n
\u00bfC\u00f3mo se duela con una pandemia en tr\u00e1mite? \u00bfLas cifras se duelan? De lo que se trata es de pensar la idea de la muerte. Y su realidad.<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo hablar de la muerte entonces<\/em><\/p>\n\n\n\n

sin haberse muerto?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tamara Kamenszain.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El \u00fanico maestro aut\u00e9ntico es la muerte. A partir de ella empieza todo: el conocimiento se empieza a cifrar cuando conocemos nuestra (in)existencia y se termina de constituir cuando conocemos al otro, nuestro otro, un ser que habita dentro nuestro: el inconsciente. El miedo a la muerte es el comienzo de Todo o, dig\u00e1moslo sin m\u00e1s, el miedo es la pasi\u00f3n pol\u00edtica. Franz Rosenzweig inicia La estrella de la redenci\u00f3n <\/em>(1921): \u201cPor la muerte, por el miedo a la muerte, empieza el conocimiento del todo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pensar o qu\u00e9 decir sobre la muerte? Es dif\u00edcil abordarla porque nos conmueve, nos moviliza y, al mismo tiempo, nos deja perplejos. La muerte mueve nuestro esp\u00edritu y nos deja quietos en la pura materialidad, pero con ella no termina nada. Anne Dufourmantelle en Elogio del riesgo <\/em>(2020) escribe: \u201cLa muerte es quien se arriesga en nosotros\u201d. Nosotros no nos arriesgamos, no nos asomamos ni tambaleamos en el umbral entre vida y muerte, sino la muerte se arriesga en ese lugar y se lanza llegando como un acontecimiento inviable. Jacques Derrida en La desconstrucci\u00f3n en una c\u00e1scara de nuez <\/em>(2009) dice: \u201cEsperamos algo que no desear\u00edamos esperar. Ese es el otro nombre para la muerte\u201d. Ese algo, ese acontecimiento, que no desear\u00edamos esperar es la muerte porque ella se arriesga por nosotros y ah\u00ed comienzo todo tanto el conocimiento como el miedo, nuestra pasi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La muerte mueve nuestro esp\u00edritu y nos deja quietos en la pura materialidad, pero con ella no termina nada. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La\nmuerte tiene su contraparte que, en este caso, es la superaci\u00f3n dial\u00e9ctica: el\namor. El Cantar de los Cantares lo expresa muy atinadamente: \u201cM\u00e1s fuerte que la\nmuerte es el amor, m\u00e1s fuerte que la sepultura es la pasi\u00f3n\u201d. El amor por la\nmuerte, la pasi\u00f3n por la sepultura: el amor supera en su anverso a la muerte y\nla pasi\u00f3n, la pasi\u00f3n pol\u00edtica, por la muerte despierta al miedo. As\u00ed se funda\nla soberan\u00eda de los Estados-modernos, as\u00ed se origina la figura del soberano,\npor el miedo a la muerte. Esta noci\u00f3n ya est\u00e1 presente en el Leviat\u00e1n, o la\nmateria, la forma y poder de un Estado eclesi\u00e1stico y civil<\/em> (1651) de\nThomas Hobbes. Muerte y silencio son aliadas tal como amor y vida. Retornamos a\nla muerte como volvemos al amor. \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan amor y muerte? Podemos\nllamarlo acontecimiento. El amor se nos (a)parece, nos vuelve dar vida y nos\nsorprende: no lo esperamos y viene, es nuestro por-venir, para inocularnos su\npasi\u00f3n. Pero la muerte tambi\u00e9n es acontecimiento: la esperamos, pero no la\ndesear\u00edamos. No lo desear\u00edamos -no porque nuestra existencia se acabe-, sino\nporque le pertenecemos a ella. El ser humano es aut\u00f3nomo, siempre y cuando, la\nmuerte no se nos aparezca. Vivimos bajo su sombra porque nos signa en su\nsentido. La muerte es algo que nadie nos puede quitar o, como la define\nEmmanuel L\u00e9vinas, \u201ces la paciencia del tiempo\u201d. La muerte como alguien que\nespera su propia Mes\u00edas: el ser humano. Una mesianicidad que trae el alivio\npara la muerte. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La pregunta que nos planteamos es: \u00bfad\u00f3nde nos lleva la muerte? \u00bfQu\u00e9 nos motiva? \u00bfQu\u00e9 despierta? Podemos decir, de nuevo, el amor. El amor como philia, eros o \u00e1gape<\/em>, es decir, se pone en juego el vivir. Acaso, \u00bfc\u00f3mo amar sin la muerte? \u00bfC\u00f3mo pensar que todo se puede terminar? \u00bfDe d\u00f3nde puede surgir tanto afecto? Lo que propongo son una serie de preguntas. Yo, y s\u00f3lo yo, puedo amar a trav\u00e9s de la muerte: amar a pesar de la muerte del otro o, mejor a\u00fan, amar m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Por eso, el amor es m\u00e1s fuerte que la muerte porque resquebraja la l\u00f3gica, transita a pesar de la muerte del otro, lucha contra sus l\u00edmites. El amor, de alguna manera, deconstruye a la muerte: afrontar a la muerte, pese al dolor y el sufrimiento, es llevarla a su punto l\u00edmite encontr\u00e1ndose encarado por el amor. El amor por el cual sucede todo, se hace acto y se vive en presente. \u00bfC\u00f3mo amar a un amigo, a una persona sin comprometerse con \u00e9l? El amor como la muerte nos lleva, nos toma por la fuerza y nos arrastra hacia el acontecimiento: salimos al encuentro con el amor con las defensas bajas.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0La muerte como el amor nos excede, pero tambi\u00e9n aparece un tercer elemento que nos termina de problematizar el asunto: el lenguaje. El amor, la muerte y el lenguaje son verdades que est\u00e1n fuera de nuestro alcance. Ese excedente est\u00e1 en un lugar que no es posible llegar: el silencio. Un lugar que no puede ser dicho: nos encontramos entre la limitaci\u00f3n y la superaci\u00f3n. Roland Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso <\/em>(2011) sosten\u00eda: \u201c(Inversi\u00f3n hist\u00f3rica: no es ya lo sexual lo que es indecente; es lo sentimental \u2014censurado en nombre de lo que no es, en el fondo, m\u00e1s que otra moral\u2014)\u201d. En este sentido, est\u00e1 presente la represi\u00f3n del sentimiento en la actualidad, pero tambi\u00e9n en la muerte. Roland Barthes lo escribe en C\u00f3mo vivir juntos <\/em>(2003): \u201cMuerte=aquello en lo que se piensa, pero tab\u00fa de verbalizaci\u00f3n\u201d. Tanto en el sentimiento (amoroso) como en la muerte se piensa, pero no se dice. El tab\u00fa est\u00e1 all\u00ed y, si queremos extenderlo para pensarlo m\u00e1s all\u00e1, la nueva moral circundante en la sociedad: no decir y pensarlo; reprimir(se) y callarlo; silenciarse y tenerlo en presente. En la muerte pensamos, so\u00f1amos y soportamos por el amor: el amor del cual tambi\u00e9n provenimos. Nuestra supervivencia, nuestra biograf\u00eda, est\u00e1 inscripta en el amor. Le\u00f3n Rozitchner se pregunta en Lenguas vivas <\/em>(2009): \u201c\u00bfC\u00f3mo no soportar la muerte si hab\u00edamos aprendido de ella [de su madre] que la vida era breve porque es intensa y bella? Esa sabidur\u00eda no era s\u00f3lo de mi madre: hasta Freud cuenta que la suya tambi\u00e9n se lo hac\u00eda\u201d. Soportamos la muerte por amor, por amor seguimos viviendo y seguimos resistiendo pese a tanto sufrimiento. Entonces antes que la muerte llegue, \u00bfvolveremos a encontrarnos con ella, con lo no-pronunciable, con la lengua materna? Ah\u00ed, y s\u00f3lo ah\u00ed, se expresa la alteridad de la muerte: el amor.<\/p>\n\n\n\n

Nosotros extraemos el n\u00e9ctar de la vida a trav\u00e9s de la muerte, del miedo a la muerte, para sobrevivir en una vida repleta de riesgos y peligros, pero all\u00ed se encuentra el amor. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Volviendo a nuestra \u00e9poca y nuestra actualidad, \u00bfc\u00f3mo se duela con una pandemia en tr\u00e1mite? Emmanuel Taub se pregunta: \u00bflas cifras se duelan? Quiz\u00e1s esta es la pregunta que subyace en este texto y en la pandemia: \u00bfse puede duelar una cifra? \u00bfC\u00f3mo se duela una cifra? Sin embargo, como afirma Jacques Derrida en La hospitalidad <\/em>(2000): \u201cEl duelo correcto es el duelo imposible\u201d. No hay modo correcto de hacer un duelo, entonces \u00bflo habr\u00e1 para duelar una cifra? Duelamos, vivimos y amamos, as\u00ed sin m\u00e1s, por el otro porque, como sostiene Franz Rosenzweig, \u201cEl amor s\u00f3lo es completamente dulce para el mortal\u201d. Nosotros extraemos el n\u00e9ctar de la vida a trav\u00e9s de la muerte, del miedo a la muerte, para sobrevivir en una vida repleta de riesgos y peligros, pero all\u00ed se encuentra el amor. El amor, como sostiene Alexandra Kohan en Y sin embargo, el amor<\/em> (2020), \u201ces un acontecimiento en el decir\u201d. Estamos en la cuerda floja de la vida, de los riesgos y del amor, aunque el lenguaje nos excede. Si el lenguaje nos excede es porque necesitamos regresar a nuestra patria: el Libro. George Steiner en Lecciones de los maestros<\/em> (2003) escribe \u201cLa patria jud\u00eda es el Libro\u201d. Es una patria extendida que alcance al lector, al escritor y, sobre todo, al enamorado. Roland Barthes en El placer del texto y lecci\u00f3n inaugural<\/em> (1993): \u201cEl libro hace el sentido, el sentido hace la vida\u201d para luego volver a Fragmentos de un discurso amoroso<\/em> donde afirma: \u201cAmamos a partir de un libro. Amamos porque ha habido libros. El libro precede al amor, lo conduce. El amor empieza siendo escrito\u201d. La muerte se sobrelleva por el amor que termina siendo escrito (e inscrito). La muerte como la circuncisi\u00f3n se vive una sola vez y en un lugar, pero no en un tiempo. No lo decimos nosotros, lo dice Paul Celan.<\/p>\n\n\n\n

La muerte es una flor que florece una sola vez.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero cuando florece, florece s\u00f3lo ella.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Florece cuando quiere, no florece en el tiempo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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