{"id":11732,"date":"2021-04-26T12:48:29","date_gmt":"2021-04-26T15:48:29","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=11732"},"modified":"2021-06-28T09:00:07","modified_gmt":"2021-06-28T12:00:07","slug":"mas-restricciones-mas-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2021\/04\/26\/mas-restricciones-mas-democracia\/","title":{"rendered":"M\u00e1s restricciones: \u00bfm\u00e1s democracia?"},"content":{"rendered":"\n
Las restricciones han venido con la pandemia, los gobiernos no cuentan con mayores repertorios de acci\u00f3n que coartar la movilidad y libertades de sus ciudadanos. La pregunta por la democracia carece de respuestas f\u00e1ciles y en este contexto mucho m\u00e1s: la vida est\u00e1 en juego.<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Revestido pero, en esencia<\/em>, el mismo. Junto con la amenaza, concreta y ya no solo latente, de la segunda (tercera o cuarta) ola de coronavirus (seg\u00fan el lugar en el que nos encontremos, va de suyo), el debate en torno a las medidas sanitarias y a los derechos que estas \u00faltimas restringen parece volver a impregnar, lentamente, la discusi\u00f3n p\u00fablica. Ning\u00fan pa\u00eds democr\u00e1tico est\u00e1 exento, se nos dice, de la encrucijada que ese debate encierra para la democracia. <\/p>\n\n\n\n

El nudo o el coraz\u00f3n de ese debate permanece, sin embargo, intacto: \u00bfSon las restricciones sanitarias una amenaza para nuestra vida democr\u00e1tica? \u00bfM\u00e1s restricciones significa, en una palabra, menos democracia? <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Las apelaciones al autoritarismo, algunas incluso representadas bajo el desgastado s\u00edmbolo del comunismo, como bien lo demostraba una de las pancartas que alzaba una joven en California, EEUU, al principio de la pandemia (social distancing is communism<\/em>, se pod\u00eda leer, con un sentido de la est\u00e9tica perfecto, en aquella imagen que r\u00e1pidamente se viraliz\u00f3 por las redes sociales), los llamados a la defensa de la libertad y la Rep\u00fablica, las advertencias sobre las amenazas de los remanidos excesos populistas, y la voces en contra de la mayor injerencia del Estado en nuestra vida cotidiana (v\u00eda la prohibici\u00f3n de reuniones sociales, de encuentros en lugares privados, etc.), parecen volver a ocupar el primer plano de los argumentos en contra de aquellas pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

Revestido -dec\u00eda- pero el debate sigue siendo, en esencia, el mismo. Porque si bien la oportunidad para denunciar la emergencia de un nuevo tecnototalitarismo v\u00eda algoritmos, o de sacar a relucir viejas teor\u00edas sobre la excepcionalidad de una nueva suspensi\u00f3n del orden jur\u00eddico (cuya pertinencia ya hemos discutido en otro lado), ya pasaron a un segundo o tercer orden con el avance y la evoluci\u00f3n de los hechos y, sobre todo, de las muertes, el nudo o el coraz\u00f3n de ese debate permanece, sin embargo, intacto: \u00bfSon las restricciones sanitarias una amenaza para nuestra vida democr\u00e1tica? \u00bfM\u00e1s restricciones significa, en una palabra, menos democracia?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La efervescencia y el calor con el que este debate es, desde el inicio de la pandemia, abordado es, a pesar de algunos argumentos trasnochados, justificado. Los diversos derechos -dec\u00eda- que afectan las pol\u00edticas de cuidado (la libertad de circulaci\u00f3n, de reuni\u00f3n y de comercio e, incluso, el derecho b\u00e1sico acceder a la educaci\u00f3n, esmerilado por la puesta en pr\u00e1ctica de la modalidad virtual de esta \u00faltima o por su suspensi\u00f3n, ya sea parcial o transitoria) afectan uno de los pilares m\u00e1s b\u00e1sicos y fundamentales, sino el pilar m\u00e1s b\u00e1sico y fundamental, de nuestra democracia: el de los derechos humanos. Desde la Revoluci\u00f3n Francesa (y uno podr\u00eda aqu\u00ed agregar tambi\u00e9n, desde la Revoluci\u00f3n Americana) estos derechos son mucho m\u00e1s que un privilegio estamental, un designio de origen divino o una arbitrariedad de las circunstancias o las condiciones sociales: son derechos humanos<\/em>, es decir, inalienables y extensibles a todos los hombres y mujeres que habitan el planeta tierra (independientemente de su pertenencia o no a una comunidad pol\u00edtica determinada: una vieja discusi\u00f3n en la teor\u00eda y la filosof\u00eda pol\u00edtica que, por el momento, dejamos de lado). Contra la denuncia, t\u00edpicamente marxista, de su formalidad abstracta, de la ilusi\u00f3n pol\u00edtica que esta formalidad abstracta esconde o arrastra, los derechos humanos, consagrados primero en la Declaraci\u00f3n del Hombre y del ciudadano de 1789, y luego ratificada en su esencia y completada por la Declaraci\u00f3n Universal de 1948 por la ONU, constituyen, como bien se\u00f1alaba Lefort, los principios generadores de la democracia como r\u00e9gimen pol\u00edtico. De all\u00ed, por ende, la efervescencia y el calor, dec\u00eda, pero tambi\u00e9n la radicalidad y la importancia que alcanza la discusi\u00f3n p\u00fablica en torno a las medidas tomadas por los Estados en contra de la pandemia. <\/p>\n\n\n\n

No solo se trata, para tomar el caso de uno de los derechos afectados m\u00e1s paradigm\u00e1tico, de la vana defensa de la libertad, que mucho sostienen en contra de las restricciones sanitarias, producto del individualismo y el ego\u00edsmo galopante que caracteriza nuestra \u00e9poca: junto con ello, aqu\u00e9llas parecen atacar el centro mismo del imaginario pol\u00edtico y cultural que organiza nuestra vida colectiva (por lo menos, bien lo sabemos, de aquel que organiza la vida colectiva de los pa\u00edses democr\u00e1ticos). De hecho, y sin ir m\u00e1s lejos, estos derechos forman parte de la mayor\u00eda de las cartas constitucionales de los Estados occidentales (Argentina incluida, por ejemplo), alcanzando el m\u00e1s alto valor que el orden jur\u00eddico moderno le asigna a sus diferentes leyes y textos legislativos. <\/p>\n\n\n\n

Si la democracia es el r\u00e9gimen pol\u00edtico que, como bien se\u00f1alaba Tocqueville, nos iguala en condiciones y posibilidades, la igualdad primera y fundamental es la igual oportunidad y posibilidad de vivir y de formar parte, como tal, es decir como cuerpo vivo<\/em>, del cuerpo social y del cuerpo pol\u00edtico<\/em>. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El interrogante, entonces y m\u00e1s all\u00e1 de las chicanas y la pobreza argumental de algunos sectores, por ejemplo, de la pol\u00edtica local, es ora m\u00e1s que pertinente: \u00bfSon -insisto- las restricciones sanitarias un peligro para nuestras democracias? La respuesta no es en absoluto sencilla, no admite de hecho absolutos (un s\u00ed o un no rotundo), por momentos se vuelve opaca y tiene los matices y la porosidad propia de los grandes desaf\u00edos epocales y de nuestro tiempo. <\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos, entonces, empezar por lo obvio que suele ser, al mismo tiempo, lo menos visto o percibido (algo que, por otro lado, aleg\u00f3ricamente el viejo Edgar Allan Poe supo describirlo en ese c\u00e9lebre cuento, tan le\u00eddo como analizado, La carta robada<\/em>): la irrupci\u00f3n de la pandemia produce, necesaria e inherentemente, un conflicto de derechos cuya resoluci\u00f3n es, como todo conflicto de estas magnitudes, imposible. Porque al afectado derecho humano a la libertad de reunirse y circular, de comerciar y disponer libremente de la propiedad privada, y de acceder a la educaci\u00f3n en forma irrestricta, se le opone otro que, si los Estados se quedaran sin hacer nada, se ver\u00eda igual o m\u00e1s seriamente afectado. El derecho humano a la vida o, mejor a\u00fan, a que esos Estados protejan la vida de sus ciudadanos (de all\u00ed, si se quiere, la visibilidad que en este \u00faltimo tiempo alcanz\u00f3 ese t\u00e9rmino tan mal tratado por el paradigma de la biopol\u00edtica: la salud p\u00fablica). La soberan\u00eda, dicho de otro modo, no solo es, como la perciben muchos, una forma de gesti\u00f3n de los cuerpos en un territorio determinado: es tambi\u00e9n una de las garant\u00edas de que aquel derecho sea ejercido y respetado en forma igualitaria. He aqu\u00ed, por ende, una primera respuesta: si la democracia es el r\u00e9gimen pol\u00edtico que, como bien se\u00f1alaba Tocqueville, nos iguala en condiciones y posibilidades, la igualdad primera y fundamental es la igual oportunidad y posibilidad de vivir y de formar parte, como tal, es decir como cuerpo vivo<\/em>, del cuerpo social y del cuerpo pol\u00edtico<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Existe, sin embargo, una segunda respuesta que, a mi juicio, revela en buena medida el car\u00e1cter o, mejor a\u00fan, el gesto democr\u00e1tico -volver\u00e9 enseguida sobre esto- de las medidas sanitarias. Y es la apertura simb\u00f3lico-democr\u00e1tica de las que ellas son testigo y, si se quiere, su acto m\u00e1s fiel y paradigm\u00e1tico. El proceso que posibilita esta apertura simb\u00f3lico-democr\u00e1tica es lo que Lefort llam\u00f3, en varios de sus textos, \u00abla desincorporaci\u00f3n del poder\u00bb que, precisamente Revoluci\u00f3n francesa y Declaraci\u00f3n de los derechos humanos mediante, hizo posible la separaci\u00f3n del poder y de la ley, es decir, la separaci\u00f3n del poder pol\u00edtico del cuerpo del rey y la instituci\u00f3n de ese poder como lugar vac\u00edo, imposible de encarnar o de ser encarnado por ning\u00fan cuerpo o individuo. <\/p>\n\n\n\n

El mecanismo que, en efecto, constituy\u00f3 una de las aristas fundamentales de este proceso fue el pasaje hacia una forma relativamente in\u00e9dita del Derecho: la ley escrita que, justamente, la Declaraci\u00f3n de 1789 inaugura con el texto<\/em> sobre la existencia de los derechos humanos, por un lado y, por el otro, la forma que ese texto, el tipo de escritura que esa ley escrita tambi\u00e9n inaugura: esa especie de \u201cescritura sin autor\u201d, abstracta, carente de centro o de sujeto emp\u00edricamente encarnable o capaz de ser corporizado en un individuo concreto (nuevamente el Rey, el pr\u00edncipe, o sus \u201cleg\u00edtimos\u201d representantes en la tierra). Esta abstracci\u00f3n y este centro incontrolable que el derecho moderno (es decir democr\u00e1tico), a partir de la Declaraci\u00f3n de 1789, tracciona la escritura de la ley (y su sistema correlativo de oposiciones que conocemos como Estado de derecho), que tanto molestaba al joven Marx en ese bello texto, en Sobre la cuesti\u00f3n jud\u00eda<\/em>, de mediados del siglo XIX, es lo que habilita la reinterpretaci\u00f3n de la norma y de esos derechos, su actualizaci\u00f3n y su reactualizaci\u00f3n por la sociedad misma. Todas las luchas sociales y pol\u00edticas del siglo XX, que en nombre de esos derechos transformaron e hicieron de las distintas sociedades, sociedades m\u00e1s igualitarias y democr\u00e1ticas (o que simplemente las consagraron como tales, como las luchas que, en contra de los totalitarismos realmente existentes, se llevaron a cabo), son el producto de esa apertura simb\u00f3lica, de esa apertura de sentido, que aquel texto de 1789 hace posible. <\/p>\n\n\n\n

Ese gesto democr\u00e1tico es solo un gesto y debe ser llenado, para permanecer en su car\u00e1cter democr\u00e1tico, con pr\u00e1cticas y pol\u00edticas que no lo cancelen o lo dejen simplemente vaciado de contenido e hipostasiado por la fascinaci\u00f3n estatalista de la mayor intervenci\u00f3n del Estado.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ahora bien: esta apertura simb\u00f3lico-democr\u00e1tica que este texto crucial de nuestra \u00e9poca habilita es consustancial -dec\u00eda- a la indeterminaci\u00f3n (a la abstracci\u00f3n) del sujeto portador de esos derechos: la humanidad (o el hombre, cr\u00edticas feministas a un lado, pues es ese mismo texto es el que habilita la segunda Declaraci\u00f3n -la de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana- de 1791 hecha por la escritora francesa Olympe de Gouges y las luchas feministas que, en nombre de esa igualdad primera, lo sucedieron y hoy en d\u00eda lo reactualizan). Y all\u00ed est\u00e1, entonces y para volver a nuestro argumento, el gesto democr\u00e1tico de las medidas sanitarias que los diferentes Estados de los pa\u00edses democr\u00e1ticos llevan a cabo: por un lado, en la protecci\u00f3n del derecho a la vida en nombre de la humanidad de la que todos formamos parte -\u201ccada vida, dec\u00eda Angela Merkel hace algunos meses, en nuestra comunidad cuenta\u201d- y, por el otro, en la necesaria incorporaci\u00f3n de ese conflicto de derechos, que esa apertura simb\u00f3lica hace posible, a la vida institucional de nuestras sociedades (protestas y manifestaciones mediante). <\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que ese gesto democr\u00e1tico es solo un gesto y debe ser llenado, para permanecer en su car\u00e1cter democr\u00e1tico, con pr\u00e1cticas y pol\u00edticas que no lo cancelen o lo dejen simplemente vaciado de contenido e hipostasiado por la fascinaci\u00f3n estatalista de la mayor intervenci\u00f3n del Estado. Me refiero, por ejemplo, a la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas sociales y de contenci\u00f3n econ\u00f3mica que, justamente muchos Estados, est\u00e1n llevando a cabo para paliar las consecuencias negativas de semejante \u201cparate\u201d en la actividad principal de muchos trabajadores y trabajadoras que se ven seriamente afectados en sus ingresos por estas medidas. Lo mismo corre, en efecto, para la tentaci\u00f3n autoritaria, que antes mencion\u00e1bamos, de algunos jefes de Estado y para los excesos que se derivan de la violencia institucional tan propia de nuestra historia latinoamericana. Pero el gesto democr\u00e1tico que estas medidas encarnan -insisto- est\u00e1 all\u00ed como posibilidad bien concreta para que m\u00e1s restricciones no signifiquen menos sino m\u00e1s <\/em>democracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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