{"id":12381,"date":"2021-10-25T14:28:06","date_gmt":"2021-10-25T17:28:06","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=12381"},"modified":"2023-01-15T14:41:58","modified_gmt":"2023-01-15T17:41:58","slug":"macarena-marey-el-sexismo-y-el-racismo-no-son-excepciones-en-la-filosofia-politica-son-la-regla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2021\/10\/25\/macarena-marey-el-sexismo-y-el-racismo-no-son-excepciones-en-la-filosofia-politica-son-la-regla\/","title":{"rendered":"Macarena Marey: \u00abEl sexismo y el racismo no son excepciones en la filosof\u00eda pol\u00edtica, son la regla\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Macarena Marey tiene una mirada cr\u00edtica y original de la filosof\u00eda pol\u00edtica que ha quedado plasmada en los dos libros que public\u00f3 en 2021. Sobre sus lecturas sobre Kant y el republicanismo, as\u00ed como su mirada en torno a los c\u00e1nones filos\u00f3ficos y sus l\u00f3gicas a veces perversas, conversamos con ella para \u00abLa Vanguardia\u00bb. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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A mediados de 2021 se publicaron dos libros que llevaban la misma firma y que llamaban la atenci\u00f3n casi inmediatamente de quienes, como yo, se interesan por la filosof\u00eda y la teor\u00eda pol\u00edtica. La autora es Macarena Marey, Doctora en Filosof\u00eda e investigadora del CONICET, y los libros son Voluntad omnilateral y finitud de la Tierra<\/em> (La Cebra, 2021) y la obra colectiva Teor\u00edas de la rep\u00fablica y pr\u00e1cticas republicanas<\/em> (Herder, 2021). A pesar de sus diferencias, ambos vol\u00famenes comparten algunas cosas en com\u00fan: la vocaci\u00f3n de restituir a la filosof\u00eda pol\u00edtica su cariz cr\u00edtico; discutir con interpretaciones anquilosadas y, en muchos casos, conservadoras; y, finalmente, ofrecer reflexiones que apuntan a ampliar los campos de discusi\u00f3n y no a clausurarlos. Todos ellos objetivos dif\u00edciles, de largo aliento, pero no por ello menos importantes.<\/p>\n\n\n\n

Voluntad omnilateral y finitud de la Tierra<\/em> es una obra de madurez, a pesar de la juventud de la propia autora, que busca sintetizar, creo que con \u00e9xito, muchos a\u00f1os de reflexiones en torno a un aspecto en ocasiones soslayado de un autor principal del canon filos\u00f3fico. El libro logra combinar una erudici\u00f3n notable con un esfuerzo todav\u00eda m\u00e1s notable para ofrecer explicaciones claras y sin recovecos, un rigor que no deriva en rigidez: las hip\u00f3tesis de interpretaci\u00f3n no abusan de esoterismos, si no que invitan a conversar incluso -y sobre todo- a los inexpertos. La intenci\u00f3n es clara: restituir a la filosof\u00eda kantiana su radicalidad pol\u00edtica y revisar las interpretaciones que han obliterado esas v\u00edas de lectura. El resultado es un libro denso y ameno, sobre Kant y su obra pero tambi\u00e9n muchos m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Como toda obra colectiva, Teor\u00edas de la rep\u00fablica y pr\u00e1cticas republicanas<\/em> intenta anudar perspectivas e intereses dis\u00edmiles en torno a una preocupaci\u00f3n com\u00fan. Ante el \u00e9xito pol\u00edtico, sobre todo en Latinoam\u00e9rica, de las lecturas conservadoras del republicanismo, estrechado a cierto minimalismo institucionalista, el libro intenta recuperar las facetas cr\u00edticas y emancipatorias de esta tradici\u00f3n, mixtur\u00e1ndola con otras perspectivas te\u00f3ricas y agendas pol\u00edticas. Esa intencionalidad cr\u00edtica no redunda en una queja agria, sino que por el contrario ensaya una pluralidad de respuestas te\u00f3ricas y pol\u00edticas, no todas compatibles entre s\u00ed, para salir de ese atolladero derivado de la operaci\u00f3n de clausura en torno al republicanismo que han hecho algunos te\u00f3ricos de prestigio. <\/p>\n\n\n\n

Sobre ambos libros y las muchas preguntas que dejan abiertas, conversamos con Macarena Marey para La Vanguardia<\/strong>. Tanto los libros, como sus propias reflexiones aqu\u00ed, son una invitaci\u00f3n a abrir las discusiones, cuestionar los c\u00e1nones y tensionar los marcos interpretativos. Una invitaci\u00f3n a leer y pensar, a pensar y actuar. <\/p>\n\n\n\n

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\u00abLas taxonom\u00edas son intentos de imponernos una determinada visi\u00f3n de la historia de la filosof\u00eda que autoriza algunas voces y excluye otras. Tomarlas como v\u00e1lidas prima facie<\/em> es ingenuo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tu libro sobre Kant parte de una afirmaci\u00f3n muy\nsignificativa que cuestiona el car\u00e1cter liberal de su teor\u00eda pol\u00edtica: \u00bfCu\u00e1les\nson los elementos decisivos para cuestionar est\u00e1 inscripci\u00f3n te\u00f3rica e\nideol\u00f3gica? \u00bfSe lo podr\u00eda inscribir en otra tradici\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las tradiciones ideol\u00f3gicas en filosof\u00eda pol\u00edtica son artificiales en el sentido de que las armamos desde un posicionamiento y una ubicaci\u00f3n determinados, son una operaci\u00f3n que hacemos sobre un canon que a su vez es producto de otras operaciones de lectura. Dicho esto, no podemos hacer cualquier cosa con cualquier texto. Las tesis pol\u00edticas de Kant no pueden ubicarse en la tradici\u00f3n de liberalismo por m\u00e1s que los liberales lo intenten y a pesar de que hayan tenido \u00e9xito en imponer esa lectura: la defensa de Kant de la soberan\u00eda popular; el hecho de que su teor\u00eda pol\u00edtica no descanse sobre premisas individualistas; que para \u00e9l la obligaci\u00f3n pol\u00edtica no se justifique, como s\u00ed para la tradici\u00f3n liberal, en el acto individual de consentimiento de una persona autointeresada; su tesis jur\u00eddico-pol\u00edtica central sobre la correspondencia entre derechos y deberes, que rompe tanto con el iusnaturalismo protoliberal de Locke como con el contractarianismo radical de Hobbes; su tesis de que la igualdad es inseparable de la libertad (eso significa el giro \u201clibertad universal\u201d: no hay libertad individual recortada de una comunidad); su rechazo al iusnaturalismo de la propiedad privada; su anticlericalismo a la par de su defensa de la religiosidad popular; el hecho de que su teor\u00eda pol\u00edtica sea a la vez metaf\u00edsica y cr\u00edtica. Todos estos elementos centrales de la filosof\u00eda pol\u00edtica kantiana lo colocan muy lejos de los liberalismos.            <\/p>\n\n\n\n

No\ns\u00e9 si es pertinente ubicarlo en otras tradiciones. Yo suelo decir que Kant se\nencamin\u00f3 en el territorio amplio y diverso de la teor\u00eda cr\u00edtica. Soy reacia a la\ntendencia a repartir teor\u00edas en categor\u00edas que inventamos para defender nuestras\npropias ideolog\u00edas del presente, por lo menos si antes no hacemos una cr\u00edtica\nrigurosa y radical a los montajes hegem\u00f3nicos que determinan qui\u00e9n es qu\u00e9 en\nfilosof\u00eda pol\u00edtica y qu\u00e9 es filosof\u00eda pol\u00edtica. La idea de que Kant era liberal\nes solo una ilusi\u00f3n de la tradici\u00f3n liberal anglosajona misma y de la derecha\nalemana del siglo XX (y no creo que sea f\u00e1cil creer en la imparcialidad\nintelectual de estas dos tradiciones, aunque tal cosa no existe en ning\u00fan lado).\nDesde la Argentina me pareci\u00f3 siempre irresponsable como m\u00ednimo tomar esa\ncreencia sin cuestionarla; con esa convicci\u00f3n como prisma empec\u00e9 a leer a Kant hace\nmuchos a\u00f1os y hoy sigo leyendo cualquier texto del pasado, del presente y de\ncualquier geograf\u00eda. Las taxonom\u00edas son intentos de imponernos una determinada\nvisi\u00f3n de la historia de la filosof\u00eda que autoriza algunas voces y excluye\notras. Tomarlas como v\u00e1lidas prima facie<\/em> es ingenuo.  <\/p>\n\n\n\n

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Otra de las cr\u00edticas centrales de tu libro apunta a\nuna interpretaci\u00f3n de Kant extendida tanto entre sus cr\u00edticos (realistas,\ncomunitaristas) y, sobre todo, por algunos de sus pretendidos ep\u00edgonos (en\nparticular John Rawls y J\u00fcrgen Habermas) que ha limado las aristas m\u00e1s\nradicales de su teor\u00eda pol\u00edtica: \u00bfCu\u00e1les son los elementos a tu entender m\u00e1s\nsignificativos que han sido soslayados? \u00bfSe ha vuelto Kant una especie de\n\u201cmu\u00f1eco de paja\u201d, mal le\u00eddo y reducido a una versi\u00f3n simplificada y anodina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, claro que hicieron de Kant un mu\u00f1eco de paja p\u00e9simamente le\u00eddo (si acaso le\u00eddo). Tanto el liberalismo como el realismo de derecha son defensores de esa configuraci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social que, montada sobre el despojo, la esclavizaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n de los mundos no europeos, nos leg\u00f3 la Edad Moderna desde 1492. Kant, por el contrario, fue un te\u00f3rico cr\u00edtico de esa configuraci\u00f3n del mundo, de la forma que el proyecto europeo capitalista moderno de conquista tom\u00f3 en los siglos XVII y XVIII. <\/p>\n\n\n\n

En el caso de Rawls y Habermas ni siquiera se adentran en la teor\u00eda pol\u00edtica de Kant, inventan un kantismo que Kant no suscribir\u00eda jam\u00e1s (valga el anacronismo) desde sus lecturas particulares de algunos elementos de la \u00e9tica de Kant de la d\u00e9cada de los 1780’s. En el caso de las cr\u00edticas de la derecha realista y de ese conservadurismo que fue el fugaz comunitarismo te\u00f3rico importado del Norte su encono contra Kant se entiende bien: se oponen a cualquier idea que ponga en cuesti\u00f3n su identitarismo supremacista. Sin embargo, sus argumentos espec\u00edficos no le pegan a Kant porque se basan en interpretaciones insostenibles de sus obras. Doy un ejemplo: a m\u00ed no deja de sorprenderme c\u00f3mo colegas que dicen que \u201cleyeron\u201d Kant no saben que la \u00e9tica kantiana es una \u00e9tica de la virtud, que nuestra dignidad de ser felices se cifra en contribuir activamente a la felicidad de las otras personas, que para Kant la \u00e9tica es siempre p\u00fablica y que esa noci\u00f3n cuasi agustiniana de \u201ccomunidad \u00e9tica\u201d que desarrolla en su texto La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la mera raz\u00f3n<\/em> es una eticidad terrenal que tenemos que elaborar (aunque jam\u00e1s consigamos su plenitud) si queremos vencer el solipsismo moral. Si este desconocimiento notable ocurre con la \u00e9tica de Kant, que es mucho m\u00e1s conocida que su filosof\u00eda pol\u00edtica, los dislates sobre esta \u00faltima son mucho m\u00e1s pronunciados. Tambi\u00e9n influye, por supuesto, la pereza intelectual sumada a la confianza excesiva en la inteligencia propia. <\/p>\n\n\n\n

El\nliberalismo y la derecha \u201crealista\u201d (aunque no es realista la derecha, es idealizante)\nson visiones sobre el canon. El desaf\u00edo no es solamente hacer nuestros propios\nc\u00e1nones sino tambi\u00e9n disputarles sentidos a las lecturas can\u00f3nicas.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEl liberalismo y la derecha \u201crealista\u201d (aunque no es realista la derecha, es idealizante) son visiones sobre el canon. El desaf\u00edo no es solamente hacer nuestros propios c\u00e1nones sino tambi\u00e9n disputarles sentidos a las lecturas can\u00f3nicas\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una de las objeciones que hac\u00e9s a ciertas\ninterpretaciones extendidas es que derivan su teor\u00eda pol\u00edtica de su teor\u00eda\n\u00e9tica, prestando poca atenci\u00f3n a sus obras propiamente pol\u00edticas: \u00bfQu\u00e9 efectos\nha tenido este abordaje en la imagen m\u00e1s extendida sobre Kant y su obra? \u00bfCu\u00e1les\nson las lecturas diferentes que habilitan sus obras pol\u00edticas, como Metaf\u00edsica de las costumbres<\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kant expl\u00edcitamente afirma que la \u00e9tica (que es, como dec\u00eda, algo p\u00fablico y comunitario) es posterior a las comunidades pol\u00edticas y solo puede pensarse como una tarea colectiva siempre infinita. En el siglo XX, sobre todo a partir de la obra de Rawls, se empez\u00f3 a sostener que la filosof\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica de Kant se deriva de un supuesto ideal \u00e9tico de la autonom\u00eda, desligado de la concepci\u00f3n propiamente kantiana de la vida humana, para la cual somos seres finitos especialmente vulnerables cuya existencia es necesariamente compartida en un mismo lugar finito de residencia. Las personas humanas, para Kant, nos hacemos da\u00f1o mutuamente (en esto consiste el mal radical, que siempre es humano, humanamente creado y un producto social) y nos necesitamos mutuamente; por esto tenemos que elaborar otra eticidad por medio de la cual el mundo se vuelva hospitalario para la vida. La autonom\u00eda es ese ideal, que no tiene nada que ver con la caricatura de un tipo autosuficiente que hace lo que se le viene en gana. Para Kant, ese \u00abtipejo\u00bb es heter\u00f3nomo, no aut\u00f3nomo. <\/p>\n\n\n\n

Los\nproblemas con estas lecturas del tipo rawlsiano tan difundidas son varios.\nTenemos, primero, el hecho de que Kant rechaz\u00f3 ese fundacionalismo en la\nautonom\u00eda idealizada cuando se opuso a los proyectos de los primeros kantianos que\nintentaron derivar una pol\u00edtica iusnatural de Fundamentaci\u00f3n de la\nmetaf\u00edsica de las costumbres<\/em> (texto \u00e9tico de 1785). En segundo lugar, en Metaf\u00edsica\nde las costumbres <\/em>(1797) Kant sostiene que la \u00e9tica es una ampliaci\u00f3n<\/em>\nde lo jur\u00eddico-pol\u00edtico, en consonancia con su teor\u00eda de las relaciones entre\ncomunidades pol\u00edticas y comunidad \u00e9tica de Religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de\nla mera raz\u00f3n<\/em> (1793). Lo pol\u00edtico es la condici\u00f3n de posibilidad de lo\n\u00e9tico. En tercer lugar, al rechazar todo fundamento de lo jur\u00eddico-pol\u00edtico en\nuna definici\u00f3n dogm\u00e1tica de la persona humana, Kant intenta concentrarse en la\ninteracci\u00f3n inevitable entre personas, comunidades pol\u00edticas y Estados en una misma\nmorada finita compartida (la Tierra). El punto de Kant es que el mero hecho de\nvivir en este planeta nos convoca a fundar comunidades pol\u00edticas porque solo en\nellas, cree Kant, podremos subsanar las injusticias que rigen cuando los\n\u00f3rdenes normativos que surgen de nuestras interacciones siguen la l\u00f3gica del\nm\u00e1s fuerte y del ego\u00edsmo. <\/p>\n\n\n\n

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El concepto de \u201comnilateralidad\u201d resulta central en el\nlibro y muestra una gran potencia para reponer un sentido m\u00e1s igualitarista y\nsocietalista de la propuesta kantiana. \u00bfKant se puede pensar como un te\u00f3rico\ncontra el ego\u00edsmo y la arbitrariedad? \u00bfLa teor\u00eda de la voluntad popular\nomnilateral es un modo de defender y exaltar el poder instituyente del pueblo\nno cristalizado?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kant\nes exactamente eso: un te\u00f3rico contra el ego\u00edsmo y la arbitrariedad espec\u00edfica\nque generan las acciones de individuos supuestamente soberanos que act\u00faan seg\u00fan\nun autointer\u00e9s inaccesible para ellos mismos. La teor\u00eda de la voluntad\nomnilateral del pueblo es un recordatorio de que los contratos sociales\ninstituyen agencia pol\u00edtica, no principios de justicia elegidos por agentes\nindividuales prepol\u00edticos e independientes de las relaciones sociales y de la\ndominaci\u00f3n. Lo interesante de la voluntad omnilateral kantiana es que permite\nentender lo popular y al pueblo como no cristalizado, para usar tus palabras, como\nincristalizable, como producto (no como materia prima) y al mismo tiempo como\nhorizonte cr\u00edtico que orienta la praxis pol\u00edtica en vez de fundar una\nlegitimidad sacralizadora y racionalizadora de estados de cosas injustos. <\/p>\n\n\n\n

Al final del libro, tu apuesta va un paso m\u00e1s all\u00e1\ncuando sosten\u00e9s que el andamiaje te\u00f3rico de Kant tiene un potencial radical que\nva incluso m\u00e1s all\u00e1 de las preferencias del propio autor: \u00bfEn qu\u00e9 se basa esta afirmaci\u00f3n?\n\u00bfQu\u00e9 recaudos se debe tomar para disociar, al menos parcialmente, la teor\u00eda del\nautor que la enunci\u00f3?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta respuesta va a ser larga porque quiero aprovecharla para homenajear a Charles Mills, fil\u00f3sofo jamaiquino que trabaj\u00f3 gran parte de su carrera en EEUU y que falleci\u00f3 hace unas semanas, autor de El contrato racial<\/em> (1997, todav\u00eda no traducido al espa\u00f1ol) entre otros textos fundamentales. Charles Mills es un autor imprescindible porque consigui\u00f3 articular una cr\u00edtica arrolladora del supremacismo blanco en el coraz\u00f3n de la filosof\u00eda occidental, llev\u00f3 el margen al centro. La cr\u00edtica que solo incomoda a unos pocos y no afecta lo que quiere criticar (la cr\u00edtica como mera pose, tan com\u00fan en filosof\u00eda) solo refuerza el statu quo<\/em>. Mills, por el contrario, fue un maestro de la cr\u00edtica certera y eficaz.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa filosof\u00eda \u201coccidental\u201d tiene muchos aspectos marcados por ideolog\u00edas racistas, clasistas, sexistas e imperialistas. El sexismo y el racismo no son excepciones, hechos aislados cuya presencia en los textos del canon (del pasado y del presente) nos pueda sorprender, son la regla. Pero esto no implica que todas las filosof\u00edas que podamos hacer con esto sean intr\u00ednsecamente opresoras\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Quiero parafrasear tu pregunta en otros t\u00e9rminos y multiplicarla. \u00bfPor qu\u00e9 insistir en estudiar la filosof\u00eda pol\u00edtica de Kant m\u00e1s que por un mero inter\u00e9s filol\u00f3gico? Y \u00bfqu\u00e9 significa la ignorancia pol\u00edtica voluntaria de Kant en diferentes dimensiones de la desigualdad (sus momentos sexistas, racistas, clasistas) para quienes hacemos filosof\u00eda pol\u00edtica y nos interesamos por entender las injusticias estructurales?<\/p>\n\n\n\n

En un pasaje de su hermoso art\u00edculo \u201cDecolonizing Western Political Philosophy\u201d (New Political Science<\/em>, 2015), en una secci\u00f3n titulada \u201cReconociendo las dimensiones imperiales y raciales del canon (a la vez que sus ap\u00f3statas)\u201d, Mills escribi\u00f3: \u00abLo que tenemos que hacer [para descolonizar la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental] es expandir el vocabulario actual de la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental para admitir la dominaci\u00f3n colonial e imperial como sistemas pol\u00edticos en s\u00ed mismos, no meramente nacionales sino globales, y constituidos centralmente por la raza. Para la filosof\u00eda pol\u00edtica, la unidad pol\u00edtica central del per\u00edodo moderno es el Estado-naci\u00f3n, que, en el campo angloamericano de los \u00faltimos 40 a\u00f1os ha sido conceptualizado principalmente, siguiendo a Rawls, como el Estado-naci\u00f3n contractual. As\u00ed, ya sea que estemos en las comunidades pol\u00edticas que fueron colonizadoras o en los Estados de asentamiento europeo creados por el expansionismo europeo, se supone que este concepto debe constituir el marco pol\u00edtico com\u00fan dentro del cual tendr\u00edan que ocurrir los debates sobre filosof\u00eda pol\u00edtica. Pero este concepto no puede capturar la diferencia crucial entre aquellas comunidades que mandaban y aquellas que era dominadas, ni las historias diferentes y distintivas de colonizadores y colonizados, colonos e ind\u00edgenas, libres y esclavizados, en el mundo colonial. Ignorar esta historia y este conjunto de divisiones pol\u00edticas centrales en el nombre de una abstracci\u00f3n presumiblemente inocente solo sirve para garantizar que la experiencia del sujeto pol\u00edtico blanco, sean europeos en casa o europeos en el exterior, ser\u00e1 siempre el criterio de la modernidad pol\u00edtica misma. Es borrar una historia de dominaci\u00f3n que necesita ser formalmente reconocida como ella misma pol\u00edtica y como productora de un legado pol\u00edtico que solo puede ser adecuadamente abordado si se lo reconoce en el nivel conceptual abstracto en el que opera la filosof\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Yo creo que Mills tiene mucha raz\u00f3n y pienso que la descolonizaci\u00f3n de la filosof\u00eda pol\u00edtica es posible, antes que nada, si reconocemos la opresi\u00f3n, la injusticia y la dominaci\u00f3n en el nivel abstracto en el que nos manejamos muchas veces en filosof\u00eda pol\u00edtica, es decir si hacemos teor\u00eda no-ideal. Tambi\u00e9n creo que es posible descolonizar la filosof\u00eda pol\u00edtica \u201coccidental\u201d: hay usos cr\u00edticos de esos mismos conceptos que son centrales en los proyectos imperialistas, como \u00abcontrato social\u00bb o \u00absoberan\u00eda\u00bb, porque no solo hay opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n en los contextos modernos, tambi\u00e9n hay resistencia, rebeli\u00f3n y revoluci\u00f3n, hay reapropiaciones cr\u00edticas y emancipatorias de la modernidad, hay universales revolucionarios y modernidades alternativas a la colonizadora y capitalista europea. Estas modernidades tambi\u00e9n moldearon la filosof\u00eda \u201coccidental\u201d, como not\u00f3 Susan Buck-Morss y como proponen Luciana Cadahia, Valeria Coronel y Diego Fern\u00e1ndez Peychaux en el libro sobre republicanismos que compil\u00e9 para la editorial Herder. La revoluci\u00f3n haitiana es el mejor ejemplo de esto. <\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, en los estudios especializados, sean\nsobre Kant o sobre casi cualquier otro fil\u00f3sofo europeo de la modernidad\nfilos\u00f3fica, hay cada vez m\u00e1s conciencia del racismo y sexismo de estos autores.\nEn el caso de Kant en estos \u00faltimos a\u00f1os hay una proliferaci\u00f3n de papers<\/em>,\nlibros y hasta art\u00edculos de prensa en este sentido e incluso por parte de\nacad\u00e9micos kantianos blancos y pol\u00edticamente bastante conservadores. A m\u00ed lo\nque me interesa es preguntarme qu\u00e9 hacemos con esta informaci\u00f3n acerca de las\nafirmaciones sexistas y racistas de Rousseau, Hegel, Kant, quien sea, que de\ntodos modos ya ten\u00edamos. \u00bfCambia esta conciencia en algo las pr\u00e1cticas de la\nacademia kantiana? \u00bfCambia el modo en el que conceptualizamos el Estado, el\ncontrato social, el cosmopolitismo? \u00bfDe qu\u00e9 sirve que personas blancas europeas\no de los Estados Unidos de Am\u00e9rica del Norte y de universidades del primer\ncuartil hablen del racismo de Kant (o de Hegel o de quien sea) si solo hablan\nentre s\u00ed y no citan a nadie por fuera de sus c\u00edrculos? A m\u00ed hasta me resulta\nofensivo que lo hagan cuando solo hablan en un club cerrado para el que el\nresto no somos ni siquiera fil\u00f3sofas sino meros casos de archivo de los que\nextraer conocimiento particular, por contraposici\u00f3n a universal. \u00bfDejan de ser\nracistas por reconocer el racismo de sus antecesores o por el contrario hacen\nesto tan solo para sentirse mejores personas y as\u00ed dispensarse a s\u00ed mismos (y\nmismas) de cambiar el sistema acad\u00e9mico racista que los (y las) beneficia\nespecialmente? <\/p>\n\n\n\n

Otra par\u00e1frasis, entonces: \u00bfpor qu\u00e9 investigar textos\ncomo Doctrina del derecho<\/em> y La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la\nmera raz\u00f3n<\/em> en la Argentina del siglo XXI, si una es una fil\u00f3sofa pol\u00edtica\ninteresada en entender la desigualdad, la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n y en\ntransformar estructuras injustas? Es decir: \u00bfqu\u00e9 significa para nosotras y\nnosotros<\/em> la ignorancia voluntaria de Kant sobre diferentes dimensiones de\nla desigualdad? \u00bfQu\u00e9 hacemos con esta conciencia? Y m\u00e1s importante: \u00bfpuede\nhaber versiones cr\u00edticas y emancipatorias de la filosof\u00eda pol\u00edtica de Kant? Las\nlecturas denunciadoras son importantes pero otra tarea importante es disputar\nlas lecturas mainstream<\/em> del canon, incluso las que critican a estos\nautores, porque esas narrativas por lo general no son para nada emancipatorias\ny s\u00ed bastante imperialistas. <\/p>\n\n\n\n

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\u00abLas lecturas denunciadoras son importantes pero otra tarea importante es disputar las lecturas mainstream<\/em> del canon, incluso las que critican a estos autores, porque esas narrativas por lo general no son para nada emancipatorias y s\u00ed bastante imperialistas\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Todo esto se\u00f1ala la importancia de tomarnos en serio\nque la opresi\u00f3n es un elemento organizador en filosof\u00eda pol\u00edtica, que ordena\nnuestras propias epistemolog\u00edas pol\u00edticas como lectores de Kant (o de Hegel,\nMarx, Hobbes, Locke, Rousseau, el canon en general). Claro que algunos colegas\ndir\u00e1n que no hay opresi\u00f3n, pero no me interesa esa \u201cobjeci\u00f3n\u201d. S\u00ed me interesa analizar\nque la opresi\u00f3n y la dominaci\u00f3n organizan, ciertamente, las ontolog\u00edas y\nepistemolog\u00edas pol\u00edticas, pero \u00bfqu\u00e9 hay de las resistencias a ellas, o incluso qu\u00e9\nhay de las maneras alternativas de construir lo social, las pr\u00e1cticas que no\nest\u00e1n marcadas por su relaci\u00f3n con la opresi\u00f3n y por lo tanto tampoco por la\nresistencia? <\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda \u201coccidental\u201d tiene muchos aspectos\nmarcados por ideolog\u00edas racistas, clasistas, sexistas e imperialistas. El\nsexismo y el racismo no son excepciones, hechos aislados cuya presencia en los\ntextos del canon (del pasado y del presente) nos pueda sorprender, son la\nregla. Pero esto no implica que todas las filosof\u00edas que podamos hacer con esto\nsean intr\u00ednsecamente opresoras. Hay lecturas mainstream<\/em> de Kant (y del\nresto del canon) que s\u00ed producen –en lugar de denunciar– un Kant racista e\nimperialista, lecturas que son producto de un modo imperialista de pensar. Ahora\nbien, estas y las lecturas de denuncia son lecturas posibles entre otras, no\nson la verdad \u00faltima sobre Kant. Yo creo que siendo conscientes de sus l\u00edmites\npodemos hacer lecturas emancipadoras de Kant si seguimos las orientaciones de\nun estudio situado. Con esto no quiero decir que yo tenga un punto de vista\nepistemol\u00f3gica y moralmente privilegiado, solo se\u00f1alo que es posible proponer\ndiferentes lecturas del mismo corpus<\/em> si nos concentramos en\npreocupaciones pol\u00edticas diferentes a las hegem\u00f3nicas, las que s\u00ed tienen una\nimportancia urgente para nuestros contextos. <\/p>\n\n\n\n

Esto vale para casi cualquier autor del canon, con\nexcepciones de los autores abiertamente supremacistas que solo escribieron para\njustificar proyectos supremacistas, como Schmitt. Es un fen\u00f3meno para analizar\nque habiendo tantas cr\u00edticas s\u00f3lidas al liberalismo en la izquierda, desde la\ncr\u00edtica racial, la teor\u00eda queer y los feminismos, en este pa\u00eds sigan existiendo\ndefensas a la teor\u00eda schmittiana como palad\u00edn de la oposici\u00f3n al liberalismo. <\/p>\n\n\n\n

En resumen, si hay expropiaci\u00f3n de conocimiento y si hay resistencia, entonces hay hibridaci\u00f3n. Hay semillas cr\u00edticas en los conceptos de la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental. Pensando aqu\u00ed en Audre Lorde, no estoy diciendo que las herramientas del amo puedan desmantelar la casa del amo. Digo que la casa del amo fue construida con el trabajo de personas explotadas, con tecnolog\u00eda expropiada a pueblos dominados y con recursos naturales extra\u00eddos de sus territorios: la casa del amo es por derecho la casa de esas personas explotadas, expropiadas y esclavizadas. Bien, todo este excurso para decir que mi lectura de Kant intenta ser una lectura situada que permite encontrar argumentos s\u00f3lidos contra la configuraci\u00f3n westfaliana de nuestras estatalidades. Hacer filosof\u00eda con esto fue lo que me motiv\u00f3 a investigar la historia de la filosof\u00eda pol\u00edtica europea. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Esto \u00faltimo me permite ir a tu otro libro, la muy\ninteresante compilaci\u00f3n Teor\u00edas de la\nrep\u00fablica y pr\u00e1cticas republicana<\/em>, donde la l\u00ednea maestra que a\u00fana todos\nlos art\u00edculos apunta a tensionar y ampliar los horizontes de ciertas\ndefiniciones can\u00f3nicas del republicanismo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 definici\u00f3n se ha\nanquilosado y, al menos en Am\u00e9rica Latina, reducida a una variante del\nconservadurismo? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Ojal\u00e1 supiera esa respuesta! Es una gran tarea para este presente investigar esto que pregunt\u00e1s. No soy soci\u00f3loga ni historiadora as\u00ed que me excede pronunciarme por los avatares precisos que han conducido a este escenario presente en el que \u201crep\u00fablica\u201d es parte de un slogan, en rigor, antirrepublicano. Sin embargo, desde la filosof\u00eda pol\u00edtica cr\u00edtica se podr\u00eda decir que anquilosar la definici\u00f3n de \u201crepublicanismo\u201d en los t\u00e9rminos de una versi\u00f3n antiigualitaria y socialmente conservadora de la idea de rep\u00fablica fue posible porque hubo y hay intelectuales (en la academia y fuera de ella) que trabajaron para fijar un canon y un archivo republicanos determinados. Con este acervo orientado a sostener un proyecto pol\u00edtico, social, \u00e9tico y econ\u00f3mico determinado se logr\u00f3 que ciertos t\u00e9rminos usados como valores (como \u201chonestidad\u201d, \u201ccivismo\u201d) o principios (como \u201cimparcialidad\u201d, \u201cimperio de la ley\u201d) se movilicen casi exclusivamente en direcci\u00f3n de ese proyecto, con exclusi\u00f3n de otros proyectos republicanos en los que esos valores y principios se asocian con otros afectos y otros horizontes.<\/p>\n\n\n\n

En\nel libro sugiero que lo que ocurre hoy en Argentina con la apropiaci\u00f3n de\n\u201crep\u00fablica\u201d por partidos conservadores es an\u00e1logo a lo que ocurri\u00f3 con el modo\nen el que el capitalismo se apropi\u00f3 de \u201cdemocracia\u201d. Hay muchas democracias\nposibles tanto en las teor\u00edas como en las pr\u00e1cticas, algunas concepciones de la\ndemocracia sirven para afianzar las relaciones capitalistas de dominaci\u00f3n,\notras concepciones sirven para transformarlas. Con \u201crep\u00fablica\u201d esa polisemia y\nesa ambig\u00fcedad tambi\u00e9n son posibles, pero lo llamativo es que se haya\ncondensado aqu\u00ed la versi\u00f3n de \u201crep\u00fablica\u201d menos republicana posible, aquella\nque ignora voluntariamente las relaciones de dominaci\u00f3n, el car\u00e1cter\nestructural de las injusticias y las determinaciones mutuas entre las\ninstituciones pol\u00edticas y las econ\u00f3micas y sociales. <\/p>\n\n\n\n

Esto\nes sumamente parad\u00f3jico porque en nuestro territorio \u201crep\u00fablica\u201d tiene tambi\u00e9n\nun archivo que suscita expectativas democr\u00e1ticas, igualitaristas, de \u201cbuen\ngobierno\u201d, de paz social e incluso hist\u00f3rico-identitarias, aquellas promesas\nque nos hacen las narraciones hist\u00f3ricas sobre nuestra Independencia, por\nejemplo. Cualquier discurso elaborado alrededor del t\u00e9rmino \u201crep\u00fablica\u201d puede\napelar, entonces, a este acervo y tener \u00e9xito en la pol\u00edtica electoral. El tema\npara analizar es si esa apelaci\u00f3n no se convierte en el caso en cuesti\u00f3n en una\nburda apropiaci\u00f3n que instrumentaliza nuestro inconsciente revolucionario (y\ncreo que lo tenemos) para canalizar nuestras ideas de libertad universal\n(igualitaria), soberan\u00eda y no dominaci\u00f3n hacia sus contrarios. Esta apelaci\u00f3n\nes simplemente ileg\u00edtima, impropia, impertinente y producto de una decisi\u00f3n\npol\u00edtica de inclinar el terreno y el comp\u00e1s pol\u00edtico en una direcci\u00f3n que\nexpele la cr\u00edtica, la diversidad y la protesta social. <\/p>\n\n\n\n

Otro rasgo de este discurso pol\u00edtico que apela al republicanismo para movilizar valores, principios y afectos es su raigambre en la visi\u00f3n de la rep\u00fablica como un modelo ideal que en nuestro territorio solo puede ser una copia devaluada, trucha. Esta inferiorizaci\u00f3n (tan propia de ciertos sectores de nuestra intelectualidad) de nuestra propia agencia hist\u00f3rica y pol\u00edtica tiene como objetivo alejar a las mayor\u00edas de la participaci\u00f3n pol\u00edtica efectiva y dejar la cosa p\u00fablica en manos de \u00e9lites que se autoperciben como las \u00fanicas personas que son suficientemente inteligentes, educadas, virtuosas y morales como para gobernar una rep\u00fablica. La rep\u00fablica que se pregona es, as\u00ed, objeto del merecimiento de unos pocos esforzados. Este republicanismo excluyente se monta adem\u00e1s sobre otra paradoja: es individualista. Que sea tan implausible es en s\u00ed una alarma y lo que hace necesaria la tarea de cuestionarlo y de proponer otros republicanismos. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl objetivo de disputar el terreno del republicanismo es m\u00faltiple y responde a la necesidad de no dejar que todo un acervo cr\u00edtico que es parte de nuestra historia quede olvidado en un s\u00f3tano juntando humedad y polvo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el libro son muchos los art\u00edculos que ponen en\ndi\u00e1logo al republicanismo con otras tradiciones te\u00f3rico-pol\u00edticas como el\nsocialismo, el feminismo, la perspectiva decolonial o la democracia: \u00bfC\u00f3mo se\npuede pensar estas hibridaciones desde la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica sin perder la\nprecisi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 tomaron el republicanismo como eje y no alguna de las\notras? \u00bfCu\u00e1l fue el objetivo de disputar en ese terreno?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es\nque no puede haber precisi\u00f3n sin hibridaci\u00f3n. Sin hibridaci\u00f3n solo puede haber\nidealizaci\u00f3n excluyente, una homogeneizaci\u00f3n que aplasta las diferencias.\nPienso en la met\u00e1fora kantiana de la paloma que al volar contra el viento\npiensa que en el vac\u00edo volar\u00eda mejor. La hibridaci\u00f3n es esa resistencia del\naire que en definitiva es lo que permite volar; la pureza es el vac\u00edo en el que\nla paloma morir\u00eda instant\u00e1neamente ni bien entrar en \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

El objetivo de disputar el terreno del republicanismo es m\u00faltiple y, como dec\u00eda antes, responde a la necesidad de no dejar que todo un acervo cr\u00edtico que es parte de nuestra historia quede olvidado en un s\u00f3tano juntando humedad y polvo mientras que los sectores pol\u00edticos m\u00e1s conservadores se reapropian de la potencia de transformaci\u00f3n para tergiversarla. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El art\u00edculo introductorio de tu autor\u00eda plantea un\nobjetivo de, m\u00e1s all\u00e1 de las propias disputas de sentido, vincular la reflexi\u00f3n\nte\u00f3rica con la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de una manera diferente: \u00bfC\u00f3mo pens\u00e1s que debe\ndarse ese nuevo v\u00ednculo? \u00bfQu\u00e9 requiere por parte de las instituciones\nacad\u00e9micas? \u00bfDesde esa preocupaci\u00f3n se ha concebido el N\u00facleo de Estudios\nCr\u00edticos y Filosof\u00eda del Presente que dirig\u00eds? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En\nprimer lugar las instituciones acad\u00e9micas deber\u00edan ya asumir que est\u00e1n\natravesadas por l\u00f3gicas de privilegio. Pero esto no implica lo que hoy es\nusual, quedarse simplemente en manifestar un compromiso con la inclusi\u00f3n y la\ndiferencia. Pienso de nuevo en \u201cLas herramientas del amo no van a desmantelar\nla casa del amo\u201d, de Audre Lorde, y creo que describe mucho de lo que ocurre\nhoy en muchos espacios acad\u00e9micos en los que me muevo. Tambi\u00e9n encuentro una\nepistemolog\u00eda de la ignorancia de los privilegios propios que lleva a personas\nblancas, cis, de clase media, neurot\u00edpicas y con pasaporte europeo a autoproclamarse\np\u00fablicamente como \u201csubalternizadas\u201d, cuando adem\u00e1s de todo eso tienen y han\ntenido desde muy temprano sus lugares laborales garantizados casi de antemano en\nla academia. Ya habl\u00f3 de esto Gayatri Chakravorty\nSpivak en una entrevista de 1992, de c\u00f3mo ciertas personas de la academia\nusurpan discursivamente lugares de subalternizaci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, con esto\nbuscan reforzar sus privilegios, no desmontar las estructuras injustas que\nsiguen cerrando puertas. En segundo lugar, como profesionales de la academia es\nimportante que insistamos en reflexionar, hablar y escribir sobre las\ncondiciones materiales en las que producimos conocimiento, en lugar de\ninvisibilizarnos con la idea de que somos puro intelecto imparcial. La\npretensi\u00f3n de objetividad tiende a soslayar que la objetividad es, por lo\ngeneral, un entramado de relaciones de dominaci\u00f3n y en lugar de reconocer lo\nobjetivo all\u00ed solo lo encuentra en hechos individuales recortados de contextos\npr\u00e1cticos, vaciados de sentido e idealizados seg\u00fan el gusto del fil\u00f3sofo. Claro\nque esto no es ninguna \u201cobjetividad\u201d ni responde a una neutralidad del\ninvestigador. <\/p>\n\n\n\n

Cofundamos el\nN\u00facleo con Moira P\u00e9rez este a\u00f1o porque sentimos la necesidad de darnos a\nnosotras mismas un espacio que la academia no nos iba a dar as\u00ed nom\u00e1s. Luego se\nsum\u00f3 Gabriela Balcarce, se suma pronto Mar\u00eda Julia Bertomeu, una de mis\nmaestras, y tambi\u00e9n hay tesistas y estudiantes, de modo que el N\u00facleo crece.\nNuestra intenci\u00f3n es simplemente hacer un espacio en el que se pueda practicar\nla filosof\u00eda, hacer de ella una pr\u00e1ctica te\u00f3rica guiada por problemas. Claro\nque el desaf\u00edo m\u00e1s grande es determinar precisamente qu\u00e9 es problema en primer\nlugar. En esto Moira es realmente una inspiraci\u00f3n para m\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo puede haber precisi\u00f3n sin hibridaci\u00f3n. Sin hibridaci\u00f3n solo puede haber idealizaci\u00f3n excluyente, una homogeneizaci\u00f3n que aplasta las diferencias\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A lo largo de ambos libros, aunque tambi\u00e9n en alguna\nde tus intervenciones p\u00fablicas, se presentan, de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcitas,\ncuestionamientos en torno al funcionamiento del campo acad\u00e9mico, sus asimetr\u00edas\ny desigualdades por pa\u00eds de origen o de trabajo, de g\u00e9nero, de clase y un largo\netc\u00e9tera: \u00bfC\u00f3mo impacta esta situaci\u00f3n en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n del saber\nacad\u00e9mico? \u00bfQu\u00e9 se puede hacer para revertir, al menos parcialmente, esta\ndin\u00e1mica? \u00bfLas cosas han cambiado en el \u00faltimo tiempo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algo\nde esto ya lo hablamos reci\u00e9n. No s\u00e9 si cambiaron las cosas en el \u00faltimo\ntiempo, no soy una persona optimista. S\u00ed puedo decir c\u00f3mo han cambiado las\ncosas para m\u00ed. Cuando empec\u00e9, cuando hice el doctorado y hasta no hace mucho,\ntuve experiencias muy negativas. No hubo ni camarader\u00eda ni sororidad en mi\nformaci\u00f3n. No hubo un amparo adecuado que me ayudara a encontrar mi voz\nfilos\u00f3fica con respeto y afecto. Al internacionalizar mi carrera s\u00ed pude armar\nuna red de apoyo mutuo con colegas de varios lugares diferentes (no doy nombres\nporque la lista es cada d\u00eda m\u00e1s larga) y de un tiempo a esta parte tambi\u00e9n\naqu\u00ed, en la Argentina, tambi\u00e9n de manera intergeneracional. La clave es el\napoyo mutuo, que el apoyo mutuo reemplace por completo a la competencia. Eso, y\nsaber que tambi\u00e9n ejercemos privilegios que no merecemos y pensar c\u00f3mo dejar de\nser signatarias de contratos de clase, de (cis)g\u00e9nero, de raza, de estatuto\nmigratorio y capacitistas.   <\/p>\n\n\n\n

Para cerrar, luego de a\u00f1os de trabajar un tema como la\nfilosof\u00eda pol\u00edtica de Kant, propia del mainstream<\/em>,\ntus \u00faltimos trabajos parecen enfocados en tratar temas radicalmente diferentes\ncomo las religiosidades y la secularizaci\u00f3n: \u00bfCu\u00e1les son los objetivos de tus\nnuevas indagaciones? \u00bfC\u00f3mo se vinculan, si es que es as\u00ed, tus viejos intereses\ncon estos nuevos horizontes de reflexi\u00f3n? \n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En nuestro contexto acad\u00e9mico regional la filosof\u00eda pol\u00edtica de Kant no es mainstream<\/em>, de hecho apenas es conocida, aunque s\u00ed Kant es parte constitutiva del canon occidental en filosof\u00eda en general. Dicho esto, siempre investigu\u00e9 otras cuestiones, solo que por el trabajo en CONICET me tuve que concentrar en publicar sobre un tema espec\u00edfico. Pude hacer mis estudios posdoctorales sobre teor\u00edas de la democracia (2010-2013) y hoy trabajo cuestiones contempor\u00e1neas asociadas con la participaci\u00f3n pol\u00edtica efectiva. En ese marco cr\u00edtico estudio, entre otros temas, los l\u00edmites que el secularismo implica para una transformaci\u00f3n de las injusticias estructurales. Todos estos intereses est\u00e1n unidos en un mismo objetivo que quiz\u00e1s nunca alcance: elaborar una teor\u00eda pol\u00edtica propia, cr\u00edtica y sobre todo interescolar que consiga llevar m\u00e1s voces sudamericanas a la filosof\u00eda pol\u00edtica transnacional y, con un poco de suerte, aportar algo a nuestro propio contexto. <\/p>\n\n\n\n

QUI\u00c9N ES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Macarena Marey es doctora en filosof\u00eda por la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Es Investigadora del CONICET y profesora de Filosof\u00eda Pol\u00edtica en la Universidad de Buenos Aires y en el Doctorado en Filosof\u00eda de la Universidad Nacional de Lan\u00fas. Es directora del \u00abN\u00facleo de Estudios Cr\u00edticos y Filosof\u00eda del Presente\u00bb del Instituto de Filosof\u00eda, FFyL, UBA. <\/p>\n\n\n\n

Ha sido investigadora invitada en la Goethe-Universit\u00e4t Frankfurt am Main, la London School of Economics y la Universidad Complutense de Madrid. Public\u00f3 numerosos textos sobre filosof\u00eda pol\u00edtica en revistas acad\u00e9micas internacionales y libros de Am\u00e9rica y Europa. Sus investigaciones se concentran en la tradici\u00f3n del contrato social y en teor\u00edas contempor\u00e1neas de la democracia. Actualmente investiga las relaciones entre el secularismo y las religiones en las democracias contempor\u00e1neas y los mecanismos de exclusi\u00f3n\/inclusi\u00f3n en la participaci\u00f3n pol\u00edtica efectiva. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Macarena Marey tiene una mirada cr\u00edtica y original de la filosof\u00eda pol\u00edtica que ha quedado plasmada en los dos libros que public\u00f3 en 2021. Sobre sus lecturas sobre Kant y el republicanismo, as\u00ed como su mirada en torno a los c\u00e1nones filos\u00f3ficos y sus l\u00f3gicas a veces perversas, conversamos con ella para \u00abLa Vanguardia\u00bb. 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