{"id":12573,"date":"2021-12-02T08:58:32","date_gmt":"2021-12-02T11:58:32","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=12573"},"modified":"2022-11-19T14:37:36","modified_gmt":"2022-11-19T17:37:36","slug":"wendy-brown-los-neoliberales-demonizaron-la-justicia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2021\/12\/02\/wendy-brown-los-neoliberales-demonizaron-la-justicia-social\/","title":{"rendered":"Wendy Brown: \u00abLos neoliberales demonizaron la justicia social\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Wendy Brown es una de las te\u00f3ricas pol\u00edticas m\u00e1s importantes de la actualidad, sus reflexiones sobre el sustrato pol\u00edtico del neoliberalismo y su instinto antidemocr\u00e1tico resultan fundamentales para comprender nuestro tiempo. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Wendy Brown.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hace algunos meses, el veterano dirigente socialista Juan Carlos Zabalza public\u00f3 en Twitter una cita del \u00faltimo libro de Wendy Brown, profesora em\u00e9rita de la Universidad de Berkeley, donde se\u00f1ala: \u00abCuanto m\u00e1s desvinculada est\u00e1 la democracia de la veracidad, razonabilidad, responsabilidad y de la soluci\u00f3n de los problemas a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n y negociaci\u00f3n de las diferencias, m\u00e1s se desacredita\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tiempo atr\u00e1s, la investigadora Macarena Marey (a quien entrevistamos no hace mucho aqu\u00ed<\/a>) reivindicaba la obra de Brown y, en particular, su \u00faltimo libro En las ruinas del neoliberalismo<\/em>: \u00abMuestra que todo plan econ\u00f3mico neoliberal viene con un proyecto \u00e9tico sobre el que se descargan las tareas del Estado\u00bb. Dos referencias, dis\u00edmiles por cierto, para enmarcar la importancia y vigencia de una autora que viene a ponernos de frente con los problemas y desaf\u00edos pol\u00edticos de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Como ha ocurrido con muchos autores, pero sobre todo autoras, las traducciones llevan un ritmo particular, sometidas a arbitrariedades y restricciones del mercado editorial, que se suman a las que de por s\u00ed impone el campo acad\u00e9mico. La obra de Wendy Brown, como la de, por ejemplo, Judith Shklar<\/a>, ha sido traducida al espa\u00f1ol de forma tard\u00eda y err\u00e1tica. Esta situaci\u00f3n se ha comenzado a revertir en los \u00faltimos a\u00f1os con la publicaci\u00f3n de Estados amurallados, soberan\u00eda en declive<\/em> (Herder, 2015), El pueblo sin atributos <\/em>(Malpaso, 2016) y, finalmente, Estados del agravio <\/em>(Lengua de Trapo, 2019) y En las ruinas del neoliberalismo<\/em> (Tintalim\u00f3n, 2020). Sobre estos dos \u00faltimos libros nos enfocaremos, sin dejar de recomendar toda su obra. <\/p>\n\n\n\n

Con 25 a\u00f1os entre la publicaci\u00f3n de uno y otro, y a pesar de los muchos matices y diferencias entre ellos, creo que Estados del agravio<\/em> (publicado en ingl\u00e9s en 1995) y En las ruinas del neoliberalismo<\/em> son libros en muchos sentidos complementarios. El m\u00e1s antiguo presenta una lectura cr\u00edtica e implacable desde dentro de los movimientos emancipatorios, con eje en el feminismo pero mucho m\u00e1s all\u00e1, cuyas observaciones, por pasajes corrosivas y poco indulgentes, siguen siendo pertinente.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e1s nuevo es un texto cuyo esp\u00edritu partisano, contra la deriva pol\u00edtica de las derechas neoliberales contempor\u00e1neas, no va en desmedro ni de la lucidez te\u00f3rica ni de la minuciosidad anal\u00edtica. Incluso se permite revisar, con un rigor autocr\u00edtico inusual, sus propias conclusiones en El pueblo sin atributos<\/em>: nuevos tiempos requieren lecturas diferentes e incluso otras categor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abBuscan redefinir y comprimir la democracia en derechos y libertades individuales. Esto dio lugar a la forma pol\u00edtica de derecha tan extendida hoy en d\u00eda: el autoritarismo liberal\u00bb. <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La obra de Wendy Brown tiene, entre otros muchos m\u00e9ritos, la de mostrar c\u00f3mo el feminismo (en un sentido extenso) es un modo de escribir la teor\u00eda pol\u00edtica integral, que no puede ser relegado a una secci\u00f3n de los programas o exhibido como una curiosidad. En Estados del agravio<\/em>, Brown relee a autores de la talla de Marx, Nietzsche, Weber y Foucault (\u00absus hombres\u00bb, como los llama no sin cierta iron\u00eda) con un prisma diferente, con rigurosidad y, aunque suene parad\u00f3jico, originalidad.<\/p>\n\n\n\n

Ese coro de te\u00f3ricos le sirve para cuestionar ciertas corrientes del feminismo liberal, con Catharine Mackinnon a la cabeza, y los l\u00edmites del \u00ablenguaje de los derechos\u00bb: \u00ablos t\u00e9rminos con marca de g\u00e9nero del discurso liberal exigen la producci\u00f3n de un feminismo burgu\u00e9s que emancipe a determinadas mujeres para que participen en los t\u00e9rminos de la justicia masculinista sin emancipar el g\u00e9nero como tal de esos t\u00e9rminos\u00bb, se\u00f1ala Brown.<\/p>\n\n\n\n

No resulta sencillo subsanar las situaciones de dominaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y violencia, y es preciso reponer una lucha propiamente pol\u00edtica que vuelva a sospechar, sin desmerecer sus logros, de las pol\u00edticas estatales restitutivas y del Estado como estructura de dominaci\u00f3n (no s\u00f3lo pol\u00edtica sin m\u00e1s, sino tambi\u00e9n masculina). En palabras de la propia Brown: \u00abNuestra alternativa, en otras palabras, es luchar en el seno de un h\u00e1bitat pol\u00edtico amoral por posiciones limitadas temporalmente y plenamente refutables sobre qui\u00e9nes somos y c\u00f3mo debemos vivir\u00bb. La lucha pol\u00edtica es la \u00fanica respuesta, sin promesas f\u00e1ciles ni futuros id\u00edlicos. <\/p>\n\n\n\n

En las ruinas del neoliberalismo<\/em> es un libro m\u00e1s s\u00f3rdido y atravesado por la preocupaci\u00f3n del avance de ciertas tendencias pol\u00edticas, la llamada alt-right<\/em>, hijas \u00abfrankensteinianas\u00bb del neoliberalismo. Del vaciamiento neoliberal de la democracia, observado en El pueblo sin atributos<\/em>, pasamos a una etapa agresiva contra los derechos sociales y todos los vectores igualitaristas de nuestros sistemas pol\u00edticos. La mixtura entre la pr\u00e9dica por la libertad de mercado y la reivindicaci\u00f3n de cierto tradicionalismo moral est\u00e1n teniendo efectos que erosionan las bases mismas de nuestras perfectibles democracias.<\/p>\n\n\n\n

Un pensamiento reaccionario alimentado por el resentimiento ante las transformaciones sociales progresistas, que dan lugar a un relanzado anticomunismo tan imaginario como potente y un autoritarismo social cada vez menos velado. Detr\u00e1s de esos discursos, a veces banalizados, anida una presunci\u00f3n preocupante: \u00abSi el hombre blanco no pueden ser due\u00f1os de la democracia, no habr\u00e1 democracia. Si los hombres blancos no pueden dominar el planeta, no habr\u00e1 planeta\u00bb, nos advierte Brown. Negacionismos varios, violencia y discriminaci\u00f3n, teor\u00edas conspirativas, todos hechos que aislados parecen inocuos, pero cuya confluencia configura una amenaza dif\u00edcil de mensurar. Wendy Brown se permite analizarlos, incluso para combatirlos. <\/p>\n\n\n\n

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En su libro<\/strong> Estados del agravio<\/strong><\/em> se\u00f1ala los l\u00edmites del lenguaje de los derechos y las pol\u00edticas estatales de \u00abdiscriminaci\u00f3n\u00bb positiva: \u00bfContin\u00faa manteniendo esta visi\u00f3n con respecto al feminismo? \u00bfSe han ignorado los aspectos propiamente pol\u00edticos de la lucha? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Estados del agravio<\/em>, escrito a principios de la d\u00e9cada de 1990, trat\u00e9 de teorizar dos cosas. Primero, una tendencia en las pol\u00edticas de identidad de la izquierda a estar atada a sus heridas y da\u00f1os, a buscar reconocimiento en ese sitio, en lugar de formular y construir un futuro para la disoluci\u00f3n de estas heridas. A esto lo llam\u00e9 \u00abapegos heridos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mi relato de las fuerzas que construyeron esta tendencia fue multifac\u00e9tico, bas\u00e1ndose en historias espec\u00edficas del capitalismo, el poder disciplinario y los horizontes revolucionarios perdidos. Nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser una lectura esencialista u ontol\u00f3gica de las pol\u00edticas de identidad, aunque se ha malinterpretado de esa manera.<\/p>\n\n\n\n

Segundo, y relacionado, hay una tendencia en la pol\u00edtica identitaria que ve a la ley y el estado como \u201ctablas\u201d en las que las heridas constitutivas de esa identidad pueden ser escritas. As\u00ed, por ejemplo, en lugar de buscar la emancipaci\u00f3n y la igualdad en un marco universal, muchas feministas quer\u00edan identificar la violencia sexual o la subordinaci\u00f3n de las mujeres en el lugar de la reproducci\u00f3n en la ley y como ley.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es como leo los esfuerzos para \u00abprohibir la pornograf\u00eda\u00bb o codificar el acoso sexual como una violaci\u00f3n espec\u00edfica de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, me preocupaba un esfuerzo por codificar los adjuntos heridos en un registro permanente e incluso ontol\u00f3gico. Mucho acerca de la pol\u00edtica de identidad ha cambiado en treinta a\u00f1os, y los \u00abapegos heridos\u00bb se han convertido en una fuerza tan grande en la derecha patriarcal blanca como en la izquierda. Ahora har\u00eda un libro muy diferente y, por supuesto, la formaci\u00f3n de sujetos neoliberales tambi\u00e9n ser\u00eda parte del panorama. Pero no he cambiado completamente de opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Otro punto que analizas tiene que ver con los desaf\u00edos te\u00f3ricos que plantea el feminismo negro y queer, pero tambi\u00e9n sus l\u00edmites: \u00bfEs la pol\u00edtica de identidad problem\u00e1tica para una agenda pol\u00edtica emancipadora m\u00e1s amplia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica de identidad no es una cosa: tiene muchas formas y muchas formas potenciales. En el mejor de los casos, captura los poderes hist\u00f3ricos y contempor\u00e1neos que crean sitios particulares de sujeci\u00f3n o explotaci\u00f3n para un grupo particular de personas, poderes que impiden que este grupo disfrute de la igualdad que promete el universalismo liberal. En esto, es una importante acusaci\u00f3n y denuncia del liberalismo. Sin embargo, el liberalismo tiene sus formas astutas y ha hecho un buen trabajo al convertir las pol\u00edticas de identidad en pol\u00edticas de \u201cdiversidad e inclusi\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed, los poderes generadores de estratificaci\u00f3n o subordinaci\u00f3n se desvanecen, y en su lugar logramos esfuerzos para \u201cincluir\u201d a miembros de todos los grupos en los espacios institucionales.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa pol\u00edtica de identidad no es una cosa: tiene muchas formas y muchas formas potenciales. En el mejor de los casos, captura los poderes hist\u00f3ricos y contempor\u00e1neos que crean sitios particulares de sujeci\u00f3n o explotaci\u00f3n para un grupo particular de personas\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Tus \u00faltimos libros analizan el fen\u00f3meno neoliberal y sus resultados pol\u00edticos, pero tu interpretaci\u00f3n ha variado entre <\/strong>El pueblo sin atributos<\/strong><\/em> y <\/strong>En las ruinas del neoliberalismo<\/strong><\/em> : \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 en tu visi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 cree que el neoliberalismo, m\u00e1s all\u00e1 de su doctrina econ\u00f3mica y social, es un movimiento pol\u00edtico antidemocr\u00e1tico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No puedo ensayar todo lo que cambi\u00f3, eso es lo que hago durante las 100 p\u00e1ginas del segundo libro. Pero lo que hace al neoliberalismo antidemocr\u00e1tico es tanto su objetivo de limitar la democracia con la soberan\u00eda de los mercados y la moral tradicional, como su ataque a la idea misma de legislar para el bien p\u00fablico o com\u00fan. Los neoliberales no solo buscan liberar los mercados de las regulaciones y liberar la moral tradicional de las reformas de la justicia social. Tambi\u00e9n demonizaron la justicia social e imputaron a toda esa legislaci\u00f3n como potencialmente totalitaria. Buscan redefinir y comprimir la democracia en derechos y libertades individuales. Esto dio lugar a la forma pol\u00edtica de derecha tan extendida hoy en d\u00eda: el autoritarismo liberal. Se trata de reg\u00edmenes que valoran la libertad individual (expresi\u00f3n, propiedad, etc.) pero denuestan la democracia y su fundamento, la igualdad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Su \u00faltimo libro muestra c\u00f3mo, como ciertos izquierdistas, los derechos actuales son interseccionales de alguna manera: de clase, racistas, fundamentalistas. \u00bfC\u00f3mo encajar la lucha pol\u00edtica en este escenario? \u00bfQu\u00e9 queda es posible y deseable en esta situaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Queda tanta energ\u00eda y movilizaci\u00f3n en este momento: energ\u00eda relacionada con las crisis laborales, clim\u00e1ticas y de biodiversidad, g\u00e9nero, raza, sexualidad, deudas, migrantes y m\u00e1s. \u00bfEncontraremos formas de recogerlo y enfocarlo y de derrotar las movilizaciones de derecha que mencionas? Este es el gran desaf\u00edo de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

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