{"id":13222,"date":"2022-06-03T12:11:02","date_gmt":"2022-06-03T15:11:02","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=13222"},"modified":"2022-06-03T14:02:18","modified_gmt":"2022-06-03T17:02:18","slug":"juan-jose-de-la-fuente-ruiz-los-socialistas-siempre-habian-tenido-la-conciencia-escindida-entre-su-alma-revolucionaria-y-su-alma-reformista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/06\/03\/juan-jose-de-la-fuente-ruiz-los-socialistas-siempre-habian-tenido-la-conciencia-escindida-entre-su-alma-revolucionaria-y-su-alma-reformista\/","title":{"rendered":"Juan Jos\u00e9 de la Fuente Ruiz: \u00abLos socialistas siempre hab\u00edan tenido la conciencia escindida entre su alma revolucionaria y su alma reformista\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Interesado por develar las transformaciones del PSOE durante los a\u00f1os del franquismo, Juan Jos\u00e9 de la Fuente Ruiz ofrece una lectura novedosa y fundamentada sobre una de las m\u00e1s importantes organizaciones socialistas europeas. La longevidad y vigencia de este partido nos obligan a seguir pensando las causas que lo hicieron posible.<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Juan Jos\u00e9 de la Fuente Ruiz es un joven historiador espa\u00f1ol que ha publicado un interesante libro sobre el Partido Socialista Obrero Espa\u00f1ol durante los a\u00f1os de la dictadura franquista, en particular a partir del a\u00f1o 1953. Como fruto de su tesis doctoral, La \u00abinvenci\u00f3n\u00bb del socialismo: radicalismo y renovaci\u00f3n en el PSOE durante la dictadura y la transici\u00f3n a la democracia (1953-1982)<\/em> (Trea, 2017) ofrece una lectura renovada de la historia de un partido cuya importancia es indiscutible en la historia contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a y de toda Europa. Justamente el libro intenta revisar algunas lecturas teleol\u00f3gicas de la historia del PSOE que desembocan irremediablemente en el c\u00e9lebre congreso de Suresnes de 1974 y la consolidaci\u00f3n del liderazgo de Felipe Gonz\u00e1lez, poniendo en cuesti\u00f3n algunas im\u00e1genes consolidadas y aportando nuevas fuentes documentales al an\u00e1lisis de este proceso.<\/p>\n\n\n\n

La sobrevida del PSOE y su relativo \u00e9xito pol\u00edtico, en contraste con muchos otros partidos socialistas y socialdem\u00f3cratas europeos, nos conminan a seguir mirando esta experiencia con inter\u00e9s y el libro de de la Fuente Ruiz es un gran aporte. Con inter\u00e9s en seguir reflexionando sobre los socialismos, en plural, el autor est\u00e1 trabajando en un nuevo proyecto que intenta revisar la multifac\u00e9tica tradici\u00f3n socialista y encontrar su eje com\u00fan, incluyendo a los mal llamados \u00absocialistas ut\u00f3picos\u00bb y otros antecesores del marxismo. Sobre el pasado y el futuro del socialismo, sus tensiones y proyectos, Juan Jos\u00e9 de la Fuente Ruiz convers\u00f3 con La Vanguardia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tu libro La \u00abinvenci\u00f3n\u00bb del socialismo<\/em> critica de forma expl\u00edcita o impl\u00edcita a gran parte de la historiograf\u00eda cl\u00e1sica sobre el Partido Socialista Obrero Espa\u00f1ol (PSOE) y tambi\u00e9n a algunas interpretaciones m\u00e1s recientes: \u00bfC\u00faales consider\u00e1s que son las principales objeciones que se puede hacer a las lecturas can\u00f3nicas? \u00bfPor qu\u00e9 cuestion\u00e1s la tesis de la \u201cacumulaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d durante el franquismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambas preguntas est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. De hecho, el n\u00facleo de mi cr\u00edtica al canon historiogr\u00e1fico cl\u00e1sico sobre el PSOE (si es que tal cosa existe) se basa precisamente en esta idea de \u00abacumulaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb, y no para negarla, sino para afirmarla rotundamente. Toda mi tesis no es sino una explicaci\u00f3n de esta \u00abacumulaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb: qui\u00e9nes la indujeron o la sostuvieron, cu\u00e1ndo se origin\u00f3, c\u00f3mo evolucion\u00f3 y, sobre todo, por qu\u00e9 se produjo. El problema con la historiograf\u00eda tradicional (y con la actual, que no es la mayor de las veces sino una repetici\u00f3n mim\u00e9tica de esta, por mucho que sus autores afirmen lo contrario) es que se acept\u00f3, probablemente por pereza intelectual, una idea simplista sobre el proceso de radicaci\u00f3n que sufri\u00f3 el PSOE desde mediados de los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n\n\n\n

Todos los autores sin excepci\u00f3n (viejos y nuevos) conciben la dictadura, en s\u00ed misma, como agente catalizador \u00fanico o privilegiado de este proceso de radicalizaci\u00f3n socialista:  las dictaduras (sobre todo si son de derechas), vienen a decir, por el mismo hecho de existir, radicalizan el discurso de los partidos de izquierdas. Se ha difundido con tal \u00e9xito esta teor\u00eda, que incluso Abd\u00f3n Mateos llega a afirmar en el ep\u00edlogo de su documentado trabajo sobre el PSOE y la dictadura \u2013contradiciendo en gran parte la argumentaci\u00f3n s\u00f3lidamente sostenida en su medio millar de p\u00e1ginas\u2013 que \u00abla debilidad org\u00e1nica [del partido], el aislamiento respecto a la sociedad y, en definitiva, la falta de perspectivas de derribar la dictadura empujaron al radicalismo\u00bb. A esto, no obstante, se pod\u00eda muy bien responder que la debilidad org\u00e1nica del PSOE, su aislamiento respecto a la sociedad espa\u00f1ola y la falta de perspectivas de derribar a Franco del poder no empujaron a los socialistas durante al menos las dos primeras d\u00e9cadas de dictadura a radicalismo alguno, y eso, a pesar \u2013o tal vez a causa\u2013 de la desesperaci\u00f3n producida en esos a\u00f1os entre la militancia por la represi\u00f3n y el exilio, especialmente cuando los dirigentes del partido comprendieron que las potencias victoriosas en la segunda guerra mundial no estaban dispuestas a hacer nada para resolver el \u00abproblema espa\u00f1ol\u00bb, a excepci\u00f3n de la puesta en escena en la Asamblea General de la ONU de algunas muestras verbales de condena al R\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s bien, en los a\u00f1os cuarenta y cincuenta ocurri\u00f3 todo lo contrario. Mientras el r\u00e9gimen surgido de la guerra civil fue saliendo del aislamiento al que hab\u00eda sido sometido por la comunidad internacional tras la victoria aliada en la segunda guerra mundial y se fue consolidando, los socialistas \u2013tanto del exilio como del interior\u2013 mantuvieron, cada vez con m\u00e1s convicci\u00f3n, una postura moderada respecto a la forma en que pensaban que deb\u00eda afrontarse el derribo y el fin de la dictadura franquista, pero tambi\u00e9n respecto a su propio modo de concebir el socialismo y la democracia. Fue precisamente en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950 cuando el PSOE comenz\u00f3 a apreciar el valor de la democracia (burguesa), aunque no ya al modo tradicional \u2013seg\u00fan la concibieron desde Pablo Iglesias hasta Francisco Largo Caballero, es decir, como un \u00abinstrumento\u00bb \u00fatil en su camino hacia el \u00abobjetivo \u00faltimo\u00bb del socialismo\u2013, sino como un \u00abfin\u00bb indisolublemente unido al destino del propio socialismo y, por lo tanto, como un valor absoluto, como un bien en s\u00ed mismo: \u00abSin libertad no hay socialismo. El Socialismo no puede realizarse sino en la democracia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s, la privaci\u00f3n abrupta de libertad que los socialistas (y el resto de espa\u00f1oles) sufrieron con el triunfo del \u00abbando nacional\u00bb en la guerra civil hizo que aquellos apreciasen y ansiaran, m\u00e1s que nunca, la que en otros tiempos hab\u00edan denominado, despectivamente, democracia \u00abformal\u00bb o \u00abburguesa\u00bb. Lejos ya el radicalismo revolucionario de los a\u00f1os treinta, en los cuarenta y cincuenta los socialistas llegaron a apelar para resolver el \u00abproblema espa\u00f1ol\u00bb incluso al \u00abposibilismo mon\u00e1rquico\u00bb, es decir, a la oportunidad de que la democracia fuese restaurada en Espa\u00f1a a trav\u00e9s de la constituci\u00f3n de una monarqu\u00eda parlamentaria, encarnada en la figura del pretendiente Juan de Borb\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el \u00e9xito de esta teor\u00eda simplista, que vincula autom\u00e1ticamente dictadura con radicalizaci\u00f3n de la izquierda, ha impedido a los investigadores (antiguos y modernos) buscar explicaciones m\u00e1s all\u00e1 de ella. \u00a1Es una postura muy c\u00f3moda! As\u00ed, los m\u00e1s informados, como Santos Juli\u00e1 o Adolfo Fern\u00e1ndez P\u00e9rez, han estado totalmente ciegos ante las evidencias. Mientras que una somera revisi\u00f3n de las fuentes nos permite ver, porque es demasiado evidente, que el primer congreso socialista en el exilio que rompi\u00f3 con el \u00abconsenso socialdem\u00f3crata\u00bb de los cuarenta y cincuenta fue el celebrado en 1964, estos autores describen \u00abla victoria de Llopis en todos los frentes\u00bb y califican de \u00abinmovilistas\u00bb las resoluciones pol\u00edticas aprobadas en \u00e9l. Sin embargo, este congreso fue el punto de eclosi\u00f3n en el partido de un radicalismo ideol\u00f3gico de nuevo cu\u00f1o (aparecido en el interior de Espa\u00f1a con la Agrupaci\u00f3n Socialista Universitaria en 1956 y recogido despu\u00e9s por las Juventudes tanto en el interior como en el exterior), que habr\u00eda de impregnar todas las resoluciones pol\u00edticas adoptadas en las siguientes convenciones hasta al menos 1979 o incluso 1981 (con la excepci\u00f3n, ir\u00f3nicamente, del \u00abcongreso del renacimiento\u00bb de 1972 y del celebrado en Suresnes dos a\u00f1os despu\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n

Fue, por lo tanto, a partir del IX Congreso de 1964 cuando los socialistas volvieron a aprobar resoluciones en las que de nuevo eran protagonistas o aparec\u00edan con profusi\u00f3n palabras como revoluci\u00f3n, democracia econ\u00f3mica, planificaci\u00f3n socialista, colectivizaci\u00f3n, socializaci\u00f3n, nacionalizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n\u2026, y en las que la democracia liberal volv\u00eda a concebirse, de nuevo, como un simple instrumento en manos del PSOE para alcanzar, en su d\u00eda, el verdadero fin \u00faltimo del socialismo. A finales de los sesenta, con la irrupci\u00f3n del grupo sevillano, comandado por Felipe Gonz\u00e1lez y Alfonso Guerra, la radicalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica del PSOE dio un nuevo giro hacia la izquierda. Este nuevo giro hacia la izquierda en los presupuestos ideol\u00f3gicos socialistas, combinado con una habilidosa praxis pol\u00edtica por parte de los l\u00edderes m\u00e1s activos del partido, culmin\u00f3 en 1976 con la asunci\u00f3n del proyecto autogestionario por el XXVII Congreso.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, los autores menos informados, como por ejemplo Juan Antonio Andrade, han visto precisamente en el famoso y mitificado congreso de Suresnes de 1974 el origen de todo en el PSOE: el radicalismo de esos a\u00f1os, la adopci\u00f3n oficial de la autogesti\u00f3n y hasta la \u00abtard\u00eda y corta adhesi\u00f3n\u00bb del partido al marxismo. Pero el origen del radicalismo habr\u00eda que buscarlo mucho antes, con la formaci\u00f3n de la Agrupaci\u00f3n Socialista Universitaria en 1956; mientras que la autogesti\u00f3n no fue adoptada hasta el siguiente congreso, el XXVII (1976); y en cuanto al marxismo, efectivamente, el PSOE se adhiri\u00f3 a \u00e9l en los a\u00f1os setenta, \u00a1pero no del siglo XX, sino del XIX!: el partido se form\u00f3 en torno a los marxistas espa\u00f1oles de la Primera Internacional, Pablo Iglesias, Jaime Vera, etc. El PSOE es, en definitiva, el partido marxista de la historia de Espa\u00f1a. \u00a1Cualquier estudiante de Historia de Espa\u00f1a deber\u00eda saber esto! \u00a1C\u00f3mo es posible que lo desconozca un profesor universitario especializado en el pensamiento pol\u00edtico de la izquierda espa\u00f1ola! Como bien dijo Santos Juli\u00e1 en un art\u00edculo publicado en la revista Ayer<\/em> hace algunos a\u00f1os, \u00abalguien, en las editoriales espa\u00f1olas, tendr\u00eda que leer los originales y exigir a los autores un poco m\u00e1s de rigor y algo menos de fantas\u00eda\u00bb. Y esto, ir\u00f3nicamente, tambi\u00e9n habr\u00eda que aplic\u00e1rselo al mismo Juli\u00e1, seg\u00fan hemos visto.<\/p>\n\n\n\n

\u00abFue precisamente en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950 cuando el PSOE comenz\u00f3 a apreciar el valor de la democracia (burguesa), aunque no ya al modo tradicional \u2013seg\u00fan la concibieron desde Pablo Iglesias hasta Francisco Largo Caballero, es decir, como un \u00abinstrumento\u00bb \u00fatil en su camino hacia el \u00abobjetivo \u00faltimo\u00bb del socialismo\u2013, sino como un \u00abfin\u00bb indisolublemente unido al destino del propio socialismo y, por lo tanto, como un valor absoluto, como un bien en s\u00ed mismo\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En el libro aparecen con claridad al menos tres clivajes entre los viejos dirigentes del PSOE y los renovadores: uno ideol\u00f3gico, uno generacional y uno territorial (exilio\/interior). \u00bfC\u00f3mo se conjugaron los tres en ese proceso de renovaci\u00f3n de casi dos d\u00e9cadas que rese\u00f1\u00e1s? \u00bfAlguno fue m\u00e1s determinante que otros? \u00bfCu\u00e1l fue la importancia de figuras como Ram\u00f3n Rubial y Nicol\u00e1s Redondo en ese proceso y, sobre todo, en el ascenso de los j\u00f3venes sevillanos Felipe Gonz\u00e1lez y Alfonso Guerra?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Partidarios de la renovaci\u00f3n, bien fuese ideol\u00f3gica, bien org\u00e1nica, lo hubo tanto entre los viejos como entre j\u00f3venes socialistas. As\u00ed que no podemos trazar, como tantas veces se ha hecho de forma simplista, una l\u00ednea divisoria entre unos veteranos inmovilistas y unos j\u00f3venes radicales y renovadores. Ahora bien, el nuevo credo radical generalizado en el PSOE en los a\u00f1os setenta, especialmente en el XXVII Congreso de 1976, se lo debemos, ante todo, a las generaciones j\u00f3venes. As\u00ed, la secuencia cronol\u00f3gica en la que se desarroll\u00f3 el doble proceso de radicalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica y renovaci\u00f3n org\u00e1nica del partido, teniendo en cuenta estas tres divisiones de las que hablas, podr\u00eda ser la siguiente:<\/p>\n\n\n\n

Desde mediados de la d\u00e9cada de 1950 comenzaron a transformarse y reconstruirse (tras la guerra civil y los a\u00f1os m\u00e1s duros de represi\u00f3n franquista) las estructuras del PSOE y de la Uni\u00f3n General de Trabajadores, tanto las de la organizaci\u00f3n clandestina del interior como las del exilio. De esta reconstrucci\u00f3n surgieron algunas interesantes figuras socialistas en la clandestinidad: Antonio Amat, Antonio Villar, Francisco Rom\u00e1n. En 1956 se constituy\u00f3 la Agrupaci\u00f3n Socialista Universitaria (ASU), de una forma absolutamente independiente (sin conocimiento ni intervenci\u00f3n alguna) del PSOE y a partir de una interpretaci\u00f3n radical de la tradici\u00f3n marxista y socialista. Desde el comienzo, estos j\u00f3venes socialistas universitarios buscaron el contacto con el PSOE, aunque intentando mantener su autonom\u00eda. Entre 1957 y 1961, los m\u00e1s importantes dirigentes de la ASU (Miguel S\u00e1nchez-Mazas, Vicente Girbau, Francisco Bustelo) salieron de Espa\u00f1a e ingresaron en las diferentes secciones del PSOE en el exilio. Desde estas secciones (en Ginebra, en Londres, en Par\u00eds, en Buenos Aires o en M\u00e9xico), los j\u00f3venes socialistas universitarios fueron contagiando, sobre todo a las Juventudes, ese nuevo esp\u00edritu radical. (Cap\u00edtulos 1 a 8 del libro). <\/p>\n\n\n\n

En 1961 dirigentes de la segunda generaci\u00f3n de la ASU (Luis G\u00f3mez Llorente, Miguel \u00c1ngel Mart\u00ednez) y alguna de esas figuras surgidas en la clandestinidad a mediados de los cincuenta (como Antonio Amat) se aliaron para presentar al VIII Congreso del PSOE en el exilio una ponencia pol\u00edtica basada en esa interpretaci\u00f3n radical del socialismo. La ponencia fue abrumadoramente rechazada por el Congreso: \u00fanicamente ocho delegados votaron a favor. (Cap\u00edtulo 9). Unos meses antes, las Juventudes Socialistas \u2013hasta ese momento absolutamente sumisas a los dictados del partido\u2013 aprobaron en su IV Pleno una resoluci\u00f3n pol\u00edtica basada en los presupuestos de la ASU, que contradec\u00eda, desde todos los puntos de vista (el estrat\u00e9gico, el organizativo, el ideol\u00f3gico), lo establecido por los congresos del PSOE hasta entonces. Adem\u00e1s, a partir de este IV Pleno, las Juventudes emprendieron una labor consciente de difusi\u00f3n de esta interpretaci\u00f3n radical del socialismo entre las diferentes secciones del PSOE exiliado. Fue tan exitosa esta labor que en 1964 el IX Congreso del PSOE dio un vuelco, desde el punto de vista ideol\u00f3gico, a la situaci\u00f3n vivida en el partido en los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os. En contra de lo que se ha venido diciendo en la historiograf\u00eda reciente \u2013ya lo hemos visto\u2013, este congreso supuso, como el IV Pleno de las Juventudes, la eclosi\u00f3n del nuevo radicalismo iniciado por los j\u00f3venes socialistas universitarios en 1956. (Cap\u00edtulos 10 y 11). <\/p>\n\n\n\n

A partir de 1964, por lo tanto, los congresos socialistas volvieron a aprobar resoluciones en las que se plasmaba este nuevo esp\u00edritu radical, muy diferente al de los viejos revolucionarios obreristas de los a\u00f1os treinta. A finales de los sesenta, con la irrupci\u00f3n del grupo sevillano, comandado por Felipe Gonz\u00e1lez y Alfonso Guerra, la radicalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica del PSOE dio un nuevo giro hacia la izquierda. Entre 1972 y 1974, el proceso de radicalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica se tom\u00f3 un respiro (para reanudarlo en 1976 con mayor fuerza a\u00fan), mientras se consum\u00f3 la renovaci\u00f3n org\u00e1nica del partido, llevada a cabo por algunas figuras destacadas del socialismo joven, como Nicol\u00e1s Redondo o Felipe Gonz\u00e1lez, pero auspiciadas en todo momento por veteranos influyentes, como Ram\u00f3n Rubial o Jos\u00e9 Bareiro, que desplazaron del poder a Rodolfo Llopis y a su colaboradores m\u00e1s estrechos. As\u00ed pues, una nueva ejecutiva socialista, totalmente rejuvenecida, pero apoyada por buena parte de la vieja militancia, condujo al partido socialista al proyecto autogestionario de 1976, acaso el m\u00e1s radical de toda la historia del PSOE, y dise\u00f1\u00f3 la estrategia (llena, sin embargo, de pragmatismo y realismo) que habr\u00eda de convertirlo en la fuerza m\u00e1s votada en las primeras elecciones democr\u00e1ticas de junio de 1977, muy por encima del que parec\u00eda todopoderoso y omnipresente PCE de Santiago Carrillo (29,32% de los votos y 118 diputados frente al 9,33% de los votos y 20 diputados) (Cap\u00edtulos 12 a 20).<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 importancia tuvo el anticomunismo o la suspicacia frente al comunismo en la trayectoria del PSOE durante el franquismo? \u00bfCu\u00e1nto contribuy\u00f3 esa posici\u00f3n en las estrategias y definiciones ideol\u00f3gicas del socialismo espa\u00f1ol? Hay tambi\u00e9n una lectura teleol\u00f3gica que analiza la historia reciente del PSOE como un lineal e indefectible camino de consolidaci\u00f3n del liderazgo de Felipe Gonz\u00e1lez y del \u201cfelipismo\u201d como una corriente social-liberal. \u00bfC\u00f3mo se puede revisar y atenuar esa lectura? \u00bfEl PSOE vivi\u00f3 un proceso de derechizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin duda, el anticomunismo de los viejos dirigentes que hab\u00edan vivido los a\u00f1os de la Rep\u00fablica y la guerra civil fue determinante en la forma en que estos, y despu\u00e9s los j\u00f3venes renovadores, dise\u00f1aron las estrategias, alianzas y las doctrinas pol\u00edticas del partido. La consigna que guio a los viejos l\u00edderes socialistas durante toda la dictadura fue \u00abnada con los comunistas\u00bb. Los j\u00f3venes, si bien reivindicaron un cierto deshielo, por as\u00ed decirlo, en las relaciones con los comunistas, siempre los miraron con recelo, por sus diferencias ideol\u00f3gicas, pero tambi\u00e9n y sobre todo porque sab\u00edan muy bien que su verdadero rival en la arena pol\u00edtica era un fuertemente disciplinado PCE, cuya imagen se hab\u00eda visto agigantada por la propaganda anticomunista de la dictadura (cualquier agitaci\u00f3n era presentada por el R\u00e9gimen como un contubernio mas\u00f3nico-comunista) y por la exitosa estrategia de infiltraci\u00f3n en las estructuras del sindicato vertical franquista. Hacia 1970, los socialistas sent\u00edan un verdadero complejo de inferioridad respecto a los comunistas, que no fue superado hasta las elecciones de 1977.  <\/p>\n\n\n\n

Durante los \u00faltimos gobiernos de Franco y los primeros del rey Juan Carlos, el PSOE no dio un paso sin mirar por el rabillo del ojo qu\u00e9 hac\u00eda el PCE. Como ejemplo de lo que digo nos vale el siguiente: la renovaci\u00f3n org\u00e1nica comenzada entre los congresos XI y XII (1970 y 1972) se vio paralizada durante meses, hasta que Santiago Carrillo dio un fuerte aldabonazo en la puerta del PSOE al fundar la Junta Democr\u00e1tica en julio de 1974. Solo a partir de entonces, la ejecutiva socialista se vio forzada a acelerar el ritmo de la renovaci\u00f3n, que culmin\u00f3 tres meses despu\u00e9s, en Suresnes.  <\/p>\n\n\n\n

El anticomunismo socialista, sin embargo, influy\u00f3 mucho menos en el \u00e1mbito ideol\u00f3gico. El radicalismo del PSOE en esos a\u00f1os hay que atribu\u00edrselo casi en exclusiva a los movimientos y las convulsiones internas del partido, a la influencia de la Agrupaci\u00f3n Socialista Universitaria, aunque tambi\u00e9n en parte a la emulaci\u00f3n de las corrientes de la nueva izquierda europea. En todo caso, el comunismo fue tomado por los socialistas como modelo negativo. Frente a este modelo negativo se conform\u00f3 la nueva visi\u00f3n que los socialistas ten\u00edan de la democracia y el capitalismo. Como sus correligionarios franceses, los l\u00edderes del PSOE buscaron una f\u00f3rmula, una \u00abtercera v\u00eda\u00bb, que les permitiese colocarse en una posici\u00f3n equidistante entre la socialdemocracia, como \u00abmera correctora de los aspectos m\u00e1s brutales del capitalismo\u00bb, y la \u00absocial-dictadura\u00bb comunista de la URSS, \u00abque impone represivamente a la voluntad popular el capitalismo de Estado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esa nueva f\u00f3rmula la encontraron en la reconstituida teor\u00eda autogestionaria, una concepci\u00f3n que aunaba, en s\u00ed misma, las ideas de \u00absocialismo como proceso\u00bb y \u00absocialismo como fin \u00faltimo\u00bb, y desbarataba de una vez para siempre la dicotom\u00eda \u00abreforma o revoluci\u00f3n\u00bb, programa m\u00e1ximo y programa m\u00ednimo. As\u00ed, al igual que Rosanvallon, Felipe Gonz\u00e1lez vio en la autogesti\u00f3n \u2013puesto que de ning\u00fan modo era \u00abincompatible con la democracia representativa o indirecta (en la que el pueblo delega peri\u00f3dica y democr\u00e1ticamente su soberan\u00eda), sino su complemento\u00bb\u2013 tanto el \u00abobjetivo final\u00bb del socialismo como una forma de construcci\u00f3n del mismo, una estrategia (del \u00absocialismo en marcha\u00bb) con la que alcanzar la \u00abdemocracia directa\u00bb (el \u00absocialismo autogestionario\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

El instrumento autogestionario sirvi\u00f3, por lo tanto, de arma con la que deshacer de un solo tajo el nudo gordiano formado por el viejo dilema \u00abreforma o revoluci\u00f3n\u00bb, que hab\u00eda marcado y condicionado, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, el concepto mismo de socialismo. Dicho de otro modo, sirvi\u00f3 para poner en tela de juicio la existencia diferenciada dentro del socialismo de unos objetivos \u00abinmediatos\u00bb y un objetivo \u00abfinal\u00bb (tal y como rezaba la ortodoxia marxista de la Segunda Internacional, con la sola oposici\u00f3n de la entonces muy minoritaria tendencia bernsteiniana). Parad\u00f3jicamente, la autogesti\u00f3n fue concebida por los dirigentes socialistas como el \u00abfin \u00faltimo\u00bb y, a la vez, como el \u00abproceso\u00bb \u2013el camino se\u00f1alado por objetivos inmediatos y concretos\u2013 que conduc\u00eda a ese fin. La autogesti\u00f3n, as\u00ed, dio forma tangible a aquella f\u00f3rmula creada por los sevillanos en 1970 para conciliar objetivos inmediatos y fin \u00faltimo, reforma y revoluci\u00f3n, socialismo y libertad, democracia \u00abdirecta\u00bb y democracia \u00abformal\u00bb, utop\u00eda y realidad, idealismo y pragmatismo (izquierdismo y derechismo, o social-liberalismo, dir\u00edan cr\u00edticos del partido como Pablo Castellano o Francisco Bustelo): \u00abEl car\u00e1cter revolucionario del socialismo consiste en mantener un enlace constante entre las metas a conseguir con car\u00e1cter inmediato y la realizaci\u00f3n plena de la sociedad socialista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ese proyecto de autogesti\u00f3n, el instrumento que m\u00e1s hab\u00eda radicalizado las posiciones pol\u00edticas del partido y que fue tomado como base para la construcci\u00f3n (invenci\u00f3n) de \u00abun modelo nuevo\u00bb de socialismo (y de democracia) \u00abno implantado a\u00fan en ning\u00fan pa\u00eds\u00bb, fue ir\u00f3nicamente la bisagra de giro, de \u00abgiro a la derecha\u00bb, seg\u00fan los \u00abcr\u00edticos\u00bb del partido y tambi\u00e9n seg\u00fan los periodistas, polit\u00f3logos e historiadores que despu\u00e9s han seguido la hip\u00f3tesis de estos de forma acr\u00edtica.  <\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de la autogesti\u00f3n, lo que buscaron en un principio los renovadores del PSOE era tender un puente entre la reinterpretaci\u00f3n hecha por los sevillanos de los escritos de Luxemburgo, Gramsci, Marcuse o del joven Marx, las ideas de democracia radical propugnadas por las nuevas corrientes de la izquierda europea y americana, y algunas viejas aspiraciones del movimiento obrero decimon\u00f3nico que hab\u00edan quedado reducidas a \u00abletra muerta\u00bb tras constatarse en la postguerra mundial la aberraci\u00f3n comunista y consumarse la traici\u00f3n socialdem\u00f3crata: \u00abLa apropiaci\u00f3n de la producci\u00f3n por los productores, la gesti\u00f3n obrera de la producci\u00f3n, la extinci\u00f3n del Estado, la sustituci\u00f3n del gobierno de los hombres por la administraci\u00f3n de las cosas\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00abQue el PSOE asumiese a mediados de los setenta la f\u00f3rmula hallada por los sevillanos para conjugar radicalismo verbal y pragmatismo pol\u00edtico no significa, y mucho menos demuestra, como a veces se ha insinuado, que el partido y sus m\u00e1ximos dirigentes predicasen unos principios ideol\u00f3gicos en los que, en el fondo, no cre\u00edan realmente. Las consignas extremistas unidas a acciones moderadas no deben hacernos presuponer vacuidad en los principios de los socialistas; y tampoco debemos interpretarlas como si de una moda pasajera o de una mera pose se tratase\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, adonde acab\u00f3 dirigiendo la autogesti\u00f3n a los l\u00edderes del PSOE fue a un lugar muy distinto del que hab\u00edan imaginado. Como la autogesti\u00f3n yugoslava, caracterizada muy ingeniosamente por Denninson Rusinow como un \u00absocialismo de laissez-faire<\/em>\u00bb (en contraposici\u00f3n al \u00absocialismo de Estado\u00bb de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica), el sistema autogestionario de descentralizaci\u00f3n y planificaci\u00f3n propuesto por el PSOE en 1976 supon\u00eda la aceptaci\u00f3n \u2013bajo ciertos controles administrativos\u2013 del mercado capitalista por parte de los socialistas. (Las decisiones ser\u00edan tomadas en cada empresa, al menos en teor\u00eda, por los trabajadores mismos. Esto implicar\u00eda, seg\u00fan pensaban ingenuamente los dirigentes del PSOE, que los trabajadores, ahora tambi\u00e9n gestores, estar\u00edan dispuestos, ante los incentivos que les ofrec\u00eda el juego del mercado libre, a moderar sus salarios para hacer m\u00e1s competitivos sus productos e inyectar flexibilidad suficiente a un sistema econ\u00f3mico que ser\u00eda capaz de superarse a s\u00ed mismo sin tener que pasar por el trauma de las crisis c\u00edclicas descritas por Marx en El capital<\/em>). La autogesti\u00f3n, vista as\u00ed, sirvi\u00f3 como palanca de cambio entre una concepci\u00f3n estatalista de la econom\u00eda \u2013grabada a fuego en la tradici\u00f3n socialista\u2013 y otra descentralizada y dominada por la libre competencia, y prepar\u00f3 las mentes de los socialistas espa\u00f1oles \u2013como antes hab\u00eda ocurrido en la Yugoslavia del mariscal Tito, a pesar de que la pr\u00e1ctica autogestionaria en ese pa\u00eds no pasase de ser una \u00abmera formalidad\u00bb\u2013 para aceptar, sin viejos prejuicios, las bondades de la econom\u00eda de mercado capitalista.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, la adopci\u00f3n de la autogesti\u00f3n por el PSOE a finales de 1976 vino a sancionar, con car\u00e1cter retroactivo, el juego de equilibrio que la ejecutiva de Felipe Gonz\u00e1lez comenz\u00f3 a poner en pr\u00e1ctica desde Suresnes y que pretend\u00eda mantener una tensi\u00f3n permanente entre \u00abel deseo y la realidad\u00bb, entre \u00ablo ut\u00f3pico y lo posible\u00bb. Esta mec\u00e1nica, en la que se conjugaba un discurso muy radical, hacia el interior del partido, con una pr\u00e1ctica pol\u00edtica moderada, pragm\u00e1tica, hacia el exterior, permiti\u00f3 al PSOE mostrarse tan exigente como el que m\u00e1s en la preservaci\u00f3n de la pureza de sus principios revolucionarios (lo que, en la pr\u00e1ctica, supuso \u2013seg\u00fan se crey\u00f3 entonces\u2013 la conquista de un espacio hegem\u00f3nico en la izquierda, a expensas del que se pensaba \u00abtodopoderoso\u00bb PCE). Al mismo tiempo, proporcion\u00f3 al partido la suficiente flexibilidad t\u00e1ctica como para que pudiese adaptar, sin complejos ni remordimientos ideol\u00f3gicos, sus iniciativas pol\u00edticas a las circunstancias del momento: la aceptaci\u00f3n de la monarqu\u00eda parlamentaria restaurada en la figura de Juan Carlos I (anteriormente aceptada, por cierto, por los comunistas), la firma de los Pactos de la Moncloa, la participaci\u00f3n en el consenso constitucional…<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, que el PSOE asumiese a mediados de los setenta la f\u00f3rmula hallada por los sevillanos para conjugar radicalismo verbal y pragmatismo pol\u00edtico no significa, y mucho menos demuestra, como a veces se ha insinuado, que el partido y sus m\u00e1ximos dirigentes predicasen unos principios ideol\u00f3gicos en los que, en el fondo, no cre\u00edan realmente. Los socialistas siempre hab\u00edan tenido la conciencia escindida entre su alma revolucionaria y su alma reformista. Las consignas extremistas unidas a acciones moderadas no deben hacernos presuponer vacuidad en los principios de los socialistas; y tampoco debemos interpretarlas como si de una moda pasajera o de una mera pose se tratase. El lenguaje radical unido al pragmatismo pol\u00edtico hab\u00eda formado parte del bagaje hist\u00f3rico del socialismo espa\u00f1ol (y del europeo) desde sus or\u00edgenes. No puede tampoco tomarse a los dirigentes del PSOE \u2013seg\u00fan han hecho retrospectivamente tantos analistas pol\u00edticos, con argumentaciones anacr\u00f3nicas y, si se quiere, \u00abteleol\u00f3gicas\u00bb, basadas en el prejuicio de haber conocido lo que despu\u00e9s hicieron los socialistas en sus casi tres lustros de gobierno ininterrumpido (1982-96)\u2013 como a unos c\u00ednicos descre\u00eddos, cuya \u00fanica finalidad era alcanzar el gobierno a toda costa, y que, para lograrlo, instrumentalizaron, en una estrategia calculada, las reivindicaciones de una \u00abdemocracia superior\u00bb, radical, de una \u00abdemocracia socialista\u00bb, para obtener un r\u00e9dito pol\u00edtico inmediato.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, no debemos confundir lo que a mediados de los a\u00f1os setenta planteaban los socialistas con lo que hicieron despu\u00e9s cuando alcanzaron el gobierno. Lo que hicieron despu\u00e9s no invalida lo que planteaban antes, aunque una cosa y la otra se contradigan en gran medida, ni tiene por qu\u00e9 significar que los dirigentes socialistas en 1976 fuesen insinceros, hip\u00f3critas o c\u00ednicos, que premeditadamente predicasen algo en lo que no cre\u00edan realmente con el \u00fanico fin de alcanzar unos objetivos determinados. No hay por qu\u00e9 dudar de la sinceridad del discurso de Felipe Gonz\u00e1lez en la Escuela de Verano socialista de 1976 cuando declar\u00f3 que tanto el partido como su primer secretario ten\u00edan \u00abserias razones\u00bb para declarase marxistas. Incluso hasta sus m\u00e1s feroces enemigos, como Francisco Bustelo, han reconocido que el sevillano, en cada estadio de su evoluci\u00f3n pol\u00edtica, estaba \u00abconvencido de lo que hac\u00eda y dec\u00eda\u00bb. No fue esta, por lo tanto, una actitud de mero c\u00e1lculo \u00abtacticista\u00bb, sino que respond\u00eda a una convicci\u00f3n muy arraigada en la mente del secretario general del PSOE, y de la mayor\u00eda de sus dirigentes y militantes.<\/p>\n\n\n\n

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Pensando en esta lectura de largo aliento, de m\u00e1s de cien a\u00f1os de socialismo (parafraseando a Donald Sassoon), \u00bfse puede hablar del socialismo en singular o es mejor pensar en plural, en socialismos o izquierdas? \u00bfC\u00f3mo se pueden pensar en conjunto experiencias tan dis\u00edmiles como el anarquismo de principios de siglo XX y la socialdemocracia reformista actual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde luego, me parece muy acertado hablar de \u00absocialismos\u00bb, en plural. Hace algunos a\u00f1os, Gareth Stedman Jones reconoci\u00f3, al referirse a los primeros tiempos del movimiento, que usaba el t\u00e9rmino \u00absocialista\u00bb, en singular, \u00abpor conveniencia\u00bb: \u00abLa palabra no lleg\u00f3 al lenguaje com\u00fan hasta la d\u00e9cada de 1830, cuando el trabajo te\u00f3rico de Saint-Simon, Owen y Fourier ya estaba pr\u00e1cticamente completo\u00bb. Bien mirado, sin embargo, tambi\u00e9n parece acertado hablar de \u00absocialismo\u00bb, en singular, seg\u00fan confes\u00f3 Stedman Jones pocas l\u00edneas despu\u00e9s: \u00abA pesar de las diferencias manifiestas entre el pensamiento de estos te\u00f3ricos, a finales de la d\u00e9cada de 1820 y principios de la siguiente exist\u00eda una perspectiva com\u00fan socialista, reconocida tanto por los propios socialistas como por sus oponentes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, y extendiendo esto a toda la historia del movimiento, podr\u00edamos muy bien concluir que las diferencias manifiestas entre unos y otros socialismos (o comunismos) tras la segunda guerra mundial o las disimilitudes con el anarquismo de principios del siglo XX no invalidan, sino todo lo contrario, la existencia de una sola \u00abperspectiva com\u00fan\u00bb que abarque toda la experiencia socialista, independientemente de \u00e9pocas o lugares. De este modo, todas estas manifestaciones socialistas, todo socialismo estar\u00eda animado por un solo impulso, por un solo esp\u00edritu, desde sus primeros tiempos hasta la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

Y en mi opini\u00f3n, ese esp\u00edritu com\u00fan al conjunto del socialismo se basa en la creencia, remarcada una y otra vez por los padres fundadores Owen y Fourier, de que todos los males del mundo tienen su origen en \u00abel ego\u00edsmo y la desuni\u00f3n entre los hombres\u00bb. Para los primeros socialistas, por ejemplo, la lucha democr\u00e1tica entre partidos rivales que representan los intereses particulares de ciertos grupos es ego\u00edsmo y desuni\u00f3n (la palabra \u00abpartido\u00bb se deriva etimol\u00f3gicamente del participio latino partitus<\/em>, de partire<\/em>, \u00abpartir\u00bb o \u00abdividir\u00bb). Igualmente, la divisi\u00f3n del mundo en naciones diferenciadas no era otra cosa para los primeros socialistas sino ego\u00edsmo y desuni\u00f3n; por eso Robert Owen estaba convencido de que al final toda la humanidad estar\u00eda unida en una sola naci\u00f3n, con una sola lengua com\u00fan a todos y una sola religi\u00f3n. Por otra parte, el precio de los productos marcado por el mercado libre era tambi\u00e9n fruto del ego\u00edsmo y la desuni\u00f3n entre los hombres, supon\u00eda  incluso un robo para la mayor\u00eda de los socialistas. Owen lo expresaba repitiendo constantemente la m\u00e1xima popular en la que se encarnaba, seg\u00fan \u00e9l, el esp\u00edritu comercial: \u00abComprar barato y vender caro\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Los socialistas (comunistas o anarquistas: Owen, Fourier, Cabet, Proudhon) proponen, en contrapartida al ego\u00edsmo y la divisi\u00f3n, los ideales en los que seg\u00fan ellos se basaba el cristianismo primitivo: la uni\u00f3n y la fraternidad entre todos los hombres. Cabet cre\u00eda que si el cristianismo se hubiera interpretado y aplicado seg\u00fan el verdadero esp\u00edritu de Jesucristo, si fuera \u00abbien conocido y fielmente practicado\u00bb por los cristianos de \u00abpiedad sincera\u00bb, este cristianismo, su moral, su filosof\u00eda, sus preceptos \u00abhabr\u00edan sido y ser\u00edan todav\u00eda suficientes para establecer una perfecta organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica\u00bb. Pero no era as\u00ed. Como Cabet, muchos creyeron entonces que el esp\u00edritu de Jes\u00fas hab\u00eda sido traicionado por la Iglesia. Por esta raz\u00f3n, la mayor\u00eda de los socialistas rechazaron la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica de los \u00faltimos siglos y se lanzaron hacia una b\u00fasqueda desesperada de la esencia del cristianismo. Algunos \u2013bien en una versi\u00f3n radical, como Weitling, bien en una moderada, como Leroux o Combe\u2013 la quisieron hallar en la fraternidad universal, en el ejemplo de la vida mon\u00e1stica y la propiedad comunal. Seg\u00fan el owenita Combe, el socialismo era \u00abla \u00fanica religi\u00f3n calculada para llevar a la pr\u00e1ctica las doctrinas y preceptos de Jesucristo\u00bb, porque hab\u00eda recibido \u00abla sanci\u00f3n y aprobaci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero\u00bb. Para Weitling, \u00abPit\u00e1goras y Jes\u00fas ense\u00f1aban un mismo principio…, el comunismo\u00bb. \u00abLa \u00faltima \u00e9poca del cristianismo\u00bb, escribi\u00f3 Buchez, \u00abdebe ser la realizaci\u00f3n de esta igualdad de la que las primeras \u00e9pocas proclamaron y dogmatizaron el principio: igualdad, fraternidad; tales fueron las primeras palabras del cristianismo, tales ser\u00e1n todav\u00eda las \u00faltimas\u00bb. Pierre Leroux pensaba que del lema de la Revoluci\u00f3n Francesa, \u00abLibertad, igualdad, fraternidad\u00bb, nos hab\u00edamos olvidado de la \u00abfraternidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eso tienen, por lo tanto, en com\u00fan todos los socialismos (comunismos o anarquismos) a lo largo de su historia: desde el principio, cuando el socialismo todav\u00eda no ten\u00eda nombre y los Fourier, los Owen, los Thompson o los Gray lanzaron al mundo sus primeras cr\u00edticas contra los males provocados por el esp\u00edritu \u00abego\u00edsta\u00bb de un nuevo \u00abfeudalismo\u00bb comercial y financiero; y hasta ahora, cuando hemos acompa\u00f1ado este nombre de atributos y adjetivos sin fin para distinguir cosas (socialismo, comunismo, anarquismo) que tienen una misma ra\u00edz, un mismo esp\u00edritu, un mismo objetivo (aunque difieran en los m\u00e9todos para alcanzarlo, aunque muchos de estos movimientos se presenten, unos a otros, como aberraciones o desviaciones (o incluso traiciones) de ese esp\u00edritu original).<\/p>\n\n\n\n

Pero, en conclusi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de los nombres que adopte, de los individuos que lo practiquen, de los diferentes contextos hist\u00f3ricos en que se desarrolle, el socialismo (en sus diferentes manifestaciones) est\u00e1 animado de ese \u00fanico esp\u00edritu. Entonces, \u00bfsocialismo o socialismos? \u00a1Decida el lector lo que mejor le parezca!<\/p>\n\n\n\n

\u00abY en mi opini\u00f3n, ese esp\u00edritu com\u00fan al conjunto del socialismo se basa en la creencia, remarcada una y otra vez por los padres fundadores Owen y Fourier, de que todos los males del mundo tienen su origen en \u00abel ego\u00edsmo y la desuni\u00f3n entre los hombres\u00bb. Para los primeros socialistas, por ejemplo, la lucha democr\u00e1tica entre partidos rivales que representan los intereses particulares de ciertos grupos es ego\u00edsmo y desuni\u00f3n\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Me has comentado que en los \u00faltimos a\u00f1os te has puesto a trabajar sobre los or\u00edgenes del socialismo en Francia e Inglaterra: \u00bfCu\u00e1les son las inquietudes que te llevaron a este tema cl\u00e1sico? \u00bfAlgo de tu trabajo sobre el PSOE te llev\u00f3 a hundirte en las ra\u00edces del movimiento socialista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al estudiar el PSOE de los a\u00f1os sesenta y setenta, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n (como antes me hab\u00eda pasado con otros partidos socialistas o comunistas) ese marcado esp\u00edritu contradictorio de sus dirigentes, esa conciencia escindida entre su alma revolucionaria y su alma reformista. Lo hemos visto en el caso del PSOE (y del PCE) durante la transici\u00f3n a la democracia en Espa\u00f1a: mientras que los socialistas (y los comunistas) firmaban un manifiesto revolucionario con la mano izquierda, estrechaban la derecha a la monarqu\u00eda parlamentaria y a la econom\u00eda de mercado capitalista. Pero esta conciencia escindida entre un esp\u00edritu revolucionario y otro reformista no es propia de los socialistas espa\u00f1oles de aquella \u00e9poca, sino de todo el socialismo, desde Owen hasta Lenin, desde Fourier a Bakunin, desde Thompson a Marx, desde Pablo Iglesias a Felipe Gonz\u00e1lez.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de ello, me dio la impresi\u00f3n entonces que, junto al esp\u00edritu radical que siempre hab\u00eda animado a todo socialismo (por moderado que este parezca), siempre exist\u00eda como compa\u00f1era de viaje inseparable cierta pulsi\u00f3n conservadora, incluso reaccionaria. Por esa raz\u00f3n, me decid\u00ed a investigar los or\u00edgenes mismos del movimiento, con la ilusi\u00f3n puesta en intentar dilucidar si efectivamente hab\u00eda ciertos impulsos conservadores latentes bajo la capa de radicalismo o por qu\u00e9 se daba tal \u00abdislocaci\u00f3n\u00bb, en palabras de Felipe Gonz\u00e1lez, \u00abentre lo que se dec\u00eda y lo que se hac\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cuando comenc\u00e9 a leer los primeros escritos socialistas, los de Fourier desde 1805, los de Owen desde 1812, o los de Thompson y los sansimonianos una d\u00e9cada despu\u00e9s, de nuevo pude sentir con fuerza esa pulsi\u00f3n conservadora latente, al tiempo que esa conciencia escindida entre campos absolutamente opuestos. El socialismo, al igual que el movimiento rom\u00e1ntico (estricto contempor\u00e1neo suyo), se presentaba como \u00abun enigma indescifrable\u00bb que parec\u00eda desafiar cualquier an\u00e1lisis cient\u00edfico, y no solo porque \u00absu rica diversidad aparentemente resista todo esfuerzo de reducirlo a un com\u00fan denominador\u00bb, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, por su \u00abextraordinario car\u00e1cter contradictorio\u00bb. Como bien han expresado Robert Sayre y Michael L\u00f6wy, el romanticismo (como el socialismo) es una \u00abcoincidentia oppositorum<\/em>\u00ab, una coincidencia de opuestos: al mismo tiempo revolucionario y contrarrevolucionario, realista y fantasioso, \u00abrestauracionista\u00bb y ut\u00f3pico, democr\u00e1tico y aristocr\u00e1tico, m\u00edstico y sensual.<\/p>\n\n\n\n

Pens\u00e9, entonces, que la clave de todo, de c\u00f3mo surgi\u00f3 el socialismo y, ante todo, de por qu\u00e9 surgi\u00f3, deb\u00eda buscarla en ese esp\u00edritu contradictorio que recorre toda su historia de principio a fin. Por esta raz\u00f3n, el trabajo que estoy desarrollando ahora se centra en las primeras generaciones de socialistas, entre 1800 y 1848, aproximadamente. El resultado lo quiero plasmar en un ensayo breve, de unas cien p\u00e1ginas, que llevar\u00eda por t\u00edtulo La conciencia escindida del socialismo: los or\u00edgenes<\/em>. En el ensayo analizar\u00e9 el pensamiento de esas primeras generaciones de socialistas: en primer lugar, Fourier y Owen; en segundo, los owenintas (Thompson, Gray, Bray, Mudie, Combe), los seguidores de Fourier (sobre todo Considerant) y los sansimonianos (Enfantin, Bazard, Leroux, etc.); por \u00faltimo, una tercera generaci\u00f3n de socialistas, la de Cabet, Marx, Engels, Proudhon, Blanc, Ram\u00f3n de la Sagra o Weitling.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, mi intenci\u00f3n es hacer una edici\u00f3n biling\u00fce (espa\u00f1ol-ingl\u00e9s) de este ensayo, no s\u00e9 todav\u00eda con qu\u00e9 editorial, en la que quiz\u00e1 se pueda a\u00f1adir un ap\u00e9ndice con una selecci\u00f3n de textos significativos de estas primeras generaciones de socialistas. Igualmente, mi intenci\u00f3n es que el ensayo sea de f\u00e1cil acceso para el p\u00fablico en general, por eso estoy pensando en que, independientemente de que se haga una edici\u00f3n en papel, mis esfuerzos se centren en la edici\u00f3n digital.<\/p>\n\n\n\n

QUI\u00c9N ES<\/strong><\/p>\n\n\n

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Juan Jos\u00e9 de la Fuente Ruiz es doctor en Historia por la Universidad de Salamanca. Menci\u00f3n especial en el Premio Nacional de Fin de Carrera y beca de Formaci\u00f3n del Profesorado Universitario que otorga el Ministerio de Educaci\u00f3n Ha realizado estancias en la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a distancia de Madrid y en el Institute for European, Russian and Eurasian Studies de la George Washington University. <\/p>\n\n\n\n

Especializado en historia social y pol\u00edtica contempor\u00e1nea, en estos momentos reparte su labor investigadora en dos campos: los or\u00edgenes del socialismo en Europa y la historia de una importante fundaci\u00f3n ben\u00e9fico-educativa salmantina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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