{"id":13530,"date":"2022-07-21T12:04:38","date_gmt":"2022-07-21T15:04:38","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=13530"},"modified":"2022-08-31T09:09:31","modified_gmt":"2022-08-31T12:09:31","slug":"cuerpo-y-territorio-entrevista-a-ana-falu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/07\/21\/cuerpo-y-territorio-entrevista-a-ana-falu\/","title":{"rendered":"Por un urbanismo feminista: entrevista a Ana Fal\u00fa"},"content":{"rendered":"\n
Ana Mar\u00eda Fal\u00fa acaba de recibir el Premio Iberoamericano de la XII Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo. Es una arquitecta argentina, activista social por los derechos humanos y por los derechos de las mujeres. Fue Directora Regional del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) y asesora a la red de Ciudades y Gobiernos Locales Unidos<\/a> (CGLU).<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La desigualdad y la violencia de g\u00e9nero se expresan en el espacio urbano. El cuerpo como territorio es, a la vez, objeto de violencias y s\u00edmbolo de resistencias. El urbanismo feminista aporta una perspectiva sustancial que comprende las luchas y las reacciones como parte de un fen\u00f3meno en el que intervienen actores diversos y que pone a la desigualdad en el centro de la escena. La extensa trayectoria de <\/a>Ana Fal\u00fa<\/a> como acad\u00e9mica y activista desde el urbanismo y el feminismo fue reconocido hace unos d\u00edas con el Premio Iberoamericano de la XII Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo<\/a>. Buena oportunidad para leer sus reflexiones.<\/p>\n\n\n\n

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La Argentina est\u00e1 viviendo un proceso in\u00e9dito. Las mujeres est\u00e1n ocupando un espacio activo en las calles reclamando por sus derechos. \u00bfLa mujer emergi\u00f3 como un nuevo actor social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, yo pienso que s\u00ed. Creo que estamos frente a lo que yo denominar\u00eda un nuevo sujeto social emergente. Se trata de un colectivo de voces, un colectivo de jovenas (sic) que ocupan las calles de cada ciudad. Como dice la acad\u00e9mica mendocina Alejandra Ciriza, hay que destacar la importancia y la valent\u00eda de habernos colocado en p\u00fablico como sujetos colectivos de la acci\u00f3n pol\u00edtica. Creo que este es el punto, porque las feministas venimos hace mucho tiempo trabajando y hemos impulsado una nueva agenda radical.<\/p>\n\n\n\n

Hemos sido implacables en la defensa de los derechos humanos. Hemos sido consecuentes en colocar la agenda de la igualdad en esa aspiraci\u00f3n del desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

Hemos sacado temas que estaban en la oscuridad como la violencia. Hemos colocado en la agenda de lo p\u00fablico, como dir\u00eda Habermas, el derecho a una vida sin violencia.<\/p>\n\n\n\n

Hemos instalado temas innovadores. Hemos instalado el tema de lo p\u00fablico y lo privado, no solo de la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Hemos generado conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Hemos cuestionado la divisi\u00f3n sexual del trabajo, la representaci\u00f3n y la participaci\u00f3n pol\u00edtica -en este momento se est\u00e1 planteando la agenda de la paridad, ya no de las cuotas como en los a\u00f1os 90.<\/p>\n\n\n\n

Hemos ampliado una agenda de derechos.<\/p>\n\n\n\n

Hemos aprendido de la construcci\u00f3n de alianzas.<\/p>\n\n\n\n

Hemos instalado legislaciones, leyes de primera y de segunda generaci\u00f3n m\u00e1s complejas, vinculando el derecho civil y la criminalizaci\u00f3n de las violencias.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, hay un avance profundo. Pero la pregunta que se impone es: \u00bfcu\u00e1l es hoy ese avance concreto? \u00bfpor qu\u00e9 emocionan estas luchas? Porque, esto es claro y evidente, las mujeres y las feministas hemos disputado el poder y los sentidos del poder desde hace muchas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo que hoy emociona es que hay un nuevo sujeto colectivo de la acci\u00f3n pol\u00edtica. Esto se refleja en NiUnaMenos, un movimiento que no tiene g\u00e9nesis en las feministas, sino que se encuentra en distintas voces -nuevas, j\u00f3venes- que se articulan a trav\u00e9s de las redes sociales y que se instalan en lo p\u00fablico. No solo lo hacen de manera masiva, con una bandera fuerte contra los femicidios, sino que se extienden m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites geogr\u00e1ficos, se extienden por toda Iberoam\u00e9rica, se conocen en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, logran en Uruguay una manifestaci\u00f3n de m\u00e1s de 300.000 personas. Eso era algo impensado para nuestro pa\u00eds vecino. Lo cierto es que todas estas manifestaciones \u2013como las del 8 de marzo y la marea verde por el aborto legal, seguro y gratuito\u2013 est\u00e1n hablando de este nuevo sujeto social colectivo. Porque, si bien en el caso del aborto se perdi\u00f3 la votaci\u00f3n en el Senado, la marea verde fue la ganadora de la contienda. J\u00f3venes de todos los or\u00edgenes, un feminismo popular instalado en las calles, y un reclamo por el derecho a tener derechos sobre sus cuerpos fueron el rasgo distintivo de esa lucha.<\/p>\n\n\n\n

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Esta descripci\u00f3n puede entroncar con aquella que Alain Touraine y otros soci\u00f3logos de la d\u00e9cada de 1970 aplicaban para los nuevos movimientos sociales. Es decir, se diferencia de los movimientos sociales cl\u00e1sicos porque incluye estrategias en la disputa simb\u00f3lica y por la apropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico. \u00bfEs esto as\u00ed?\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que en torno a esto dir\u00eda dos cosas. La primera es que estos sujetos colectivos integran el feminismo. Pero adem\u00e1s de estos colectivos y de un nuevo sujeto social emergente, se instala un tema en lo p\u00fablico. No es solo lo simb\u00f3lico. Es la instalaci\u00f3n de temas y de agenda. El caso de NiUnaMenos es, quiz\u00e1s, el m\u00e1s paradigm\u00e1tico. Imprime un sello sobre un tema: que no mueran m\u00e1s mujeres por violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, se instala el tema del aborto seguro, legal y gratuito. Se instalan temas de la agenda avanzada del feminismo. Esto por un lado. Por otro, hay un feminismo popular que va a ingresar en la arena p\u00fablica. En una entrevista reciente, una mujer de la villa 31 dec\u00eda que cuando hay marcha no queda ni una joven ni una mujer en la villa, todas est\u00e1n en la marcha. Hay un feminismo popular, de mujeres de los sectores populares organizadas, que van a interpelar tambi\u00e9n a este simbolismo, a esta pol\u00edtica, a estas restricciones sobre los cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

Y que van a incorporar sus contextos, sus territorialidades, sus cuerpos situados sobre los temas, desde la subjetividades, sobre los temas del aborto, sobre la participaci\u00f3n, sobre las identidades, las identidades sexuales, las urbanas, las rurales, las ind\u00edgenas, las negras. Aparece una diversidad, un reconocimiento a una diversidad de subjetividades, de identidades, que se empoderan y que adem\u00e1s van a plantear la demanda de sus ejercicios ciudadanos. Creo que ese es un punto muy importante.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEstamos ante un Estado de derecho debilitado, jaqueado por grupos conservadores que quieren impedir a las mujeres ser due\u00f1as de su vida y de sus decisiones\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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La visibilidad, la materializaci\u00f3n, el ponerle el cuerpo a este conjunto de demandas implica claramente una disputa y un conflicto. \u00bfC\u00f3mo se gestiona esa disputa por el espacio urbano y por la ciudad entre sectores que est\u00e1n demandando derechos y construyendo un relato que da sustento a esa b\u00fasqueda y un orden social que no contemplaba este actor?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que ah\u00ed hay tambi\u00e9n distintas cuestiones que me parece que hay que separar. Por un lado, hay distintos relatos. Hay un relato que viene de estas fuerzas nuevas, de este nuevo actor pol\u00edtico que es la marea verde y que est\u00e1 planteando la ampliaci\u00f3n de los derechos, el corrimiento de los bordes de la democracia y que pone con mucha claridad la consigna de \u00abbasta de criminalizar el aborto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Creo que se levantan banderas muy claras en ese sentido. Ahora, a este relato y a esta fuerza se van a oponer fuerzas conservadoras, y las fuerzas conservadoras trazaron unas estrategias muy fuertes, realmente avanzando por sobre los conceptos de la democracia, porque hasta se permitieron decir \u00abProvincia a favor de la vida\u00bb. Entonces, hay un Estado de derecho que se debilita. Y esto se vincula tambi\u00e9n a lo que sucede en la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hay un Estado que se debilita, como en el caso de Brasil en donde hay un golpe institucional, una justicia que ajusticia medi\u00e1ticamente y no desde la jurisprudencia, todo se complica. All\u00ed, de hecho, asesinaron a Marielle Franco, una l\u00edder social y popular que era concejal y luchadora por los derechos de los ciudadanos de las favelas. Una l\u00edder lesbiana y socialista que denunciaba el accionar de las fuerzas represivas y de seguridad contra las poblaciones de la favela y que buscaba el reconocimiento del racismo como estructurante de la pobreza. Y Marielle no es la \u00fanica, hay otras: la hondure\u00f1a Berta Caceres, las ambientalistas, etc.<\/p>\n\n\n\n

Estamos hablando de un Estado de derecho debilitado. Yo creo que cuando aparece una consigna como \u00abProvincia por la vida\u00bb, con un significante de los pa\u00f1uelos celestes y con el significante de las voces de los obispos, de las iglesias, evangelistas, jud\u00edas, todas: porque todas las iglesias participan en esto, hacen un acuerdo ecum\u00e9nico. En definitiva, al Estado de derecho debilitado yo lo vinculo a esto. Hay una politizaci\u00f3n reactiva, una reacci\u00f3n a las fuerzas emancipatorias. Hay unos sectores que se organizan muy fuertemente con una matriz sociocultural conservadora.<\/p>\n\n\n\n

Van a instalar su discurso, sus intereses, sus pr\u00e1cticas desde distintos lugares. Con discursos en los medios, en las comunidades, en los p\u00falpitos, en las escuelas. Van a sacar las escuelas a las calles. Frente a la fuerza emancipadora, estos nuevos actores sociales estamos vivenciando una reacci\u00f3n pol\u00edtica muy fuerte.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Ana Mar\u00eda Fal\u00fa acaba de recibir el Premio Iberoamericano de la XII Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo. <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Y este conflicto, \u00bfc\u00f3mo se expresa en la geograf\u00eda urbana? La imagen de la marea verde es probablemente la imagen de ese triunfo, \u00bfpero es tambi\u00e9n un cambio en la relaci\u00f3n espacial de los actores?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay un cambio en la relaci\u00f3n espacial en el actor colectivo. Pero yo creo que tambi\u00e9n tenemos que hablar de que este modelo, de este Estado debilitado, con una justicia c\u00f3mplice, propicia de alguna manera estas expresiones conservadoras. Est\u00e1 propiciando esta misoginia y esta xenofobia de distintas maneras.<\/p>\n\n\n\n

El accionar ecum\u00e9nico de las Iglesias, la posici\u00f3n de la prensa y su metamensaje desarrollado por y para los sectores conservadores organizados es evidente.\u00a0 La base de ese metamensaje es esgrimir que las luchas feministas se tratan de una \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, con lo que intentan afirmar que el feminismo es una \u201cfuerza diab\u00f3lica\u201d, que es lo mismo que consideran de la \u201cnueva izquierda\u201d. Esto hay que decirlo. Hay grupos organizados que cuentan con muchos recursos.<\/p>\n\n\n\n

Creo que, como dice la abogada y polit\u00f3loga paraguaya Line Bareiro, viene gest\u00e1ndose la construcci\u00f3n del concepto \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d sobre la categor\u00eda anal\u00edtica de \u201cg\u00e9nero\u201d desarrollada por el Vaticano desde la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer, que tuvo lugar en Beijing, China, en el a\u00f1o 1995. Ac\u00e1 tenemos exponentes nacionales a los que es mejor no hacerles prensa. Existen y son evidentes. Por lo tanto, hay fundamentalistas de derecha que van a reinterpretar y van a ser muy agresivos y van a argumentar con esta posverdad, con esta falacia. Esto es lo que deriva en expresiones como \u00abcon mis hijos no te metas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Son mensajes que intentan construir temor en la sociedad. Todo su accionar se basa en construir un temor. Desde las poderosas estructuras de las iglesias y tambi\u00e9n desde el Estado, se ha construido una simbolog\u00eda que reacciona frente a los derechos y los cuerpos de las mujeres. Estos cuerpos de mujeres, estos primeros territorios que son nuestros cuerpos, son de resistencia, de confrontaci\u00f3n, de interpelaci\u00f3n de esas estructuras y esas ideolog\u00edas. Son cuerpos que se transforman en poder.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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All\u00ed se vinculan las ideas de cuerpo y territorio, \u00bfno es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exacto. Porque estos cuerpos nuestros son nuestro territorio. Son ese territorio del que necesitamos reapropiarnos para poder apropiarnos del territorio \u201ccasa\u201d, del territorio \u201cbarrio\u201d, del territorio \u201cciudad\u201d, del territorio \u201cmetr\u00f3polis\u201d. Tenemos que apropiarnos de estos cuerpos puertas adentro, donde todav\u00eda la violencia es mayor, y puertas afuera, donde tambi\u00e9n suceden los femicidios y las violencias como el acoso sexual. Esto es lo que Rita Segato llama el \u201cdisciplinamiento masculino sobre los cuerpos\u201d, el \u00abpacto\u00bb entre los hombres. Aqu\u00ed hay una visi\u00f3n capitalista, patriarcal, racista, que busca disciplinar estos cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

Creo, por tanto, que hay que hablar de estos temas articuladamente. Creo que hay que hablar de las desigualdades que se articulan. Porque vivimos en sociedades que est\u00e1n atravesadas por desigualdades. Estas desigualdades potencian los sistemas del poder. Quieren ubicar a las mujeres en su lugar, quieren controlar esas resistencias de las mujeres. Quieren disciplinar esa emancipaci\u00f3n feminista, esa marea verde. Pero, a la vez, los cuerpos de las mujeres asesinadas se transforman en cuerpos pol\u00edticos de resistencia, en cuerpos que reclaman, que denuncian.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como son los cuerpos desobedientes, como dec\u00eda Lohana Berkins y como dice Silvana Fern\u00e1ndez hablando de la poblaci\u00f3n trans. Hay cuerpos desobedientes, y a la sociedad patriarcal no le gustan esos cuerpos desobedientes. Los mira como cuerpos enfermos, no como identidades y subjetividades posibles, reales, deseadas. Entonces, creo que ah\u00ed hay tambi\u00e9n un tema de territorios-cuerpos. Esos cuerpos desobedientes que se convierten en cuerpos que denuncian. Y que denuncian, por ejemplo, el travestismo. Y que irrumpe en la escena p\u00fablica. Hoy en d\u00eda, \u00bfqui\u00e9n no habla de la poblaci\u00f3n LGTBIQ?<\/p>\n\n\n\n

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Se trat\u00f3 de un proceso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Claro. Pero hace diez a\u00f1os no se hablaba. Hace veinte mucho menos. Entonces, desde una l\u00f3gica feminista, hemos logrado instalar estos temas en la agenda p\u00fablica. Esto no quiere decir que no haya resistencias. Resistencias conservadoras.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo es lo mismo ser una mujer pobre, \u00fanica responsable del hogar, que ser una mujer de la clase media, que se mueve en su coche con vidrio polarizado y que llega a un barrio donde hay un guardia vecinal\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 se puede decir sobre las categor\u00edas y los abordajes para construir ciudades m\u00e1s seguras para las mujeres, un tema que has trabajado profundamente?\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed tenemos mucho para decir, por supuesto, porque trabajar el tema de las ciudades y la violencia en el espacio p\u00fablico de las ciudades, es como hablar de este continuum<\/em> de comportamientos que se dan en la violencia que sufren los cuerpos de mujeres, ya sea puertas adentro o puertas afuera. Ese continuum<\/em> de violencia habla justamente de las relaciones asim\u00e9tricas, de ese ejercicio del poder, de unos sobre otras. En este caso, sobre los cuerpos de mujeres, de esto que es el disciplinamiento de estos cuerpos en resistencia, estos cuerpos atravesados por una diversidad de identidades. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que quisimos analizar al vincular ciudad y mujer?<\/p>\n\n\n\n

Pretendimos pensar el tema de la violencia en el espacio p\u00fablico y cu\u00e1ntas de estas violencias van a generar comportamientos. Una cuesti\u00f3n es la violencia real, la criminalizaci\u00f3n real, los cuerpos asesinados, acosados, violentados (que no todos se conocen porque sabemos que hay una dificultad en conocer). Esta es una entrada anal\u00edtica. Necesitamos de m\u00faltiples entradas anal\u00edticas para estos temas. La otra es la percepci\u00f3n de la violencia y de qui\u00e9nes son los que aportan y trabajan en construir esa percepci\u00f3n de la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Desde la educaci\u00f3n, que viene en la infancia, restringiendo el espacio de lo p\u00fablico y generando el temor de lo p\u00fablico a las mujeres, a diferencia de impulsar que los varones se ocupen y se apropien del espacio p\u00fablico. Reci\u00e9n ahora las feministas hemos logrado -y este es uno de los \u00e9xitos que podemos medir en la movilizaci\u00f3n de #NiUnaMenos- que las violencias contra las mujeres se vean como un hecho pol\u00edtico y p\u00fablico y no como un fen\u00f3meno individual. Hasta hace muy poco esto era visto como un hecho individual, como un hecho psiqui\u00e1trico, como un hecho de un loco aislado, y no se pon\u00eda en el contexto de la construcci\u00f3n de estas violencias, no se pon\u00eda en juego el tema de los roles asignados y la ubicaci\u00f3n de varones y mujeres en particular. Y esa ubicaci\u00f3n es a\u00fan peor cuando las caracter\u00edsticas se combinan.<\/p>\n\n\n\n

Cuando, por ejemplo, como en el caso de Marielle Franco<\/a> sos mujer, sos negra y sos lesbiana. Ante eso se evidencia un mayor castigo y un mayor disciplinamiento. Ese es otro componente que nos interes\u00f3 mucho trabajar con respecto a este programa regional de ciudades seguras para las mujeres, de ciudades seguras para todos y todas. Hemos trabajado tambi\u00e9n con encuestas del sistema de Naciones Unidas, de Latinobar\u00f3metro, para ver qu\u00e9 dec\u00eda la gente con respecto a la percepci\u00f3n de la violencia, de la criminalidad en general. Y la gente pon\u00eda a la criminalidad en primer lugar, por encima incluso del ingreso econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, estaba m\u00e1s preocupada por ello. Y realmente a nosotras nos preocupa c\u00f3mo se comunican las violencias, por c\u00f3mo se ubican estos sujetos diversos en esa comunicaci\u00f3n de la violencia y c\u00f3mo se criminalizaba a estos sujetos cuando sufr\u00edan violencia. Ejemplo: si una mujer sufr\u00eda una violaci\u00f3n o un acoso, r\u00e1pidamente en vez de cuestionar el hecho se dec\u00eda \u00abc\u00f3mo ibas vestida\u00bb \u00abc\u00f3mo cruzabas una plaza a esa hora\u00bb. Hoy en d\u00eda, hay estudios, como el de una serie de autoras catalanas sobre las trabajadoras nocturnas. No me refiero a las trabajadoras sexuales, me refiero a quienes trabajan en comercios, hospitales, en limpieza nocturna, etc. Se estudian las dificultades que tienen para moverse, la accesibilidad en la ciudad con respecto a la percepci\u00f3n del temor, del miedo, siendo mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Se estudia su dificultad para trasladarse y moverse de noche en el transporte p\u00fablico de manera tranquila. Son muy interesantes los resultados. Repasando, se trata de ver c\u00f3mo se definen los distintos actores, la diversidad de identidades en juego, la criminalidad real y la criminalidad que se percibe o el temor y su percepci\u00f3n. Y, \u00bfqu\u00e9 es lo curioso? C\u00f3mo act\u00faan los medios frente a esto, c\u00f3mo hay, de alguna manera, una xenofobia, una misoginia, instaladas en la sociedad, una homofobia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se ha trabajado mucho a nivel internacional con estos temas. Las canadienses han aportado much\u00edsimo con respecto a alternativas a ser trabajadas en el territorio, con participaci\u00f3n vecinal, con el ver y ser vistas, con el o\u00edr y ser escuchadas, en las se\u00f1ales para saber d\u00f3nde se est\u00e1 en el momento en el que te sucede algo, porque a veces te sucede algo y no sab\u00e9s d\u00f3nde est\u00e1s parada, porque no hay un cartel que diga c\u00f3mo se llama la calle en donde est\u00e1s. Poder escapar, conocer v\u00edas de escape. Hay que trabajar sobre los territorios urbanos de manera participativa para ver d\u00f3nde est\u00e1n los puntos de mayor temor y por qu\u00e9. Hay que estudiar cu\u00e1les son las condiciones f\u00edsicas, cu\u00e1les son las barreras f\u00edsicas que tienen que trabajar las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo aparece all\u00ed el tema de la desigualdad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aparece muy claramente porque ya sabemos que las mujeres no somos todas iguales, porque ya sabemos que estamos atravesadas por distintas identidades, pero tambi\u00e9n estamos atravesadas por el sector al que pertenecemos, por niveles de educaci\u00f3n, por lugares donde habitamos. Entonces no es lo mismo ser una mujer pobre, \u00fanica responsable del hogar, que ser una mujer de la clase media, que se mueve en su coche con vidrio polarizado y que llega a un barrio donde hay un guardia vecinal. Hay condicionantes y esto es lo que decimos cuando hablamos de los cuerpos situados. Hay contextos, hay una serie de temas que van a transversalizar la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, hemos trabajado en generar conocimiento sobre el tema de la criminalizaci\u00f3n y la percepci\u00f3n de la criminalidad; se ha trabajado en los debates conceptuales sobre seguridad e inseguridad; se han conocido las pr\u00e1cticas mejores y promisorias. Hay un documento de ONU Mujeres M\u00e9xico que yo elabor\u00e9 y que trata sobre las pr\u00e1cticas en el tema de violencia en el \u00e1mbito p\u00fablico. Se ha trabajado en la implementaci\u00f3n de acciones conjuntamente con los gobiernos locales, por ejemplo, en Rosario, en Bogot\u00e1, en Recife, en Santiago, en ciudad de M\u00e9xico, en El Salvador, en Guatemala. Se han hecho muchos ejercicios -algunos contin\u00faan-, se han hecho campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 quiero decir con esto? Este es un tema que no solo necesita de distintas herramientas, de informaci\u00f3n fehaciente, de trabajos de an\u00e1lisis de datos, de an\u00e1lisis conceptuales, te\u00f3ricos, sino que necesita de m\u00faltiples actores y de m\u00faltiples intervenciones. Estamos frente a un tema complejo, que es un flagelo para la humanidad. Estamos ante un tema que, como dice Gabriel Kessler, no es igual para hombres y para mujeres. La violencia en el \u00e1mbito urbano no es la misma.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l dice que la violencia en el \u00e1mbito urbano va a comportarse distinta porque, en general, los hombres que sufren la violencia generalmente son sujetos vinculados a grupos que tienen comportamientos y conductas violentas. En cambio, la violencia que sufren las mujeres es totalmente aleatoria y tiene que ver con este sentido de apropiaci\u00f3n, control y poder sobre los cuerpos, del disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres. Ah\u00ed hay una desigualdad general sobre la que se debe trabajar.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs preciso trabajar desde el concepto del urbanismo feminista. Y ese concepto coloca a la desigualdad en el centro de la agenda\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Esto se cruza con la nueva agenda urbana y con el concepto de derecho a la ciudad. \u00bfQu\u00e9 pasa hoy con este concepto? \u00bfC\u00f3mo se expresa en las nuevas luchas y demandas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En principio, destacar\u00eda que se ha hecho un trabajo muy interesante vinculado al avance de las voces del feminismo, de las mujeres de base organizada, de los feminismos populares. Este trabajo ha ayudado a entrecruzar la agenda de g\u00e9nero con la agenda urbana. A nivel internacional, las organizaciones y las luchas feministas han logrado incidir en los expertos y las expertas que trabajaron en la construcci\u00f3n de un \u201cdocumento base\u201d que fue discutido y consensuado por los representantes de los 193 estados del mundo. Participamos 14 expertas feministas en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

A m\u00ed me toc\u00f3 participar justamente en la secci\u00f3n sobre el derecho a la ciudad. No ha sido f\u00e1cil: ha sido un proceso muy dif\u00edcil, muy tensionante, sigue siendo dif\u00edcil, pero creo que hemos logrado introducir no solo el concepto del derecho a la ciudad en la nueva agenda urbana sino tambi\u00e9n el derecho de las mujeres a la ciudad, el derecho a una vida sin violencia.<\/p>\n\n\n\n

Yo creo que lo tenemos que trabajar desde el concepto del urbanismo feminista. Y ese concepto coloca primero la desigualdad en el centro de la agenda. Porque la desigualdad est\u00e1 atravesada por las mujeres, en situaci\u00f3n de mayor pobreza que los hombres. El segundo punto es trabajar la calidad de vida, el concepto de la vida cotidiana en el centro de la agenda. Hablar de las demandas que implica la vida cotidiana: el cuidado infantil, el cuidado de los adultos mayores, el c\u00f3mo transitar en las ciudades, c\u00f3mo generar mejor calidad en los espacios, no trabajar en una ciudad en funci\u00f3n del autom\u00f3vil sino en la calidad de vida de las personas, volver los ni\u00f1os a la calle, hacer que puedan vivenciar la ciudad y no tenerlos encerrados.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, un concepto del urbanismo en donde la vida cotidiana est\u00e9 en el centro de la agenda. Tercero, no omitir a ning\u00fan sujeto social. La omisi\u00f3n hist\u00f3rica de las mujeres como sujetos de la planificaci\u00f3n pensada en t\u00e9rminos de neutralidad no puede regir m\u00e1s. Pero no solo de las mujeres. Tiene que haber una agenda que coloque a la diversidad de los sujetos en el centro.<\/p>\n\n\n\n

No puede ser que tengamos una Ley a nivel del Congreso que haya reconocido los matrimonios homosexuales y que no haya una pol\u00edtica coherente con ese reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n

No hay una pol\u00edtica habitacional, por ejemplo, que reconozca a la poblaci\u00f3n trans, que reconozca a la poblaci\u00f3n lesbiana o gay. No estoy hablando solo de los hogares liderados por una mujer: creo que tenemos que ampliar y correr esos bordes de la democracia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos del urbanismo feminista y de una nueva agenda urbana, no queremos que sea una lista de deseos, sino que sea una nueva agenda que comprometa la participaci\u00f3n de las organizaciones sociales, de la academia, de los expertos y expertas. Queremos que sea una agenda urbana que trabaje sobre lo pol\u00edtico, sobre el territorio y sobre la construcci\u00f3n de lo simb\u00f3lico. El urbanismo feminista, como el feminismo, es te\u00f3rico y es pol\u00edtico. Es te\u00f3rico porque tenemos que construir argumentaciones, porque necesitamos construir debates cada vez m\u00e1s refinados. Y es pol\u00edtico porque encierra la utop\u00eda de la transformaci\u00f3n. Encierra la utop\u00eda de un mundo mucho m\u00e1s democr\u00e1tico. Es pr\u00e1ctica y es activismo.<\/p>\n\n\n\n

Esta entrevista fue publicada originalmente en enero de 2019 en La Nueva Revista Socialista.<\/strong><\/em> Gentileza CEMUPRO<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ana Mar\u00eda Fal\u00fa acaba de recibir el Premio Iberoamericano de la XII Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo. Es una arquitecta argentina, activista social por los derechos humanos y por los derechos de las mujeres. 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