{"id":13764,"date":"2022-08-29T18:42:34","date_gmt":"2022-08-29T21:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=13764"},"modified":"2022-11-11T13:07:48","modified_gmt":"2022-11-11T16:07:48","slug":"danilo-martuccelli-el-caracter-univoco-ideologico-del-relato-de-la-modernidad-implosiono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/08\/29\/danilo-martuccelli-el-caracter-univoco-ideologico-del-relato-de-la-modernidad-implosiono\/","title":{"rendered":"Danilo Martuccelli: \u00abEl car\u00e1cter un\u00edvoco y altamente ideol\u00f3gico del relato hegem\u00f3nico de la modernidad occidental implosion\u00f3\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Danilo Martuccelli es uno de los soci\u00f3logos latinoamericanos m\u00e1s destacados, su producci\u00f3n indaga diferentes aspectos de la sociedad contempor\u00e1nea y propone una mirada heterodoxa de la teor\u00eda social. Sobre su \u00faltimo libro, convers\u00f3 con Ignacio Trucco para La Vanguardia. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Para los interesados en el estudio cient\u00edfico de la sociedad, probablemente sea una condici\u00f3n general, el estar a la expectativa de nuevas lecturas que permitan un cambio en el observador capaz de modificar la naturaleza de aquello que se somete a estudio. El enriquecimiento de conceptos, la articulaci\u00f3n de elementos inconexos, la apertura de nuevos territorios, el redimensionamiento de hechos y procesos hist\u00f3ricos, etc. son experiencias estimulantes que ofrece la lectura de Introducci\u00f3n heterodoxa a las ciencias sociales<\/em>, de Danilo Martuccelli (Siglo XXI, 2020).<\/p>\n\n\n\n

Se trata de una introducci\u00f3n que, en rigor, busca explicitar un criterio de lectura, compuesto por diferentes tesituras sobre el desarrollo de la era moderna y de los modos en que fue comprendida e interpretada en su proceso de desarrollo. En rigor, constituye un ensayo en el que el autor proyecta una resignificaci\u00f3n de este momentos de la historia, abandonando la unilateralidad de las hip\u00f3tesis proyectadas desde aquellos espacios que lo lideraron a partir del siglo XVIII, incluso situando el proceso de modernizaci\u00f3n en un plano de cierta conmensurabilidad con las civilizaciones de la antig\u00fcedad, mostrando c\u00f3mo todav\u00eda marcan con su huella los rasgos del presente.<\/p>\n\n\n\n

Pero uno de los aspectos m\u00e1s interesante del ensayo se encuentra probablemente en que trata de evitar con su cr\u00edtica arrojar el ni\u00f1o con el agua de la ba\u00f1era. Es decir, caer en una negaci\u00f3n oblicua de la modernizaci\u00f3n como proceso hist\u00f3rico civilizatorio, que se sustenta en una peculiar forma de universalidad muchas veces dif\u00edcil de definir con claridad. En dicho marco la experiencia de percibir formas futuras y variadas de modernizaci\u00f3n se convierten en una tarea expl\u00edcita y estimulante que, al menos para Am\u00e9rica Latina, constituyen una tarea filos\u00f3fica y sociol\u00f3gica de primer orden.<\/p>\n\n\n\n

En esta entrevista para La Vanguardia<\/strong> con el autor repasamos las tesis principales contenidas en la obra y las discusiones que intenta dar. <\/p>\n\n\n\n

Este podr\u00eda ser el punto de llegada de la entrevista, de hecho reci\u00e9n en el sexto y \u00faltimo cap\u00edtulo del libro Introducci\u00f3n heterodoxa a las ciencias sociales <\/em>el tema es tratado. Sin embargo, me gustar\u00eda tomarlo como punto de partida, ya que lo considero un horizonte conceptual de primer orden, y ello quiz\u00e1 nos permita profundizar de un modo m\u00e1s directo en sus implicancias. Concretamente, usted introduce un concepto que no es estrictamente nuevo pero que ha sido poco explorado: la idea de m\u00faltiples modernidades, expresi\u00f3n inmediatamente sugerente ante el extendido sentido com\u00fan que establece una estrecha equivalencia entre modernidad, ilustraci\u00f3n, cultura europea noroccidental de tradici\u00f3n protestante, siguiendo la estela weberiana, y capitalismo con predominio brit\u00e1nico y estadounidense \u00bfQu\u00e9 significa, en este contexto, la idea de m\u00faltiples modernidades?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n fue propuesta por Samuel N. Eisenstadt en el a\u00f1o 2000, y desde entonces ha sido diversamente reformulada (Charles Taylor habla de alter-modernidades) o prolongada en varios otros trabajos acerca de las entangled<\/em> modernities<\/em> (las modernidades entrelazadas). A pesar de las cr\u00edticas, a veces justas, que la noci\u00f3n ha recibido, es importante reconocer su novedad y fuerza heur\u00edstica en relaci\u00f3n con el pasado.<\/p>\n\n\n\n

Como lo se\u00f1ala en su pregunta, en las ciencias sociales se impuso tempranamente la representaci\u00f3n de una<\/em> modernidad, un<\/em> proceso de modernizaci\u00f3n. Todas las teor\u00edas sociales denominadas cl\u00e1sicas suscribieron a este modelo. La modernizaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del uso espec\u00edfico del t\u00e9rmino, se asoci\u00f3 con el papel dirigente de las burgues\u00edas nacionales, la industrializaci\u00f3n y el capitalismo, la expansi\u00f3n progresiva de los poderes infraestructurales de los Estados. La sociedad moderna fue asociada con un conjunto limitado de dimensiones institucionales (mercado, Ilustraci\u00f3n, individualismo, modernismo cultural, etc.). En ambos casos, como lo indica justamente en su pregunta, la realidad social de ciertos pa\u00edses, sobre todo algunas sociedades europeas (Inglaterra, Francia, Alemania) y los Estados Unidos fueron considerados como los \u00fanicos modelos posibles.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa importancia de la noci\u00f3n de modernidades m\u00faltiples debe entenderse sobre el tel\u00f3n de fondo de esta historia. Por primera vez se impuso claramente otro modelo de an\u00e1lisis: diversas<\/em> modernidades, varias<\/em> modernizaciones. Se reconoci\u00f3, mucho mejor que en el pasado, la existencia de una pluralidad de v\u00edas exitosas de modernizaci\u00f3n (lo que se ha teorizado, por ejemplo, a trav\u00e9s de los diversos capitalismos)\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La crisis del liberalismo en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, la Revoluci\u00f3n rusa y los reg\u00edmenes fascistas modificaron los t\u00e9rminos de la ecuaci\u00f3n. Aunque hubo que esperar hasta la d\u00e9cada de 1960 para disponer de una teorizaci\u00f3n satisfactoria de la diversidad de los procesos, lo esencial del siglo anterior se analiz\u00f3 a trav\u00e9s de una nueva ecuaci\u00f3n: una<\/em> modernidad, varias<\/em> v\u00edas de modernizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En simple: si el \u201cpunto de llegada\u201d sigui\u00f3 siendo la sociedad moderna y el conjunto espec\u00edfico de sus instituciones (lo que se caracteriz\u00f3 en el periodo por lo general como la \u201csociedad industrial\u201d), se reconoci\u00f3 la existencia de una pluralidad de v\u00edas de modernizaci\u00f3n (capitalismo, comunismo, revoluciones \u201cdesde arriba\u201d, reg\u00edmenes autoritarios modernizadores, etc.).<\/p>\n\n\n\n

La importancia de la noci\u00f3n de modernidades m\u00faltiples debe entenderse sobre el tel\u00f3n de fondo de esta historia. Por primera vez se impuso claramente otro modelo de an\u00e1lisis: diversas<\/em> modernidades, varias<\/em> modernizaciones. Se reconoci\u00f3, mucho mejor que en el pasado, la existencia de una pluralidad de v\u00edas exitosas de modernizaci\u00f3n (lo que se ha teorizado, por ejemplo, a trav\u00e9s de los diversos capitalismos).<\/p>\n\n\n\n

Pero, se reconoci\u00f3 sobre todo y esto fue una novedad, la existencia de varias sociedades modernas: o sea, de configuraciones institucionales muy distintas entre s\u00ed. Si los desaf\u00edos eran similares, las respuestas institucionales aportadas y buscadas por las distintas sociedades pod\u00edan ser muy diferentes entre s\u00ed. Las modernidades (y no solo la modernizaci\u00f3n) se volvieron m\u00faltiples.<\/p>\n\n\n\n

Este es el universo heur\u00edstico dentro del cual se libran los grandes conflictos de interpretaci\u00f3n contempor\u00e1neos en lo que ata\u00f1e a los fen\u00f3menos modernos. En concreto: se deshace la idea de la existencia de un solo \u201cpunto de llegada\u201d (\u201cla\u201d modernidad \u2013sobreentendida occidental) y se reconoce la pluralidad de configuraciones institucionales modernas.<\/p>\n\n\n\n

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Otra de las ideas importantes que est\u00e1n incorporadas en la obra puede ser definida, o al menos as\u00ed lo interpreto yo, que la descomposici\u00f3n de la modernidad un\u00edvoca no solo es un problema de un soci\u00f3logo o fil\u00f3sofo particular. Por el contrario, se trata sobre todo de un proceso hist\u00f3rico general en la que la realidad misma va desminti\u00e9ndola, corriendo un velo ideol\u00f3gico, que, en todo caso, luego los soci\u00f3logos o fil\u00f3sofos explicitan. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan resumirse retrospectivamente esos grandes movimientos hist\u00f3ricos que tienen por funci\u00f3n develar un sentido de la modernidad m\u00e1s amplio y plural?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia intelectual de la modernidad es inseparable de la historia social y sobre todo de la geopol\u00edtica de los siglos XIX y XX. Sin menoscabo de la autonom\u00eda relativa de las ciencias sociales, en este \u00e1mbito, tal vez mucho m\u00e1s que en otros, la dependencia de las ideas con los entornos de poder es decisiva.<\/p>\n\n\n\n

Esto explica la manera en que los problemas fueron planteados. Dada la superioridad econ\u00f3mica y militar que alcanzaron ciertas sociedades occidentales modernas a lo largo del siglo XIX y que lograron mantener con diversas modalidades coloniales o neocoloniales durante buena parte del siglo XX se impuso como una evidencia, indisociablemente intelectual y pol\u00edtica, la idea de una modernidad un\u00edvoca. S\u00f3lo los pa\u00edses occidentales eran modernos. Los otros pa\u00edses del mundo estuvieron condenados a diversas formas de dominaci\u00f3n y dependencia.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda social estuvo estrecha y f\u00e9rreamente enmarcada por esta situaci\u00f3n geopol\u00edtica. Las grandes preguntas se desprend\u00edan casi directamente de este estado de los hechos. Esto explica la venerable pregunta de Max Weber<\/a> en 1904: \u00bfpor qu\u00e9 la modernidad se desarroll\u00f3 en Occidente y solo en Occidente? Esto explica el proyecto com\u00fan a la gran mayor\u00eda de las \u00e9lites de los otros pa\u00edses del mundo de ponerse al d\u00eda, de adoptar las instituciones de la modernidad (occidental), de realizar revoluciones \u201cdesde arriba\u201d, m\u00e1s tarde \u201cdesde abajo\u201d con el fin de reducir la brecha con los pa\u00edses modernos o desarrollados. En ello se expresaban los contenidos que se le daba a la emancipaci\u00f3n, pero sobre todo a la soberan\u00eda nacional. Para las \u00e9lites de los pa\u00edses no occidentales, la modernizaci\u00f3n (econ\u00f3mica, cultural) era un imperativo nacional: en su ausencia, el destino solo pod\u00eda ser la sujeci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La realidad geopol\u00edtica del siglo XX y a\u00fan m\u00e1s la de inicios del siglo XXI, han alterado radicalmente las coordenadas de la problematizaci\u00f3n moderna, corriendo el velo como bien se\u00f1ala en su pregunta de la modernidad un\u00edvoca. O sea, la noci\u00f3n de modernidad<\/a> m\u00faltiple, para retomar esta expresi\u00f3n, es indisociable de la historia social efectiva. La teor\u00eda social mainstream occidental pudo desconocer primero y neutralizar luego (como \u201canomal\u00eda\u201d) el hecho que Jap\u00f3n se convirti\u00f3 en un pa\u00eds moderno desde fines del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

Para neutralizar anal\u00edticamente esta \u201canomal\u00eda\u201d se buscaron equivalentes funcionales: el papel que el protestantismo jug\u00f3 en el advenimiento de la modernidad occidental lo habr\u00eda desempe\u00f1ado por ejemplo de manera an\u00e1loga el confucianismo en la sociedad japonesa, etc. Pero este tipo de razonamientos ad hoc estallaron a medida que otros pa\u00edses, sobre todo en Asia (tras Jap\u00f3n, Corea del Sur, China a pesar de sus contradicciones, los \u201ctigres\u201d y los \u201cdragones\u201d) conoc\u00edan formas aceleradas e intensivas de modernizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Frente a la multiplicaci\u00f3n de experiencias de este tipo, el car\u00e1cter un\u00edvoco y altamente ideol\u00f3gico del relato hegem\u00f3nico de la modernidad occidental implosion\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\u00abMuchos de los grandes conceptos de la teor\u00eda social moderna tienen por vocaci\u00f3n explicar conjuntamente la superioridad y la especificidad de la modernidad occidental: pi\u00e9nsese en el diagn\u00f3stico del paso de la comunidad a la sociedad, o en la tesis del desencantamiento del mundo y la secularizaci\u00f3n. El objetivo siempre es el mismo: dar cuenta y apuntalar una superioridad civilizatoria\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Otra de las ideas que se desarrollan en tu trabajo, es la de situar a la modernidad occidental con relaci\u00f3n a otros momentos de las grandes civilizaciones, en una estela en donde m\u00e1s all\u00e1 de las obvias y enormes diferencias, se ponen en evidencia ciertas continuidades. En esta l\u00ednea argumental llegas a preguntarte si el camino noreuropeo protestante fue la excepcionalidad necesaria para la formaci\u00f3n del mundo moderno. Pueden pensarse desde otras coordenadas culturales las bases de un proceso de modernizaci\u00f3n alternativo, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan esas coordenadas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antes que se imponga el relato hegem\u00f3nico occidental moderno en el siglo XIX, la diferencia y a veces la oposici\u00f3n o conflicto entre civilizaciones fue el humus ordinario de la mayor parte de las grandes representaciones colectivas. Los estereotipos civilizatorios son una constante en la historia humana. Los unos y los otros se percib\u00edan desde sus diferencias y extra\u00f1ezas culturales o religiosas como persas o romanos, jud\u00edos o griegos, chinos o indios, turcos o rusos. Y por supuesto como espa\u00f1oles o ind\u00edgenas o africanos.<\/p>\n\n\n\n

O sea, en la medida en que los imperios han sido \u2013de lejos y durante milenios\u2013 la principal forma pol\u00edtica en la cual se desenvolvi\u00f3 la historia humana, esto da cuenta de la fuerza de las fronteras entre civilizaciones. El gran pensador tunecino del siglo XIV, Ibn Jald\u00fan, uno de los \u201cprimeros soci\u00f3logos\u201d como a veces se afirma, compar\u00f3, por ejemplo, en varios momentos de su obra las evoluciones en tierras del islam con las que se daban en tierras cristianas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, si las civilizaciones se percib\u00edan como diferentes, no siempre se percibieron como superiores. Por supuesto, siempre hubo estereotipos y prejuicios; varias veces se rechaz\u00f3 las costumbres o las religiones ajenas (aunque muchas otras veces, las diversidades culturales cohabitaron dentro de los mismos imperios). Pero todo esto, incluso cuando se desconfiaba o descre\u00eda de los dioses ajenos, no se percibi\u00f3 esencialmente en t\u00e9rminos de superioridad.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se produjo la gran cesura civilizatoria propiamente moderna. Por primera vez, de esta manera y con esta virulencia, una<\/em> civilizaci\u00f3n se pens\u00f3 como radicalmente superior a todas las otras. Radicalmente, o sea desde su ra\u00edz. Los grandes \u00edtems del relato hegem\u00f3nico occidental moderno fueron construidos para apuntalar este sentimiento de superioridad. Es el caso de la idea de realidad objetiva: que solo la ciencia moderna conoce en claro contraste con las formas \u201cmitol\u00f3gicas\u201d del saber propias a otras \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n el de la resemantizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de civilizaci\u00f3n que termin\u00f3 identific\u00e1ndose con la sola modernidad y sus costumbres. O, por ejemplo, el de la visi\u00f3n racista de la supremac\u00eda blanca y la invenci\u00f3n de la raza como inferioridad biol\u00f3gica entre los seres humanos. Como lo indica en su pregunta, es en esta estela como debe comprenderse la tesis de Max Weber<\/a> sobre la excepcionalidad de la modernidad occidental y del esp\u00edritu del capitalismo interpretados desde la \u00e9tica protestante.<\/p>\n\n\n\n

No son casos aislados. Muchos de los grandes conceptos de la teor\u00eda social moderna tienen por vocaci\u00f3n explicar conjuntamente la superioridad y la especificidad de la modernidad occidental: pi\u00e9nsese en el diagn\u00f3stico del paso de la comunidad a la sociedad, o en la tesis del desencantamiento del mundo y la secularizaci\u00f3n. El objetivo siempre es el mismo: dar cuenta y apuntalar una superioridad civilizatoria.<\/p>\n\n\n\n

Esta nueva representaci\u00f3n jerarquizada de las civilizaciones fue sobre todo y por supuesto una consecuencia de la revoluci\u00f3n industrial y de su prolongaci\u00f3n geopol\u00edtica. No se puede entender la historia de los dos \u00faltimos siglos sin reconocer la centralidad de este proceso. La superioridad f\u00e1ctica y de poder de la modernidad occidental no fue solamente un sentimiento: fue una consistente realidad hist\u00f3rica. Esto es, como lo se\u00f1al\u00e9 hace un momento, lo que las \u00e9lites de los otros pa\u00edses del mundo no tardaron en comprender.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo escenario geopol\u00edtico actual del cual, a su manera, intenta dar cuenta la tesis de las modernidades m\u00faltiples (u otras teorizaciones afines), transforma, aqu\u00ed tambi\u00e9n, el marco de las disputas y de las representaciones. Lo que fue durante casi dos siglos una evidencia \u2013la superioridad de la modernidad occidental\u2013 es puesto en cuesti\u00f3n conjuntamente por los cambios hist\u00f3ricos y por la consolidaci\u00f3n de nuevas sensibilidades intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

Resultado: el cuestionamiento del presupuesto de la superioridad moderna occidental se traduce en una suerte de \u201cretorno\u201d a los debates del pasado. Las civilizaciones son distintas entre s\u00ed, no necesariamente superiores.<\/p>\n\n\n\n

Este es el tel\u00f3n de fondo de los principales debates culturales del mundo contempor\u00e1neo. Cuando se deja de creer en la superioridad intr\u00ednseca, y en todos los \u00e1mbitos, de la civilizaci\u00f3n moderna occidental, la historia se abre irremediablemente a una diversidad de pol\u00e9micas sin t\u00e9rmino posible, porque no existe m\u00e1s una identidad civilizatoria juzgada como superior capaz de zanjar las controversias. La modernidad sigue siendo una civilizaci\u00f3n de combate, pero de ahora en adelante lo es bajo un nuevo cu\u00f1o: ya no lo es m\u00e1s desde la superioridad, sino en creciente situaci\u00f3n de igualdad con otras civilizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Resultado: desde la Revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979 se producen revoluciones antimodernas. O sea, lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n ya no es solamente la mejor v\u00eda de modernizaci\u00f3n (como fue el caso de la revoluci\u00f3n rusa o china, pero tambi\u00e9n en Cuba), sino los presupuestos mismos de la civilizaci\u00f3n moderna (secularizaci\u00f3n, individualismo, etc.). Hay que comprender bien la profundidad del cambio que vivimos: desde el tribunal de la Historia y del Progreso las insurgencias contra la modernidad estaban condenadas al fracaso (\u201cmurmullos\u201d llega a escribir Weber). Cuando se pierde la fe en el car\u00e1cter ineluctable de la modernidad, cuando su superioridad f\u00e1ctica es puesta en entredicho, los debates civilizatorios y axiol\u00f3gicos se vuelven otramente apor\u00e9ticos y conflictivos.<\/p>\n\n\n\n

Las controversias sobre la universalidad de los Derechos humanos, cuestionados desde el islamismo radical, el neoconfucianismo o el asiatismo, son la principal ilustraci\u00f3n, pero no la \u00fanica. Desde la alteridad civilizatoria a la modernidad se reivindican otros modos de vida (pi\u00e9nsese en los movimientos del Buen Vivir en Am\u00e9rica Latina).<\/p>\n\n\n\n

Desde los estudios ontol\u00f3gicos se valorizan o rescatan ontolog\u00edas diversas a la que impuso la modernidad (se establecen otras fronteras entre la cultura, la naturaleza, la sociedad; se reconocen nuevos seres vivientes como las monta\u00f1as o los r\u00edos). Desde la epistemolog\u00eda se defiende la legitimidad de otras formas de saber irreductibles al solo conocimiento cient\u00edfico moderno (saberes de experiencia, otras medicinas, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Al perder la evidencia de su superioridad, la civilizaci\u00f3n moderna se vuelve el teatro de nuevas y muy grandes pugnas. El reconocimiento de la responsabilidad del dogmatismo positivista moderno y del cientismo en los desaf\u00edos ecol\u00f3gicos actuales desestabiliza la antigua arrogancia de los guardianes de una cierta ortodoxia moderna.<\/p>\n\n\n\n

El abanico de las posibilidades hist\u00f3ricas vuelve a abrirse. La civilizaci\u00f3n moderna al perder la evidencia de su superioridad se vuelve una civilizaci\u00f3n entre otras. La misma civilizaci\u00f3n moderna al desprenderse de su fe en antiguos postulados y dogmatismos se convierte en un campo de batalla y de controversias (culturales, ecol\u00f3gicas, ontol\u00f3gicas, epistemol\u00f3gicas) como nunca antes.<\/p>\n\n\n\n

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En el marco de tu cr\u00edtica a las ideas convencionales que circunscriben a la idea de modernidad a la formaci\u00f3n social dominante, surge una cr\u00edtica m\u00e1s o menos inmediata a los responsables de haberla teorizado y estudiado bajo los c\u00e1nones del m\u00e9todo cient\u00edfico, es decir, de las ciencias sociales en general. \u00bfQu\u00e9 implicar\u00eda, desde tu punto de vista, una reinicializaci\u00f3n (seg\u00fan tu propia expresi\u00f3n) de las ciencias sociales asumiendo la premisa de las modernidades m\u00faltiples?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta tiene por lo menos dos grandes declinaciones y supone ir m\u00e1s all\u00e1 de la tesis de las modernidades m\u00faltiples propiamente dicha. Es la univocidad del relato hist\u00f3rico hegem\u00f3nico \u2013y sus efectos heur\u00edsticos\u2013 lo que debe variar.  Por un lado, representar y ense\u00f1ar distintamente el \u201cantes\u201d del advenimiento de la hegemon\u00eda occidental moderna. Por el otro lado, repensar las transformaciones del mundo contempor\u00e1neo a la luz de la cr\u00edtica a la a cr\u00edtica a la cual las nociones de modernidad-modernizaci\u00f3n han sido sometidas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAntes\u201d del advenimiento de la modernidad occidental propiamente dicho el mundo conoci\u00f3 diversas modalidades imperiales, lo que obliga a cuestionar la idea de la existencia de una primac\u00eda occidental perenne en la historia. No solo hubo zonas del mundo con modalidades imperiales simult\u00e1neas desconectadas entre s\u00ed (el imperio romano y la dinast\u00eda Han en China), sino que la misma experiencia imperial romana se estructur\u00f3 en torno al Mediterr\u00e1neo (\u00c1frica del Norte, Ir\u00e1n \u2013Persia en la \u00e9poca\u2013, Turqu\u00eda \u2013Constantinopla\u2013, Europa del Sur \u2013de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica provienen todos los mejores emperadores del siglo II de nuestra era).<\/p>\n\n\n\n

O sea, el imperio romano no fue \u201coccidental\u201d: los pa\u00edses europeos que se anexaron esta denominaci\u00f3n en el siglo XIX (Francia, Inglaterra, Alemania) fueron en la \u00e9poca zonas conquistadas por los romanos o pobladas por \u201cb\u00e1rbaros\u201d. En ambos casos, su papel en la conducci\u00f3n de la historia mundial fue perif\u00e9rica. Y luego, hubo otras sendas experiencias imperiales con amplias proyecciones geopol\u00edticas que tampoco fueron occidentales: el Imperio persa reconstituido entre los siglos II y VI de nuestra era; la expansi\u00f3n del islam desde el siglo VII; el breve, pero muy extendido imperio mongol; m\u00e1s tarde el imperio otomano hasta fines del siglo XIX o las diversas configuraciones imperiales en Rusia desde Iv\u00e1n el Terrible. Todo esto excede (y no solo precede) a la hegemon\u00eda occidental moderna. A\u00fan m\u00e1s, aunque sea objeto de controversia entre especialistas, existen buenas razones para pensar que el verdadero \u201ccentro\u201d imperial del mundo desde el siglo XIII-XIV hasta fines del siglo XVIII estuvo en China.<\/p>\n\n\n\n

Traigo a colaci\u00f3n lo anterior porque una de las consecuencias del relato hegem\u00f3nico occidental moderno fue que hizo \u201colvidar\u201d esta historia. O mejor dicho la neutraliz\u00f3 en muchos casos y produjo tergiversaciones anal\u00edticas en otros. La modernidad propici\u00f3 una escritura de la historia mundial ampliamente sesgada, bajo una durable, pero en los hechos inexistente primac\u00eda occidental. Es la primera respuesta a su pregunta: retrospectivamente la realidad contempor\u00e1nea de las modernidades m\u00faltiples, pero tambi\u00e9n el cuestionamiento geopol\u00edtico de la modernidad occidental invita a una relectura cr\u00edtica y renovada del pasado mundial.<\/p>\n\n\n\n

Reconocer estas realidades implica una aut\u00e9ntica reinicializaci\u00f3n de las ciencias sociales. \u00bfPor qu\u00e9 recurrir a un t\u00e9rmino tan pomposo? Porque creo que esto es lo que en \u00faltimo an\u00e1lisis est\u00e1 en debate. Hemos terminado por darlo como una evidencia, pero en la gran mayor\u00eda de las Facultades de ciencias sociales la historia que se imparte \u201ccomienza\u201d en el siglo XVIII (con las dos revoluciones, francesa e industrial) y se circunscribe (o en todo caso irradia) desde un n\u00famero muy reducido de experiencias nacionales.<\/p>\n\n\n\n

Cuestionar el relato hegem\u00f3nico occidental moderno exige repensar el pasado y abrir las ciencias sociales a otras temporalidades hist\u00f3ricas. En este punto, ha habido incluso una aut\u00e9ntica regresi\u00f3n. Los soci\u00f3logos cl\u00e1sicos occidentales ten\u00edan una visi\u00f3n hist\u00f3rica amplia; desde la segunda mitad del siglo XX, la sociolog\u00eda no ces\u00f3 de restringir su horizonte hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Voy ahora al segundo proceso: las revisiones cr\u00edticas acerca de la modernidad en las \u00faltimas d\u00e9cadas nos obligan a variar, en el presente, nuestras grandes representaciones sociales. Me limito a se\u00f1alar dentro de una muy larga lista, algunas ilustraciones entre otras. En primer lugar, el relato mismo de la modernidad ha sido sometido a examen: se ha impuesto la idea de rupturas dentro de la misma modernidad.<\/p>\n\n\n\n

O sea, la historia ya no se concibe m\u00e1s desde una sola y \u00fanica cesura (entre la \u201ccomunidad\u201d y la \u201csociedad), sino que se representa atravesada por una multiplicidad de cesuras (sociedades postindustriales, postmodernidad, hiper-modernidad, sociedad informacional, segunda modernidad, etc.). Aunque ciertas voces cr\u00edticas a veces lo descuidan, la modernidad ha dejado de ser un bloque.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, esta vez desde lo que algunos denominan el Sur Global, se han producido nuevas teorizaciones acerca de la modernidad. En algunas de ellas, como en los estudios postcoloniales indios o los trabajos decoloniales en Am\u00e9rica Latina, la cr\u00edtica de la modernidad privilegia lo cultural sobre lo econ\u00f3mico, y la geograf\u00eda por sobre el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En analog\u00eda con estos desarrollos, tambi\u00e9n se pueden evocar los trabajos sobre las entangled<\/em> modernities<\/em>. Lo nuevo: la modernidad no se piensa m\u00e1s de manera end\u00f3gena, como un proceso restringido a ciertos pa\u00edses occidentales y que desde ah\u00ed \u201cirradi\u00f3\u201d hacia el resto del mundo. Desde su formaci\u00f3n (en el siglo XVI seg\u00fan los decoloniales, en el siglo XVIII seg\u00fan los postcoloniales) la modernidad es pensada desde la pluralidad de interrelaciones entre las diversas regiones del mundo. <\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de la historia var\u00eda profundamente con respecto a los trabajos pioneros de los sistemas-mundo de d\u00e9cadas anteriores. Al punto que, por ejemplo, se propaga entre ciertos estudiosos chinos una contra visi\u00f3n de la historia moderna: lo que los occidentales llaman la \u201cmodernidad\u201d no habr\u00eda sido sino una turbulencia (de finales del siglo XVIII hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI) periodo en la cual, dada la dificultad o el retraso de China con respecto a la primera y segunda revoluci\u00f3n industrial, este pa\u00eds perdi\u00f3 centralidad planetaria. Una brecha que, si seguimos este relato, estar\u00eda en curso de reabsorberse haciendo, otra vez, de China el \u201cImperio del centro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, es indispensable asumir, esta vez en una dimensi\u00f3n sincr\u00f3nica a nivel planetario, las variantes regionales de la modernidad. Dicho de otra manera, asumir la necesidad de pensar la diversidad de los itinerarios de la geomodernidad. Para lograrlo, es necesario disponer, incluso a distancia de la complejidad de los procesos hist\u00f3ricos, de relatos simplificados, de representaciones que incluso a riesgo de cierto esquematismo permitan mapear diversas configuraciones a nivel mundial. Muy r\u00e1pidamente, es a lo que se aboca el cap\u00edtulo \u00ad6 al cual hizo referencia en su primera pregunta.<\/p>\n\n\n\n

La misma modernidad occidental deja de ser \u00fanica (el \u201cOccidente\u201d), y se imponen representaciones que se\u00f1alan la gran diversidad existente dentro de las modernidades occidentales m\u00faltiples (diferenciando la especificidad de la trayectoria de Estados Unidos, distinciones entre los diversos pa\u00edses europeos, reivindicando \u201cmodernidades tempranas\u201d iberoamericanas, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Al lado de este conjunto, se puede distinguir otro grupo de pa\u00edses que, hasta hace poco dependientes o perif\u00e9ricos, han logrado una puesta al d\u00eda industrial exitosa (varios de pa\u00edses del sudeste asi\u00e1tico, Jap\u00f3n, Corea del Sur, etc.), todas ellas experiencias que entra\u00f1an un cataclismo para la concepci\u00f3n exclusivamente occidental-c\u00e9ntrica de la modernidad. Paralelamente se vislumbra otro bloque, un conjunto altamente heterog\u00e9neo de pa\u00edses (Rusia, India, las sociedades arabo-musulmanas, Turqu\u00eda) cuya historia pasada y presente puede aprehenderse, muy esquem\u00e1ticamente, a trav\u00e9s de un combate permanente entre \u201cmodernizadores\u201d y \u201ctradicionalistas\u201d, sociedades atravesadas por diversas y profundas actitudes de ambivalencia (a veces aut\u00e9nticos desgarramientos identitarios) con respecto a la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, es posible pensar, siempre a muy grandes rasgos, que la situaci\u00f3n de \u00c1frica subsahariana y de Am\u00e9rica Latina presenta problematizaciones similares: inserci\u00f3n dependiente, subalterna y perif\u00e9rica en el sistema-mundo de la modernidad, ensayos infructuosos de modernizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En cuarto y \u00faltimo lugar, pero los conflictos de interpretaci\u00f3n no cesan de multiplicarse, la historia de las oposiciones y resistencias a la modernidad se ha modificado profundamente. La idea de una modernidad \u00fanica enfrentada a un conjunto de resistencias todas ellas condenadas al fracaso es remplazada, aqu\u00ed tambi\u00e9n, por visiones m\u00e1s complejas. Se diferencian entre distintas actitudes contra-modernas y anti-modernas; neo-modernas en ruptura con las tesis ortodoxas de la modernidad positivista; se rescatan versiones alternas de la Ilustraci\u00f3n (sobre todo los trabajos sobre la Ilustraci\u00f3n radical); se proponen versiones iliberales de la democracia; cr\u00edticas propiamente modernas hacia el productivismo, etc.<\/p>\n\n\n\n

No alargo los ejemplos. Esto es lo que creo hay que entender por reinicializaci\u00f3n de las ciencias sociales. Romper con la univocidad del relato hegem\u00f3nico occidental moderno con el fin de reconocer la pluralidad de las trayectorias y la necesidad de nuevos an\u00e1lisis. Este es el tel\u00f3n de fondo de varios de los grandes conflictos de interpretaci\u00f3n propios de nuestra \u00e9poca. Todo lo anterior da testimonio, por lo dem\u00e1s, del inter\u00e9s por no decir la centralidad anal\u00edtica contempor\u00e1nea de la noci\u00f3n de modernidad. Ninguna otra categor\u00eda permite entablar y organizar mejor este conjunto de discusiones a nivel mundial.  <\/p>\n\n\n\n

\u00abEsto es lo que creo hay que entender por reinicializaci\u00f3n de las ciencias sociales. Romper con la univocidad del relato hegem\u00f3nico occidental moderno con el fin de reconocer la pluralidad de las trayectorias y la necesidad de nuevos an\u00e1lisis. Este es el tel\u00f3n de fondo de varios de los grandes conflictos de interpretaci\u00f3n propios de nuestra \u00e9poca\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Finalmente, me gustar\u00eda hacer un ejercicio prospectivo en tres momentos: En primer lugar, identificando el rol que le toc\u00f3 a Am\u00e9rica Latina en el proceso hist\u00f3rico de develamiento de las formas m\u00e1s limitadas de concebir la sociedad moderna. En segundo lugar, cu\u00e1les son los rasgos que podr\u00edan definir a la modernidad que Am\u00e9rica Latina proyecta. Y, en tercer lugar, en qu\u00e9 condiciones se encuentra Am\u00e9rica Latina para realizar con relativo \u00e9xito este proyecto en el mundo actual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En lo que respecta al develamiento cr\u00edtico del relato hegem\u00f3nico occidental moderno, un papel se\u00f1ero le correspondi\u00f3 sin duda a la escuela de la dependencia en las d\u00e9cadas 1960-1970 y luego a los estudios decoloniales desde inicios del siglo XXI. Pero perm\u00edtame responder a su pregunta desde un registro hist\u00f3rico m\u00e1s amplio. Me apoyar\u00e9 sobre un art\u00edculo complementario al libro, publicado en el 2021 en la revista Desarrollo<\/em> econ\u00f3mico<\/em> (\u201cProblematizaciones de la modernidad y de la modernizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina<\/a>\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Am\u00e9rica Latina ha tenido una trayectoria altamente espec\u00edfica en lo que concierne a sus procesos de modernidad y modernizaci\u00f3n. Hubo, aunque no siempre se lo reconozca, una modernidad y modernizaci\u00f3n predominantemente pol\u00edtica desde inicios del siglo XIX. La historiograf\u00eda marxista conden\u00f3 las independencias decimon\u00f3nicas como meramente formales, o sea, sin modificaci\u00f3n efectiva de las relaciones de producci\u00f3n y de las formas de dominio presentes en las haciendas, plantaciones o estancias.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis es justo, pero es solo una parte de la historia. La instauraci\u00f3n de la modernidad a trav\u00e9s de la matriz jur\u00eddica igualitaria individualista, al romper con la matriz corporativa de la era colonial, produjo toda una serie de transformaciones pol\u00edticas (como la extendida pr\u00e1ctica del sufragio) o sociales (demandas de horizontalizaci\u00f3n interactiva en ciertos c\u00edrculos culturales o asociativos). Ciertamente, los cambios se revelaron in fine limitados y en el decimonono latinoamericano todo permaneci\u00f3 muy s\u00f3lido (muy lejos de la afirmaci\u00f3n de Marx y Engels para quienes en el capitalismo \u201ctodo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire\u201d). Fue la primera tragedia de la modernidad en la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las \u00e9lites criollas y mestizas adoptaron una v\u00eda de modernizaci\u00f3n esencialmente pol\u00edtica que se revel\u00f3 incapaz de penetrar y transformar el tejido social. La tesis de las ideas trasplantadas se\u00f1ala muy bien lo anterior, pero lo hace descuidando una dimensi\u00f3n central: Alberdi, Sarmiento, Mora en M\u00e9xico, Bello en Chile y tantos otros sab\u00edan perfectamente que las ideas (la matriz jur\u00eddica igualitaria individualista) que intentaban imponer se desdec\u00edan con la realidad latinoamericana. Esta distancia define justamente lo propio de su visi\u00f3n espec\u00edfica de la modernizaci\u00f3n pol\u00edtica (adoptar y adaptar las instituciones europeas modernas) y su fracaso a la hora de transformar desde estos principios las relaciones sociales.<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n cambi\u00f3 desde inicios del siglo XX. Fue el gran pero corto siglo de la modernidad bajo una impronta prevalentemente econ\u00f3mica. La historia y los protagonistas son bien conocidos: paso del crecimiento hacia afuera al desarrollo hacia adentro; sustituci\u00f3n de importaciones; reg\u00edmenes nacional-populares; el desarrollismo; teor\u00edas de la modernizaci\u00f3n propiamente dichas; el modelo centro-periferia de la Cepal; la escuela de la dependencia; la tesis del Estado burocr\u00e1tico-autoritario. El colof\u00f3n de todo ello es tambi\u00e9n bien conocido: la industrializaci\u00f3n trunca de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

O sea, la modernizaci\u00f3n predominantemente econ\u00f3mica fue \u2013todo bien medido, todo bien comparado\u2013 un fracaso en la regi\u00f3n. Desde muy otras coordenadas se repiti\u00f3 el diagn\u00f3stico del siglo anterior: de manera an\u00e1loga, ni la modernizaci\u00f3n pol\u00edtica decimon\u00f3nica, ni la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica del siglo XX lograron transformar a las sociedades latinoamericanas en sociedades propiamente \u201cmodernas\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Subrepticiamente, aunque no siempre se lo reconozca del todo, desde fines del siglo pasado y en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI la ecuaci\u00f3n volvi\u00f3 a cambiar: la modernizaci\u00f3n se piensa cada vez m\u00e1s desde una clave predominantemente cultural. M\u00e1s all\u00e1 de sus diferencias, es un aspecto en el cual coinciden los decoloniales, los partidarios de la emergencia ind\u00edgena, los feminismos y los diversos movimientos LGBTQI+, pero tambi\u00e9n los estudios culturales latinoamericanos.<\/p>\n\n\n\n

Una nueva constelaci\u00f3n anal\u00edtica que toma en cuenta los cambios producidos por la expansi\u00f3n de los sistemas educativos, las industrias culturales (de las telenovelas al pop), las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n, las migraciones, por supuesto la centralidad de las experiencias urbanas en la regi\u00f3n. La conclusi\u00f3n es sorprendente y disruptiva con respecto a muchas visiones del pasado: se asienta la idea que los individuos en Am\u00e9rica Latina son<\/em> modernos. No es un mero juicio de valor. En muchos \u00e1mbitos, las comparaciones internacionales dan testimonio claro de lo anterior.<\/p>\n\n\n\n

Este es el contexto desde el cual me parece posible esbozar una respuesta a su \u00faltima pregunta. Por curioso que pueda parecer con respecto a otros an\u00e1lisis, el gran reto contempor\u00e1neo de Am\u00e9rica Latina es lograr que la modernizaci\u00f3n cultural penetre los otros \u00e1mbitos sociales. Esto es el gran tel\u00f3n de fondo de tantos cambios en curso a nivel del sistema pol\u00edtico: la ciudadan\u00eda demanda que la cultura de los Derechos humanos, los reclamos identitarios, el reconocimiento, nuevos derechos (aborto, eutanasia) penetren efectivamente el tejido social. Pero esto define tambi\u00e9n uno de los principales impases de la regi\u00f3n hoy en d\u00eda: Am\u00e9rica Latina es un \u201cgigante\u201d cultural moderno y un \u201cenano\u201d econ\u00f3mico moderno.<\/p>\n\n\n\n

El interrogante cae de suyo y hace eco a su pregunta por las posibilidades de \u00e9xito del proyecto moderno hoy por hoy en la regi\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo se transita de la modernizaci\u00f3n cultural a la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica? \u00bfC\u00f3mo comprender y enfrentar el desfase entre la creciente modernidad cultural y los muy modestos resultados a nivel de la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica? Una tensi\u00f3n que en ning\u00fan pa\u00eds de la regi\u00f3n es tan acuciante como en Argentina. Un desfase que es actualmente a la vez uno de los principales puntos ciegos de la teor\u00eda social en la regi\u00f3n y un formidable horizonte de trabajo para las nuevas generaciones de cientistas sociales.<\/p>\n\n\n\n

QUI\u00c9N ES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Danilo Martuccelli es profesor de sociolog\u00eda en la Universidad de Par\u00eds e investigador en la Universidad Diego Portales de Chile. Sus principales temas de investigaci\u00f3n son la teor\u00eda social, la sociolog\u00eda pol\u00edtica y la sociolog\u00eda de la individuaci\u00f3n. Autor de una treintena de libros, entre sus publicaciones, disponibles en una decena de lenguas, se destacan Sociolog\u00edas de la modernidad<\/em> (1999), Gram\u00e1ticas del individuo <\/em>(2002), Forg\u00e9 par l\u2019\u00e9preuve<\/em> (2006), \u00bfExisten individuos en el Sur?<\/em> (2010), Les soci\u00e9t\u00e9s et l\u2019impossible<\/em> (2014) y La condition sociale moderne<\/em> (2017).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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