{"id":13843,"date":"2022-09-06T10:19:37","date_gmt":"2022-09-06T13:19:37","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=13843"},"modified":"2022-11-11T13:07:13","modified_gmt":"2022-11-11T16:07:13","slug":"la-ardua-reconstruccion-de-un-lenguaje-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/09\/06\/la-ardua-reconstruccion-de-un-lenguaje-comun\/","title":{"rendered":"La ardua reconstrucci\u00f3n de un lenguaje com\u00fan"},"content":{"rendered":"\n
El fallido atentado a la vicepresidente es el s\u00edntoma del retroceso que la democracia argentina ha sufrido desde 1983. La reconstrucci\u00f3n del nosotros democr\u00e1tico requiere un diagn\u00f3stico de c\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed, pero a la vez aceptar que ese diagn\u00f3stico no ser\u00e1 compartido. \u00c9sta es la dificultad espec\u00edfica de esta hora.<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 no haya forma m\u00e1s acabada y terrible de expresar la voluntad de no querer tener nada en com\u00fan con otro que buscar borrarlo de la faz de la Tierra. No hay negaci\u00f3n m\u00e1s contundente de la posibilidad de un lenguaje com\u00fan que el asesinato, f\u00edsico y\/o simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

DEMOCRACIA Y ENEMISTAD<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEn democracia no hay enemigos\u201d, afirm\u00f3 d\u00edas a atr\u00e1s Luis Moreno Ocampo. \u00c9sa fue la ense\u00f1anza del Juicio de las Juntas, concluy\u00f3. De ese aprendizaje, que fund\u00f3 \u00e9tica y pol\u00edticamente la democracia argentina recuperada en 1983, hemos transitado al intento de magnicidio de hace unos d\u00edas contra la vicepresidenta y principal figura pol\u00edtica del pa\u00eds. Parece claro que algo se ha perdido en el camino. Cabe conjeturar que es el lenguaje com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Que en democracia no haya enemigos no equivale a que la democracia no tenga enemigos. Qued\u00f3 patente, precisamente, con el reciente intento de magnicidio, as\u00ed como hab\u00eda quedado en evidencia en el Juicio a las Juntas, en los alzamientos carapintadas y en la represi\u00f3n ilegal del 2001, por citar s\u00f3lo algunos ejemplos clave. La democracia s\u00ed tiene enemigos, y debe se\u00f1alarlos n\u00edtidamente: el autoritarismo, la violaci\u00f3n de los derechos humanos, el machismo, la opresi\u00f3n, etc. El consenso democr\u00e1tico se funda en el rechazo y la exclusi\u00f3n del campo pol\u00edtico leg\u00edtimo de aquello que se considera la negaci\u00f3n de la democracia. \u00c9sta, en definitiva, no representa la superaci\u00f3n del poder por la v\u00eda de la deliberaci\u00f3n, ni por la de la libertad de expresi\u00f3n. Intentar asesinar a otra persona o promover el terrorismo de palabra<\/em> no es, en democracia, libertad de expresi\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El lenguaje com\u00fan no es consenso sin enemistad. Donde hay amistad, hay enemistad. Una se funda en la otra. As\u00ed como la defensa de unos valores no constituye simplemente la promoci\u00f3n altruista de los mismos, sino que implica \u2014por l\u00f3gica\u2014 la negaci\u00f3n de los valores que los niegan. Que los niegan, no que se les oponen: en democracia hay lucha, pero no es a muerte.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn democracia no hay enemigos\u201d significa, entonces, que no hay enemigos entre los que juegan el juego democr\u00e1tico, que \u00e9stos se reconocen como adversarios, esto es, que se reconocen mutuamente leg\u00edtimos, aunque difieran en los fines que buscan. Si bien no completamente, pues todos sostienen el fin principal, la propia democracia. Esto es lo que les permite luchar entre s\u00ed. La democracia, aunque parezca parad\u00f3jico, es una arena com\u00fan de lucha.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La clave de la democracia es c\u00f3mo se niegan esos valores enemigos y en d\u00f3nde se los coloca. Cuando se afirma que la democracia permite incluso a los que la niegan expresarse, se est\u00e1 diciendo una verdad parcial. En sentido estricto, la democracia no permite tal cosa, especialmente en ciertos \u00e1mbitos: no puede haber un partido pol\u00edtico que asuma expresamente principios anti-democr\u00e1ticos, ni se aceptan discursos autoritarios en la esfera p\u00fablica. No obstante, alguien puede escribir un libro que exponga la critica radical a la democracia e incluso deber\u00eda poder explicar esas ideas, por ejemplo, en la universidad. Explicar no es promover ni defender, sino analizar. De hecho, en la universidad se estudian el fascismo o el estalinismo, y hacerlo no necesariamente requiere una condena. Con esto se quiere decir que la democracia se caracteriza no por no excluir a los discursos que la niegan, ni su rasgo clave es permitirlo todo, sino por el modo en que lo hace: intentando equilibrar la necesidad de defenderse y reproducirse como orden pol\u00edtico, con una concepci\u00f3n (ahora s\u00ed) m\u00e1s abierta y plural de la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto decisivo de c\u00f3mo la democracia excluye los valores que la niegan es que lo hace defendiendo los derechos humanos individuales de los portadores de esa narrativa. Lo cual no descarta, en \u00faltima instancia, el uso de la fuerza, pero ser\u00e1 a trav\u00e9s de los protocolos del Estado de Derecho. Porque lo que se excluye son pr\u00e1cticas, significados, discursos, no personas. Si algo caracteriza a la democracia, adem\u00e1s, es la idea de rehabilitaci\u00f3n del condenado. El pluralismo, en definitiva, es un orden pol\u00edtico<\/em>, no un escaparate donde se hallan en igualdad de condiciones y legitimidad todas las diferencias existentes. Como orden, s\u00f3lo es posible a partir de la exclusi\u00f3n de su contrario.<\/p>\n\n\n\n

Como dijimos, el otro asunto es d\u00f3nde sit\u00faa la democracia el discurso enemigo del orden democr\u00e1tico. En t\u00e9rminos generales, fuera del \u00e1mbito p\u00fablico de deliberaci\u00f3n, aunque dentro de la sociedad. Como ya se anot\u00f3, no puede haber un partido pol\u00edtico expresamente antidemocr\u00e1tico, pero alguien puede tener creencias autoritarias e incluso exponerlas y cultivarlas en su \u00e1mbito privado<\/em>. Nunca en el p\u00fablico, esto es, en la arena de la lucha por el poder pol\u00edtico. Esta frontera entre lo p\u00fablico y lo privado es siempre m\u00f3vil y se est\u00e1 retrazando constantemente \u2014m\u00e1s si cabe en la \u00e9poca de las redes sociales\u2014, pues resulta del debate pol\u00edtico constante sobre qu\u00e9 es compatible y qu\u00e9 no con la democracia; es decir, de la lucha por el trazado de los propios l\u00edmites del campo democr\u00e1tico. No condenar un golpe de estado del pasado puede incluso no ser motivo de expulsi\u00f3n del orden democr\u00e1tico, pero llamar a \u00e9l seguramente s\u00ed lo ser\u00eda. Esto depende de la historia particular de cada comunidad, pues de ella emerge su sensibilidad.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no se trata de o consenso o antagonismo, o amistad o enemistad, sino que ambas van juntas, se suponen y constituyen mutuamente, en co-presencia. \u201cEn democracia no hay enemigos\u201d significa, entonces, que no hay enemigos entre los que juegan el juego democr\u00e1tico, que \u00e9stos se reconocen como adversarios, esto es, que se reconocen mutuamente leg\u00edtimos, aunque difieran en los fines que buscan. Si bien no completamente, pues todos sostienen el fin principal, la propia democracia. Esto es lo que les permite luchar entre s\u00ed. La democracia, aunque parezca parad\u00f3jico, es una arena com\u00fan de lucha.<\/em><\/p>\n\n\n\n

LAS EXIGENCIAS DE LO COM\u00daN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Compartir los valores clave del orden obliga a una \u00e9tica pol\u00edtica: la del reconocimiento del otro como adversario, tal como ya hemos anotado. \u00bfA qu\u00e9 actitudes, pr\u00e1cticas y conductas convoca? \u00bfQu\u00e9 nos exige? B\u00e1sicamente, respetar lo com\u00fan, abrirnos generosamente al lenguaje del otro, negociar con \u00e9l \u2014sobre todo en situaciones clave\u2014 nuestro lenguaje. Esto quiere decir, en su forma m\u00e1s cruda, olvidarnos parcialmente de nosotros mismos<\/em>, de esa autocelebraci\u00f3n a la que invita habitualmente la parte con la que nos identificamos. Precisamente porque partimos de que no somos sino gracias a la comunidad, de que \u00e9sta es el suelo que nos permite existir. En eso consiste ser sujetos de un orden. \u00bfEn qu\u00e9 se traduce esto? Las grandes manifestaciones masivas y plurales a las plazas de todo el pa\u00eds en 1982-83, 1987, 2001 e, incluso con sus tensiones, 2022 en defensa de la democracia son un claro ejemplo de ello. El lenguaje com\u00fan tuvo lugar en ellas porque todos los asistentes renunciaron a parte de su identidad particular <\/em>(la exaltaci\u00f3n unilateral de su identidad partidaria, digamos) para salvar lo que hace posible la existencia de esa identidad particular<\/em>, la democracia. La resignaci\u00f3n de la b\u00fasqueda del predominio de sus s\u00edmbolos particulares \u2014aun cuando se crea que \u00e9stos son los principales damnificados\u2014 en funci\u00f3n de la existencia de lo com\u00fan. Aun cuando uno se crea v\u00edctima, la autoexaltaci\u00f3n de s\u00ed, de la propia historia o de lo sufrido, si no se pone bajo el nombre de lo com\u00fan<\/em>, no ser\u00eda desde nuestra perspectiva cabalmente compatible con lo democr\u00e1tico. (Por eso las paredes desnudas de los colegios p\u00fablicos, el Himno y la bandera nacional como s\u00edmbolos generales o significantes vac\u00edos de la comunidad.) Lo com\u00fan, vale reiterarlo, no implica ausencia de diferencias agudas, pero \u00e9stas se aten\u00faan en el se\u00f1alamiento com\u00fan<\/em> de una enemistad, la del autoritarismo antidemocr\u00e1tico. Eso es lo que las acomuna y, por tanto, legitima mutuamente. Eso y no el acuerdo sobre las principales pol\u00edticas p\u00fablicas, llamadas habitualmente \u201cde Estado\u201d. Esto \u00faltimo puede estar, pero no es imprescindible. La principal pol\u00edtica de Estado consensuada es el modo de vida elegido por todos.<\/p>\n\n\n\n

La presencia de Cafiero junto a Alfons\u00edn en los balcones de la Casa Rosada en Semana Santa de 1987 y la redacci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de un texto de repudio com\u00fan del magnicidio en el Congreso de los Diputados el s\u00e1bado pasado son ejemplo, entre otros, de un lenguaje com\u00fan. Todos resignan para que todos ganen. El contraejemplo ser\u00eda la forma en que se transmiti\u00f3 el poder presidencial en 2015 o la no condena clara y expresa del reciente atentado contra la vicepresidenta. El discurso de los medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos sobre la figura de CFK y el kirchnerismo en general es otra muestra de una narrativa antipluralista, intolerante, que convierte al adversario en enemigo y, as\u00ed, da\u00f1a severamente la democracia.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de construir una teleolog\u00eda de c\u00f3mo y por qu\u00e9 se rompi\u00f3 el lenguaje com\u00fan, ni de medir minuciosamente cu\u00e1nto ha pesado cada acto en esa ruptura. Los grados de intolerancia son muy amplios y, adem\u00e1s, dependen de c\u00f3mo son percibidos por quien resulta objeto de \u00e9sta. Comprender esa sensibilidad del otro forma parte tambi\u00e9n de la exigencia de construir lo com\u00fan democr\u00e1tico. Sin embargo, resulta por definici\u00f3n imposible acordar un diagn\u00f3stico <\/em>sobre las causas y los pesos relativos de cada hecho en la quiebra del lenguaje com\u00fan, aunque sea obligatorio, para reconstruirlo, que cada actor haga una (auto)evaluaci\u00f3n y tenga un diagn\u00f3stico. \u00c9sa es la dificultad precisa de esta hora, y a la vez la condici\u00f3n de la reconstrucci\u00f3n del nosotros democr\u00e1tico. Como ese examen depende de una \u00e9tica pol\u00edtica, de actitudes y valores particulares, cada cual har\u00e1 su cuenta. Lo \u00fanico que debe estar presente en ese an\u00e1lisis es la l\u00f3gica de lo com\u00fan, <\/em>que debe moverlo: si lo com\u00fan se construye por la negativa, tanto porque resignamos parcialmente la propia identidad particular, como porque lo que nos une a nuestros adversarios<\/em> es el rechazo compartido de aquello que nos niega a ambos, todos deben saber que en la cuenta que hagan algo <\/em>debe cargarse en el propio casillero del Debe. Si alguien muestra esa columna en blanco, o imagina o pretende que as\u00ed sea vista, estar\u00e1 faltando a la l\u00f3gica de lo pol\u00edtico<\/em> y, adem\u00e1s, a la l\u00f3gica del nosotros democr\u00e1tico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

No se trata de construir una teleolog\u00eda de c\u00f3mo y por qu\u00e9 se rompi\u00f3 el lenguaje com\u00fan, ni de medir minuciosamente cu\u00e1nto ha pesado cada acto en esa ruptura. Los grados de intolerancia son muy amplios y, adem\u00e1s, dependen de c\u00f3mo son percibidos por quien resulta objeto de \u00e9sta. Comprender esa sensibilidad del otro forma parte tambi\u00e9n de la exigencia de construir lo com\u00fan democr\u00e1tico. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, al calor de la creciente conversi\u00f3n del adversario en enemigo, se ha demandado tanto un Nunca M\u00e1s de la corrupci\u00f3n como \u2014por ejemplo\u2014 un Nunca M\u00e1s de la Deuda Externa. Ahora hay quienes proponen un Nunca M\u00e1s del discurso del odio. El problema aqu\u00ed no es la apelaci\u00f3n a la buena intenci\u00f3n de acabar con esos males (corrupci\u00f3n, endeudamiento u odio), sino que muchas veces esa propuesta parece ser el camino para maquillar con fines deseables la expulsi\u00f3n del (considerado) enemigo pol\u00edtico. El Nunca M\u00e1s del Juicio a las Juntas se dirigi\u00f3 precisamente a expulsar del campo pol\u00edtico leg\u00edtimo pr\u00e1cticas de terrorismo de Estado, portadas por un actor pol\u00edtico debilitado, aunque todav\u00eda con capacidad de da\u00f1o. No fue un tiro por elevaci\u00f3n al contendiente pol\u00edtico, aunque en algunos casos lo alcanzara indirectamente. Pero el objetivo inicial y finalmente conseguido era poder fundar sobre nuevas bases \u00e9tico-pol\u00edticas \u2014los Derechos Humanos\u2014 la recuperada democracia. Se consigui\u00f3 por la lucha en favor de la democracia, que oblig\u00f3 al actor militar a modificar sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEsto significa que todo es lo mismo, que todos los actores han contribuido por igual, que el autoexamen equipara todo? No. De ninguna manera. Insisto: todos tenemos nuestra cuenta y nuestro diagn\u00f3stico. Lo que significa, en verdad, es \u2014vale reiterarlo\u2014 que la reconstrucci\u00f3n del lenguaje com\u00fan no puede basarse en el acuerdo sobre esa cuenta<\/em>, sino en la confianza mutua en que el otro la ha hecho y la hace y, por supuesto, en la no repetici\u00f3n de los hechos da\u00f1inos. \u00bfEsto abrir\u00e1 un tiempo seguro de no conflicto y cancela la lucha bajo un mea culpa<\/em> colectivo? Tampoco. Seguir\u00e1 eterna la disputa, incluso sobre si alguien est\u00e1 faltando otra vez al lenguaje com\u00fan y sobre en qu\u00e9 consiste ese lenguaje. Esto indica que la lucha por la democracia, como toda lucha hegem\u00f3nica, es permanente, nunca se alcanza, permanece siempre inacabada. \u00bfEste car\u00e1cter inacabado supone aceptar cualquier carencia, incluso las fundamentales en una democracia pluralista, como en su d\u00eda fue la subordinaci\u00f3n del poder militar al civil u hoy ser\u00eda por ejemplo la existencia de medios de comunicaci\u00f3n pluralistas, comprometidos con la deliberaci\u00f3n y el an\u00e1lisis en lugar de con la propaganda? No, de ning\u00fan modo. Justamente, lo que estamos constatando es que en la Argentina actual ha habido un retroceso democr\u00e1tico, entre otras cosas por el discurso de los medios dominantes, y tambi\u00e9n por la patrimonializaci\u00f3n del sentido de lo comunitario o de la democracia misma por algunos sectores pol\u00edticos (no otra cosa fue, por ejemplo, el cambio del pr\u00f3logo del Nunca M\u00e1s<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Lo que se ha perdido se recuperar\u00e1 con m\u00e1s persuasi\u00f3n, pues toda legitimidad reposa en una creencia. As\u00ed que la lucha por la democracia es lo pendiente, lo cual no tiene por qu\u00e9 suponer la aceptaci\u00f3n de los discursos existentes, comenzando por el propio, como parte de la pluralidad, pues \u00e9sta no es natural <\/em>o de facto, sino la construcci\u00f3n\/producci\u00f3n de un orden pol\u00edtico. Pero esa lucha debe tomarse en serio, y esto significa comprender el sentido para luego poder transformarlo, la existencia de ese retroceso y de los discursos que lo alientan, propios y ajenos. 1983 nos puede ense\u00f1ar a hacerlo guiados por la noci\u00f3n de que \u201cen democracia no hay enemigos\u201d, aun sin saber muy bien qu\u00e9 significa esa frase ni compartir completamente su sentido con nuestros adversarios. Por eso hablamos de una actitud \u00e9tico-pol\u00edtica. Porque \u00e9sta, al tratar del bien de la comunidad y de los precios a pagar para conseguirla, no puede aspirar a estar regida por la exactitud, ya que se encuentra inevitablemente envuelta en la honesta incerteza del bien y del mal, en la indisimulable oscuridad del mundo y en la inquietante sombra de la diosa Fortuna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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