{"id":14721,"date":"2022-12-29T11:41:55","date_gmt":"2022-12-29T14:41:55","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=14721"},"modified":"2022-12-30T12:19:53","modified_gmt":"2022-12-30T15:19:53","slug":"el-candombe-una-danza-colectiva-que-refleja-las-historias-debidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/12\/29\/el-candombe-una-danza-colectiva-que-refleja-las-historias-debidas\/","title":{"rendered":"Candombe: ac\u00e1 est\u00e1 la cultura afro argentina"},"content":{"rendered":"\n

Para visibilizar las ra\u00edces afro de la Argentina, las agrupaciones reviven esa fiesta itinerante que naci\u00f3 en los inicios de la ciudad colonial, frente a la construcci\u00f3n de un Estado Naci\u00f3n con image \u00e9tnica europea<\/em><\/strong>.<\/h4>\n\n\n\n
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Las llamadas de candombe, una manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural de los y las afrodescendientes en los barrios porte\u00f1os. Foto: Agrupaci\u00f3n Fuego Negro.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El candombe, reconocido como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2006, recuerda que la afrodescendencia est\u00e1 presente en la historia argentina, y que la cultura africana va mucho m\u00e1s all\u00e1 del color de piel, en d\u00f3nde las mujeres tuvieron y tienen un rol fundamental como transmisoras de aquellas historias que intentaron ocultarse \u201cdebajo de la alfombra\u201d. Un revisionismo hist\u00f3rico impulsado por el activismo y las decisiones pol\u00edticas en los \u00faltimos 20 a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

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EL CANDOMBE COMO RESISTENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Cuando comienza a caer el sol sobre el empedrado de las calles de San Telmo, La Boca, Monserrat, Barracas y Parque Patricios, es bastante habitual escuchar un repiqueteo de tambores que no proviene de las murgas rioplatenses sino de las \u201cllamadas\u201d de candombe. Una manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural de la comunidad afrodescendiente como herencia de sus ascendentes esclavos, reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2006. <\/p>\n\n\n\n

Frente a la construcci\u00f3n del Estado-Naci\u00f3n con su imagen \u00e9tnica a semejanza los pa\u00edses \u201cm\u00e1s vanguardistas de Europa\u201d, bajo la presunci\u00f3n de blanquitud y europeidad, el candombe recuerda que la cultura afro est\u00e1 presente en la historia argentina.<\/p>\n\n\n\n

Natalia Januario, afrodescendiente, profesora de Letras y candombera, explica que esa danza colectiva \u201cconlleva una serie de pr\u00e1cticas religiosas, m\u00edsticas y culturales\u201d.  Describe que participar en las llamadas de candombe significa encontrar su origen. \u201cEs una experiencia trascendental, ritual y esencial. Implica andar por las calles, aquellas que ocuparon nuestros negros originarios en ese traslado desde las orillas del R\u00edo de La Plata hasta el parque Lezama\u201d, en alusi\u00f3n a lo que fue el centro de venta de esclavos de la Ciudad de Buenos Aires en tiempos de la colonia.<\/p>\n\n\n\n

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La palabra candombe deriva del adjetivo \u00abkimbundu\u00bb. Proveniente de lenguas bant\u00faes, en donde \u00abndombe\u00bb significa \u00abnegro\u00bb y \u00abka\u00bb es prefijo de concordancia.  Es cantado en castellano y en lenguas africanas, de las que derivaron muchas del lunfardo.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La palabra candombe deriva del adjetivo \u00abkimbundu\u00bb. Proveniente de lenguas bant\u00faes, en donde \u00abndombe\u00bb significa \u00abnegro\u00bb y \u00abka\u00bb es prefijo de concordancia.  Es cantado en castellano y en lenguas africanas, de las que derivaron muchas del lunfardo. Su origen se remonta a fines del siglo XVIII, pero en los \u00faltimos a\u00f1os ha logrado mayor visibilidad. <\/p>\n\n\n\n

Carlos \u00c1lvarez Nazarero es afrodescendiente y uruguayo, activista por los derechos del colectivo LGBTIQ+, primer inmigrante nacionalizado en formar parte de la gesti\u00f3n p\u00fablica y tener un cargo de responsabilidad. Hoy es Coordinador Nacional del Programa Afrodescendencia y Derechos Humanos de la secretar\u00eda de Derechos Humanos de la Naci\u00f3n. Define que el candombe \u201cse transform\u00f3 en un elemento de lucha y de resistencia de la cultura afro. Ha permitido trascender fronteras\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La llamada de candombe se explica en que los y las bateristas tocan para \u00abllamar\u00bb a sus hermanos y hermanas, quienes responden con sus propios ritmos. Las agrupaciones, integradas por bateristas, bailarines y bailarinas, esperan su turno para marchar por la calle. \u201cParticipar de las llamadas implica revivir ancestros, tomar las riendas de nuestra historia, protagonizarla. Es una experiencia casi m\u00edstica. Apropiarnos de un espacio que es nuestro\u201d, define Natalia Januario.<\/p>\n\n\n\n

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LOS TIPOS Y PERSONAJES DEL CANDOMBE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Para Januario, \u201cel candombe es un festejo que emula aquellas figuras como reinas y reyes africanos que fueron trasladados a este territorio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esos personajes arquet\u00edpicos son representados en cada llamada, aclara la docente, como \u201cla mam\u00e1 vieja\u201d, heredera el legado ancestral y vinculada a los trabajos laborales dom\u00e9sticos, \u201cel gramillero\u201d \u2013curandero-, que con sus yuyos sanaba los males de la tribu, \u201cla dama joven\u201d, qui\u00e9n lleva adelante los momentos coreogr\u00e1ficos de cada naci\u00f3n africana -hoy de cada agrupaci\u00f3n-, y \u201cel escobillero\u201d que, con cascabeles y espejos, es qui\u00e9n barre los males, exorciza el cuerpo y los ambientes para evitar los males.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos personajes utilizan objetos de sus propios amos, algunos prestados y otros robados\u201d, agrega Natalia.<\/p>\n\n\n\n

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Frente a la construcci\u00f3n del Estado-Naci\u00f3n con su imagen \u00e9tnica a semejanza los pa\u00edses \u201cm\u00e1s vanguardistas de Europa\u201d, bajo la presunci\u00f3n de blanquitud y europeidad, el candombe recuerda que la cultura afro est\u00e1 presente en la historia argentina.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es el candombe afro uruguayo el que se visibiliza en los m\u00e1rgenes del R\u00edo de la Plata, el del \u201cchico, repique y piano\u201d. Pero existi\u00f3 y existe un candombe afro argentino que se toca de manera diferente. Para Carlos \u00c1lvarez \u201ces producto del racismo y de la invisibilizaci\u00f3n ese candombe que se toca puertas adentro, de alguna familia u organizaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para la artista pl\u00e1stica y activista afro feminista santafesina, Mirta Alzugaray, \u201clos esclavizados y esclavizadas generaron esa posibilidad de manifestarse a trav\u00e9s de nuevos ritmos musicales, mezclados tambi\u00e9n con los originarios. No todos los candombes son iguales seg\u00fan las regiones del pa\u00eds\u201d y ejemplifica con el candombe uruguayo, \u201cque tiene un estilo propio porque los instrumentos que se utilizan para ejecutarlo nacen de los barriles de madera que exist\u00edan en el puerto\u201d. Por otro lado, Alzugaray explica que el \u201ccandombe litorale\u00f1o\u201d, es una mezcla entre el afro argentino y el afro uruguayo, \u201ccon la una base r\u00edtmica que es muy com\u00fan a toda la Argentina, pero que incorpora al malambo y hasta de la samba, palabra afro que hace referencia a la mujer \u201c. <\/p>\n\n\n\n

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LAS MUJERES AFRO TRASMISORAS DE LA CULTURA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Seg\u00fan la activista Mirta Alzugaray, \u201cla parcialidad masculina del componente afro fue la que m\u00e1s se vio afectada por las Guerras de Independencia, la Guerra de la Triple Alianza y por la Fiebre Amarilla\u201d. A su vez, opina que las mujeres africanas fueron esclavizadas desde todos los aspectos: \u201csu cuerpo, el producto de sus vientres, sus pechos, como trabajadoras sexuales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero existi\u00f3 la resistencia a la esclavitud mediante los abortos, la m\u00fasica y los bailes. \u201cSi tuvimos la oportunidad de conocer nuestra historia solapada, en voz baja y en secreto, fue gracias a las mujeres negras qu\u00e9 se ocuparon y se preocuparon para que esa memoria no se pierda\u201d, enfatiza. \u201cNuestra militancia es en honor a las ancestras que tuvieron el legado de transmitir y sostener en la memoria la negritud en la Argentina\u201d. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Frente al eurocentrismo, el candombe recuerda que la cultura afro est\u00e1 presente en la historia argentina. Foto: Agrupaci\u00f3n Fuego Negro.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las mujeres, fundamentalmente dentro de la comunidad y del movimiento social afrodescendiente, tienen un rol fundamental y son \u201cla punta del alza\u201d. Para Carlos \u00c1lvarez, \u201csi bien hay una sobre representaci\u00f3n de las mujeres en los movimientos sociales, quiz\u00e1 no as\u00ed en los lugares de referencia y de responsabilidad, producto del machismo y del patriarcado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Agrega que \u201cen el candombe se da particularmente una tensi\u00f3n porque si bien un lugar hist\u00f3ricamente asignado a las mujeres afro es la danza, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, producto del avance del feminismo y el empoderamiento, hoy tocan el tambor y muchas veces son referencias de cuerdas de tambores\u201d. En los \u00faltimos a\u00f1os aument\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres en aquellos lugares que hist\u00f3ricamente fueron asignado a los varones.<\/p>\n\n\n\n

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APOSTAR AL AFROCENTRISMO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Desde 2013 y en el marco de la ley n\u00b0 26852 \u201cD\u00eda Nacional de los\/as afroargentinos\/as y de la cultura afro\u201d, se celebra el 8 de noviembre esta jornada para homenajear a Mar\u00eda Remedios del Valle, fallecida un 8 de noviembre de 1847 tras haber combatido en el Ej\u00e9rcito del Norte y ser nombrada capitana por el general Manuel Belgrano por su arrojo y valor en el campo de batalla.<\/p>\n\n\n\n

La normativa reconoce las ra\u00edces afroargentinas y sus aportes a la construcci\u00f3n de la cultural nacional y, al mismo tiempo, un modo de luchar contra la estigmatizaci\u00f3n y el racismo. A su vez, insta al Estado argentino, m\u00e1s all\u00e1 de la conmemoraci\u00f3n de la de la efem\u00e9ride, la inclusi\u00f3n de los contenidos en el dise\u00f1o curricular, aunque varias provincias todav\u00eda no adhirieron a la ley y son los y las docentes que toman la decisi\u00f3n de abordar los contenidos en sus asignaturas.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa invisibilizaci\u00f3n es social. Nadie ve las cosas as\u00ed las tenga delante de sus narices porque la historia mitrista y sarmientista propuso una Argentina de tez blanca, bajada de los barcos\u201d (Mirta Alzugaray, afrofeminista).<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En sinton\u00eda con el cambio de paradigma que atraviesa nuestro pa\u00eds, el Coordinador Nacional del Programa Afrodescendencia y Derechos Humanos, Carlos \u00c1lvarez, fue candidato a representar a la Argentina en Foro Permanente para los Afrodescendientes de las Naciones Unidas. \u201cUn gran logro del movimiento social afro porque implica por primera vez que el sistema de Naciones Unidas tenga un espacio de articulaci\u00f3n institucional, hacia dentro del propio sistema y hacia afuera\u201d, declara el funcionario.<\/p>\n\n\n\n

Carlos \u00c1lvarez explica que, \u201cen las \u00faltimas d\u00e9cadas, a partir de la presi\u00f3n de las organizaciones sociales y de la apertura del Gobierno, sobre todo desde el 2003, hubo una ampliaci\u00f3n de derechos\u201d. Ejemplifica con las celebraciones del Bicentenario de la Patria, \u201cdonde se abri\u00f3 la puerta para poder reflexionar y visibilizar sobre esas historias no contadas es donde comienzan a surgir con mayor relevancia los relatos de Falucho, del Sargento Cabral, de Mar\u00eda Remedios del Valle y de Juana Azurduy\u201d. El funcionario agrega que \u201ces fundamental revisar la historiograf\u00eda y poner en valor tambi\u00e9n el aporte de la comunidad de afro argentinos, afrodescendientes y africanos. Que las investigaciones comiencen a traer a la luz las historias no contadas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para Mirta Alzugaray, \u201cla invisibilizaci\u00f3n es social. Nadie ve las cosas as\u00ed las tenga delante de sus narices porque la historia mitrista y sarmientista propuso una Argentina de tez blanca, bajada de los barcos\u201d.  La afrofeminisita agrega: \u201cNosotros, los y las militantes y los activistas decimos que tambi\u00e9n bajamos de los barcos, pero bajamos de los tumbeiros, de las bodegas de esos barcos como esclavizados y esclavizadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Las mujeres protagonistas de la transmisi\u00f3n cultural. Foto: Ana Cea.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

AFRODESCENDENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u201cYo me auto percib\u00ed afro cuando a los 21 a\u00f1os comenc\u00e9 a vincularme con La Casa de la Cultura Indo-Afroamericana de Santa Fe. All\u00ed realmente encontr\u00e9 una respuesta a mi fenotipo\u201d, explica Mirta Alzugaray. \u201cNo entend\u00eda porque todos eran blancos y yo era la \u00fanica negra en mi familia\u201d, agrega.<\/p>\n\n\n\n

Carlos \u00c1lvarez afirma que \u201cen los avances de la revisi\u00f3n de las identidades, el concepto de afrodescendientes fue creado para romper con la idea del colorismo y que no necesariamente las personas negras fenot\u00edpicamente f\u00edsicamente son afrodescendientes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

 El concepto de afrodescendiente en t\u00e9rminos \u00e9tnicos raciales, es el que une a la comunidad. \u00c1lvarez agrega que \u201cen la Argentina hay muchas personas que tienen un fenotipo blanco pero que tienen una ancestralidad, un abuelo, una abuela, una bisabuelo africano o afrodescendiente\u201d. Las personas afrodescendientes que resistieron la esclavitud y las guerras, se fueron mezclando con poblaciones posteriores que llegaron desde Europa y los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n

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Ventura, el esclavo que denunci\u00f3 la conspiraci\u00f3n de \u00c1lzaga<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n
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\u201cPor fiel a la Patria\u201d, la medalla que recibi\u00f3 el esclavo Ventura por denunciar la Conspiraci\u00f3n de \u00c1lzaga. Su r\u00e9plica se encuentra en el Museo Nacional del Cabildo. Foto: Fundaci\u00f3n de los Corrales Viejos.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u201cPor fiel a la Patria\u201d versa la medalla que en 1812 le entreg\u00f3 el Primer Triunvirato al \u201cNegro Ventura\u201d, por denunciar la conspiraci\u00f3n comandada por Mart\u00edn de \u00c1lzaga, empresario espa\u00f1ol residente en Buenos Aires, para reinstalar el domino espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, la pieza pertenece a la Museo de los Corrales Viejos ubicado en el barrio porte\u00f1o de Parque Patricios, pero se puede apreciar una r\u00e9plica en el Cabildo de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el antrop\u00f3logo Pablo Cirio, \u201ces una de las medallas m\u00e1s antiguas de las que se tiene noticia que fuera entregada a un afrodescendiente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La ficha t\u00e9cnica de la medalla, perteneciente al Sal\u00f3n Premios y Medallas ubicada en el primer piso de la Fundaci\u00f3n de los Corrales Viejos, reproduce los argumentos y la decisi\u00f3n del Triunvirato e identifica que el 30 de junio de 1812: \u201cel se\u00f1or Ventura, esclavo, se present\u00f3 a Pedro Jos\u00e9 Pallavicini, alcalde de un barrio de Buenos Aires, y denunci\u00f3 la conspiraci\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n plasma por qu\u00e9 el esclavo tom\u00f3 la decisi\u00f3n: \u00abPorque nos iba a matar a todos el amo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Antes de 1813 la libertad era una concesi\u00f3n del amo, ya por la voluntad del mismo o porque el esclavizado ten\u00eda un capital acumulado como para poder negociar los t\u00e9rminos de su emancipaci\u00f3n y comprarla.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El historiador Omer Freixa, especialista en estudios afroamericanos explica que \u201cla poblaci\u00f3n esclavizada ten\u00eda relegada su identidad en tal condici\u00f3n. Casi siempre adoptaban el apellido del propietario no sin perderse muchas veces precisiones en relaci\u00f3n a los nombres de pila, como aconteci\u00f3 con Ventura\u201d. De personas esclavizadas que trascendieron es muy com\u00fan desconocer much\u00edsimos datos biogr\u00e1ficos o tener importantes lagunas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA Ventura, tras ser reconocido por el Triunvirato, se le dio la libertad y se le obsequi\u00f3 un estipendio monetario de 300 pesos, un uniforme y una renta vitalicia como militar, adem\u00e1s de dos presentes\u201d, explica Freixa. \u201cEstos fueron un escudo de honor con la leyenda \u00abPor fiel a la patria\u00bb y un sable para su defensa personal al ser soldado. El citado escudo fue adosado a su uniforme\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Antes de 1813 la libertad era una concesi\u00f3n del amo, ya por la voluntad del mismo o porque el esclavizado ten\u00eda un capital acumulado como para poder negociar los t\u00e9rminos de su emancipaci\u00f3n y comprarla. Generalmente era un monto producto de ciertas libertades concedidas en torno a la concreci\u00f3n de trabajos por cuenta propia.<\/p>\n\n\n\n

La incorporaci\u00f3n de esclavizados al ej\u00e9rcito fue masiva y bien frecuente. Si estas personas lograban sobrevivir, por lo general se les conced\u00eda la libertad. Muchos se enrolaron con promesas de emancipaci\u00f3n. \u201cSe discute la intenci\u00f3n demag\u00f3gica de la medida, si fue un sentimiento humanitario o una concesi\u00f3n dictada por las necesidades de una coyuntura m\u00e1s de las veces cr\u00edtica\u201d, finaliza el especialista.<\/p>\n\n\n\n

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LA DIASPORA CABOVERDIANA EN LA ARGENTINA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El grueso de caboverdianos lleg\u00f3 a nuestro pa\u00eds en las d\u00e9cadas de 1920 a 1940, con pasaporte portugu\u00e9s porque Cabo Verde era una colonia. En ese contexto se fundan las primeras sociedades de socorros mutuos como la de Dock Sud, Avellaneda. Foto: Agrupaci\u00f3n Fuego Negro.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Javier Andrigo es vicepresidente de la Sociedad de Socorros Mutuos \u201cUni\u00f3n Caboverdiana\u201d de Dock Sud, Avellaneda. La organizaci\u00f3n afro m\u00e1s antigua en contar con personer\u00eda jur\u00eddica en nuestro pa\u00eds, que naci\u00f3 en 1932 como una mutual. Hoy su principal objetivo es difundir la cultura caboverdiana en la Argentina.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLuchamos por mantener esa cultura en los nuevos descendientes de caboverdianos que no conocen la cultura. Tambi\u00e9n en la visibilizaci\u00f3n de los afros en la Argentina y su defensa en los derechos humanos, contra la discriminaci\u00f3n\u201d, afirma Andrigo.<\/p>\n\n\n\n

Entre las propuestas, la Asociaci\u00f3n cuenta con un programa radial que se transmite todos los domingos a las 18 h por \u201cFM La Tecno\u201d, y en su canal de YouTube. En palabras de Javier, \u201cla propuesta es difundir la cultura musical que es diversa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La agenda de la Asociaci\u00f3n se conmemora el fallecimiento de Amilcar Cabral, exponente de la \u00e9poca de independencias en \u00c1frica, el 8 de marzo en el D\u00eda de la Mujer, en abril se realiza la primera que cachupa del a\u00f1o -una comida t\u00edpica caboverdiana muy similar al locro, pero con algunas particularidades. El plato se repite en otras fiestas patriotas.<\/p>\n\n\n\n

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El grueso de caboverdianos lleg\u00f3 a nuestro pa\u00eds en las d\u00e9cadas de 1920 a 1940, con pasaporte portugu\u00e9s. En ese contexto, Cabo Verde era una colonia. Al ser insular, mucha poblaci\u00f3n migrante se dedicaba a actividades relacionadas con el sector portuario y mar\u00edtimo.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Vicepresidente de la Uni\u00f3n Caboverdiana destaca la presencia de la asociaci\u00f3n dentro de la Red Afro a nivel nacional. \u201cTrabajamos en conjunto junto a todas las organizaciones afro del pa\u00eds, como la conmemoraci\u00f3n del Mar\u00eda Remedios del Valle\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El grueso de caboverdianos lleg\u00f3 a nuestro pa\u00eds en las d\u00e9cadas de 1920 a 1940, con pasaporte portugu\u00e9s. En ese contexto, Cabo Verde era una colonia. Al ser insular, mucha poblaci\u00f3n migrante se dedicaba a actividades relacionadas con el sector portuario y mar\u00edtimo, lo que explica en parte un importante asentamiento en Dock Sud, pero tambi\u00e9n en La Boca, Beriso, Ensenada.<\/p>\n\n\n\n

\u201cMuchos llegaron en barcos que iban rumbo al sur a cazar ballenas, y como esos barcos paraban en Cabo Verde para abastecerse de combustibles, los caboverdianos consegu\u00edan trabajo en esos barcos y despu\u00e9s, cuando llegaban al puerto, en la Argentina, terminaron recalando aqu\u00ed\u201d, explica Javier Andrigo.<\/p>\n\n\n\n

Es importante notar que Cabo Verde es un archipi\u00e9lago con m\u00e1s poblaci\u00f3n fuera del mismo que viviendo all\u00ed, producto de esa misma di\u00e1spora con destino, entre otros, la Argentina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para visibilizar las ra\u00edces afro de la Argentina, las agrupaciones reviven esa fiesta itinerante que naci\u00f3 en los inicios de la ciudad colonial. Frente a la construcci\u00f3n del Estado-Naci\u00f3n con su imagen \u00e9tnica a semejanza los pa\u00edses \u201cm\u00e1s vanguardistas de Europa\u201d, bajo la presunci\u00f3n de blanquitud y europeidad, el candombe recuerda que la cultura afro est\u00e1 presente en la historia argentina.<\/p>\n","protected":false},"author":297,"featured_media":14724,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[6,1],"tags":[848,780],"coauthors":[838],"class_list":["post-14721","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-sin-categoria","tag-candombe","tag-cultura"],"yoast_head":"\nCandombe: ac\u00e1 est\u00e1 la cultura afro argentina - La Vanguardia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Para visibilizar las ra\u00edces afro las agrupaciones reviven esa fiesta itinerante que naci\u00f3 en la ciudad colonial.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2022\/12\/29\/el-candombe-una-danza-colectiva-que-refleja-las-historias-debidas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Candombe: ac\u00e1 est\u00e1 la cultura afro argentina - 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