{"id":14827,"date":"2023-01-13T10:02:18","date_gmt":"2023-01-13T13:02:18","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=14827"},"modified":"2023-01-16T14:11:11","modified_gmt":"2023-01-16T17:11:11","slug":"manuel-delanda-pensar-lo-social-desde-sus-ensamblajes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2023\/01\/13\/manuel-delanda-pensar-lo-social-desde-sus-ensamblajes\/","title":{"rendered":"Manuel DeLanda: pensar lo social desde sus ensamblajes"},"content":{"rendered":"\n
Inscripto en el nuevo materialismo, Manuel DeLanda se propone revolucionar la teor\u00eda social y sus categor\u00edas. Su obra: abigarrada, compleja, inc\u00f3moda, es analizada por Tom\u00e1s Carrozza para La Vanguardia. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Manuel DeLanda: escritor, artista, programador, cineasta, ensayista, fil\u00f3sofo. <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

DELANDA: ANTROPOCENO Y NUEVO MATERIALISMO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manuel DeLanda es un autor de origen mexicano, ante todo, inclasificable: escritor, artista, programador, cineasta, ensayista, fil\u00f3sofo. Su obra, tan prol\u00edfica como diversa, se ha publicado en su mayor\u00eda en ingl\u00e9s. Tras la edici\u00f3n en espa\u00f1ol de Mil a\u00f1os de historia no lineal<\/em> (1997), la muy interesante editorial Tinta Lim\u00f3n ha decidido dar a conocer Teor\u00eda de los ensamblajes y la complejidad social<\/em> en 2022. Ciertas rese\u00f1as (o comentarios \u201ccr\u00edticos\u201d), como la que aqu\u00ed proponemos, requieren un tiempo de reflexi\u00f3n respecto de la obra escogida y este es el caso por antonomasia. El autor nos invita una reflexi\u00f3n l\u00facida e innovadora respecto de c\u00f3mo pensar la organizaci\u00f3n social, pero en una obra cuya densidad y recodos requiere algunas aclaraciones previas. <\/p>\n\n\n\n

Esta obra, es posible ubicarla en los denominados \u201cnuevos materialismos\u201d encarnada en autores como Harman, Meillassoux, Morton, entre otros. As\u00ed, es central situarnos en un espacio en donde todas las entidades tienen influencia en el desempe\u00f1o de nuestras sociedades. Las \u201contolog\u00edas planas\u201d privilegian un enfoque donde nociones cl\u00e1sicas como \u201cnaturaleza\u201d y \u201ccultura\u201d se disuelven y en donde desde distintas perspectivas se requiere pensar que no existe mundo posible sin la participaci\u00f3n de lo humano y no-humano.<\/p>\n\n\n\n

Estos an\u00e1lisis, vienen a contribuir con elementos en dos planos. Por un lado, situarse en un espacio diferente al posmodernismo (aunque en muchos casos se los sit\u00fae en forma similar) y generar elementos que permitan an\u00e1lisis estrictos pero novedosos. Esto no implica que no est\u00e9n exentos de tensiones o controversias y, en muchos casos, se emparenten al ya afamado \u201caffaire Sokal\u201d. Por otra parte, parten de una emergencia y una premisa sumamente clara: m\u00e1s all\u00e1 de los avances concretos del conocimiento cient\u00edfico-t\u00e9cnico y su innegable aporte a la mejora de las condiciones de vida, existen un conjunto de elementos que requieren ser repensados tanto a nivel del papel que ha tenido ese conocimiento en las relaciones de poder globales, su aporte a las problem\u00e1ticas de la explotaci\u00f3n de recursos naturales y, sobre todo, las limitaciones de la llamada \u201cinterdisciplina\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, entre las cuestiones que emergen en el contexto de estos an\u00e1lisis es la noci\u00f3n de antropoceno<\/em>. Esto es, un nuevo periodo geol\u00f3gico definido por el impacto de las actividades humanas sobre la superficie terrestre y con diagn\u00f3sticos en extremo negativo sobre el futuro de las sociedades en nuestro planeta. Esta era tiene como principal impulso los procesos de extracci\u00f3n de materias primas y recursos naturales los que, aunque en una versi\u00f3n renovada, replican los esquemas centro-periferias desarrollado hace d\u00e9cadas por las teor\u00edas econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1s all\u00e1 de los avances concretos del conocimiento cient\u00edfico-t\u00e9cnico y su innegable aporte a la mejora de las condiciones de vida, existen un conjunto de elementos que requieren ser repensados tanto a nivel del papel que ha tenido ese conocimiento en las relaciones de poder globales, su aporte a las problem\u00e1ticas de la explotaci\u00f3n de recursos naturales y, sobre todo, las limitaciones de la llamada \u201cinterdisciplina\u201d. <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cada proceso requiere la generaci\u00f3n de una base cognitiva que permita su despliegue y, en este caso, una parte importante de los sistemas de generaci\u00f3n de conocimiento juegan un papel central en profundizar estos procesos. As\u00ed, como fue tratado hace tiempo en esta misma revista<\/a>, las preguntas sobre los conocimientos necesarios para los diferentes modelos desarrollo sigue vigente. Existen numerosos ejemplos, igualmente, de b\u00fasquedas de alternativas y discusiones serias sobre modelos alternativos en numerosos campos de conocimiento, as\u00ed como tambi\u00e9n en las instituciones que dirigen las pol\u00edticas de Ciencia y Tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La otra dimensi\u00f3n, derivada de las previas, es el papel del \u201cinter\u201d y \u201ctransdisciplinar\u201d. Ambas cuestiones, propuestas desde hace tiempo como la forma en la que se deben pensar la producci\u00f3n de conocimientos se asocia hoy en d\u00eda m\u00e1s a esl\u00f3ganes y falsas articulaciones que a la emergencia de nuevas formas de conocimiento y di\u00e1logo real entre los diferentes campos disciplinares.  As\u00ed, en este contexto, varios autores plantean no solo cr\u00edticas sino modelos alternativos concretos para pensar, no solo los problemas, sino algunas posibles soluciones. Como ha referido Bruno Latour (uno de los impulsores de estas discusiones) no se trata de negar la validez del conocimiento y actual o pensar en l\u00f3gicas \u201cseudocient\u00edficas\u201d, sino en comprender como reformular las bases de producci\u00f3n desde otras miradas igualmente robustas.<\/p>\n\n\n\n

Sobre todo el conjunto de discusiones y las numerosas propuestas existe una parte de estos autores que hacen hincapi\u00e9 sobre todo ese conjunto de entendidas denominadas \u201cno-humanas\u201d. Las que, inicialmente, son aquellas sobre las que la ciencia y t\u00e9cnica \u201cmoderna\u201d trabaja. Numerosos interrogantes son planteados sobre el papel de \u00e9stas en el desarrollo de las sociedades, el tipo de articulaci\u00f3n que habido con las mismas, sus capacidades de \u201cagencia\u201d, entre otras cuestiones.<\/p>\n\n\n\n

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PENSAR LOS ENSAMBLAJES DE LO SOCIAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido Manuel DeLanda, en su obra Mil a\u00f1os de historia no lineal<\/em> (Gedisa, 1997) nos acerca una aproximaci\u00f3n novedosa respecto de las formas de comprensi\u00f3n de estos objetos. Las escalas temporales tienen un papel central en \u201cdescentrar\u201d a lo humano como forma principal de entender los fen\u00f3menos. Como el autor desarrolla a lo largo del libro, pensar las escalas temporales de otros objetos (como rocas o microbios) da lugar a perspectivas que permiten entender el papel de estos objetos en el desarrollo de las sociedades.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, este mismo autor nos explica que los ensamblajes son una forma te\u00f3rica para pensar las organizaciones social desde un lugar en el cual lo humano y no-humano juegan el mismo papel. Fuera de cualquier relativismo y\/o constructivismo, DeLanda nos invita a pensar las formas de organizaci\u00f3n social desde una visi\u00f3n netamente materialista. Cada momento hist\u00f3rico puede ser visto como un \u201censamblaje\u201d de elementos, el cual posee un conjunto de caracter\u00edsticas particulares que son propias de tales ensamblajes tambi\u00e9n como elementos. Desde este punto de partida, los ensamblajes son m\u00faltiples y as\u00ed los va definiendo a lo largo de su obra: comunidades, gobiernos, ciudades, pa\u00edses son pasibles de ser pensados como este tipo de articulaci\u00f3n y, al igual que cualquier otra estructura, los mismos presentan caracter\u00edsticas propias. <\/p>\n\n\n\n

Cada ensamble puede ser entendido como se\u00f1ala Karla Castillo Villapudua<\/a> desde una condici\u00f3n \u201chist\u00f3rica, multiescalar y contingente\u201d. De este modo, en nuestras sociedades, en su historia, conformaci\u00f3n y continuaci\u00f3n la interacci\u00f3n entre estos ensamblajes de m\u00faltiples entidades humanas y no-humanas dan lugar a pensar el funcionamiento de las mismas. Pero, como tambi\u00e9n explica en su obra el autor hay cuestiones que no pueden ser explicadas desde las partes al todo. Esta teor\u00eda se basa en entender la existencia de la \u201cexterioridad de las relaciones entre las partes y la emergencia de las propiedades del todo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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La apuesta de este autor es la de forjar nuevos conceptos, poniendo en cuesti\u00f3n las divisiones disciplinares que, en parte, han sido las responsables de dicha ausencia de teor\u00edas acordes a un planeta en una crisis socioecol\u00f3gica de magnitud absoluta. DeLanda se propone combinar posturas hist\u00f3ricamente irreconciliables, donde Bunge y Deleuze parecen arribar a un espacio en com\u00fan. <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Observar las sociedades, sus trayectorias y sus ontolog\u00edas como ensamblajes m\u00faltiples los cuales a partir de la territorializaci\u00f3n y codificaci\u00f3n permiten ir generando las diversas estructuras con identidades propias. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo pensar la teor\u00eda despu\u00e9s de la teor\u00eda? Podr\u00eda ser la pregunta que se propone responder Manuel DeLanda en Teor\u00eda de los ensamblajes y la complejidad social<\/em>. La obra de este filosofo se produce en momentos donde la teor\u00eda social se encuentra en momentos de constante tensi\u00f3n, donde la necesidad de conceptos que puedan dar una explicaci\u00f3n clara de la realidad (y las herramientas para resolver sus problemas subyacentes) es cada vez m\u00e1s urgente.<\/p>\n\n\n\n

La apuesta de este autor es la de forjar nuevos conceptos, poniendo en cuesti\u00f3n las divisiones disciplinares que, en parte, han sido las responsables de dicha ausencia de teor\u00edas acordes a un planeta en una crisis socioecol\u00f3gica de magnitud absoluta. DeLanda se propone combinar posturas hist\u00f3ricamente irreconciliables, donde Bunge y Deleuze parecen arribar a un espacio en com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Este libro nos pone en un espacio de incomodidad, no s\u00f3lo desde la construcci\u00f3n de nuevos conceptos te\u00f3ricos donde lo \u201cviejo\u201d y lo \u201cnuevo\u201d parecen articularse virtuosamente, sino como un mensaje al interior de muchas de nuestras instituciones de Ciencia y T\u00e9cnica donde la interdisciplina y transdisciplina son m\u00e1s figuras ret\u00f3ricas que formas de generar conocimientos que permitan dar respuestas claras a la \u201ccrisis antropoc\u00e9ntrica\u201d que nos toca vivir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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