{"id":14957,"date":"2023-02-03T14:27:07","date_gmt":"2023-02-03T17:27:07","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=14957"},"modified":"2023-02-07T17:42:27","modified_gmt":"2023-02-07T20:42:27","slug":"paula-casal-como-salvar-el-planeta-deberia-estar-en-el-centro-de-nuestras-preocupaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2023\/02\/03\/paula-casal-como-salvar-el-planeta-deberia-estar-en-el-centro-de-nuestras-preocupaciones\/","title":{"rendered":"Paula Casal: \u00abC\u00f3mo salvar el planeta deber\u00eda estar en el centro de nuestras preocupaciones\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Con el ecologismo y la igualdad en el centro de sus preocupaciones, Paula Casal es una destacada fil\u00f3sofa espa\u00f1ola con un manifiesto compromiso p\u00fablico. Sus \u00faltimos libros, editados por Trotta, tocan temas centrales para nuestro presente y futuro inmediato. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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Paula Casal, investigadora de la Instituci\u00f3n Catalana de Investigaci\u00f3n y Estudios Avanzados (ICREA) y de la Universidad Pompeu Fabra (UPF), es una destacada fil\u00f3sofa espa\u00f1ola de proyecci\u00f3n internacional. Su obra se centra en algunos de los temas m\u00e1s acuciantes de nuestra era de un modo riguroso, original y accesible. Esto hace que sus libros combinen, al mismo tiempo, un interesante ejercicio de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y una clara vocaci\u00f3n de intervenci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Sus \u00faltimos dos libros editados en espa\u00f1ol, ambos por editorial Trotta, Los derechos de los simios<\/a><\/em><\/strong> (2022) y Un reparto m\u00e1s justo del planeta<\/a><\/em><\/strong> (2016) muestran esta doble veta. Son libros de filosof\u00eda, s\u00ed, pero tambi\u00e9n presentan aristas que los asemejan a programas pol\u00edticos, con un fuerte compromiso con la realidad y su transformaci\u00f3n. Si bien muy diferentes entre s\u00ed, ambos trabajos est\u00e1n unidos por una expresa preocupaci\u00f3n por la preservaci\u00f3n del planeta, la justicia y la igualdad. Aunque moderados en el tono, ambos libros presentan una radicalidad en cuanto a sus propuestas, en un contexto de retracci\u00f3n de las ideas progresistas y avance de miradas reaccionarias. Si no tomamos medidas a tiempo, el futuro ser\u00e1 desolador o, directamente, no habr\u00e1 futuro. <\/p>\n\n\n\n

Un reparto m\u00e1s justo del planeta<\/em> es un libro coral en donde Paula Casal dialoga con el rawlsiano Thomas Pogge (Yale) y el libertario de izquierda Hillel Steiner (Manchester) sobre la posibilidad de establecer un tributo global en funci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y distribuci\u00f3n injusta de los recursos naturales. El libro presenta una estructura dial\u00f3gica donde cada autor expone su propuesta y, luego, una serie de r\u00e9plicas a ra\u00edz de las objeciones presentadas. Caminos alternativos para un objetivo com\u00fan, discutiendo la factibilidad, fortalezas y debilidades de cada opci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s focalizado y espec\u00edfico es Los derechos de los simios<\/em>, libro que Casal escribe en conjunto con el prestigioso fil\u00f3sofo utilitarista Peter Singer. Asociado al Proyecto Gran Simio<\/a>, este trabajo intenta justificar la extensi\u00f3n de derechos para los grandes de simios que los protejan del encierro, la tortura y el asesinato. Esta propuesta acotada y factible, con objetivos m\u00f3dicos y sobre una poblaci\u00f3n discreta, basada sobre criterios gen\u00e9ticos, es para ambos autores el puntapi\u00e9 inicial de una agenda antiespecista y contra la explotaci\u00f3n animal (tema en el que el propio Singer es pionero<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Formada en Oxford con Gerald Allan Cohen, Paula Casal propone una filosof\u00eda pol\u00edtica y \u00e9tica de intervenci\u00f3n, ecologista e igualitarista. Sobre su programa filos\u00f3fico y agenda pol\u00edtica, conversamos con ella para La Vanguardia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEn fin, ni en las universidades, ni en los parlamentos, se est\u00e1 atendiendo a lo fundamental, que es que caminamos hacia un aumento de 2 a 3 grados, algo que los cient\u00edficos equiparan con el colapso de la civilizaci\u00f3n. Es lo que hemos visto en tantas pel\u00edculas en las que la gente deja de respetar la ley e intenta sobrevivir como puede, mediante el enga\u00f1o o la violencia. Vamos hacia al abismo mirando hacia otro lado\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dados tus temas de investigaci\u00f3n y tu colaboraci\u00f3n con organizaciones como Greenpeace o el Proyecto Gran Simio: \u00bfQu\u00e9 lugar tiene (o deber\u00eda tener) el ecologismo en la pol\u00edtica y la filosof\u00eda pol\u00edtica progresista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo salvar el planeta y c\u00f3mo hacerlo de forma justa deber\u00eda estar en el centro de nuestra preocupaciones, pero est\u00e1 en una esquina. Para logarlo hay que administrar y distribuir mejor los recursos, consumir y contaminar menos, no consumir animales, sino plantas, y tener menos hijos. Pero ni los pol\u00edticos, ni los peri\u00f3dicos, ni el sistema fiscal reflejan esta centralidad. Por ejemplo, los impuestos medioambientales siguen suponiendo cantidades \u00ednfimas, en muchos pa\u00edses inferiores al 1% de lo recaudado. Y todav\u00eda hay muchas personas que se consideran a s\u00ed mismas, no solo buenas personas, sino de izquierdas, pero son antiecologistas y presumen de carn\u00edvoros. Esto es especialmente frecuente entre los que hablan de marxismo que, en particular en su versi\u00f3n m\u00e1s pegada a los textos de Marx (la de G.A. Cohen), es en realidad, una doctrina de derechas: ve a la naturaleza como al enemigo al que hay que conquistar, insiste en que la desigualdad y el sufrimiento son necesarios para el crecimiento econ\u00f3mico, y presenta al crecimiento como algo que puede continuar ilimitadamente y resolverlo todo, creando suficiente abundancia como para que nadie tenga que preocuparse de la distribuci\u00f3n. Al individuo solo le queda observar pasivamente la marcha de una historia que se construye a ciegas, ya que, seg\u00fan conservadores y marxistas, no hay que tomar las riendas, porque la b\u00fasqueda del inter\u00e9s propio conduce inexorablemente al desarrollo y al para\u00edso. En realidad, el inter\u00e9s ego\u00edsta individual no coordinado, como demuestra matem\u00e1ticamente la teor\u00eda de juegos, lleva al desastre colectivo.<\/p>\n\n\n\n

John S. Mill fue de los pocos que vio venir el problema y argument\u00f3 que hab\u00eda que dejar de pensar en c\u00f3mo producir m\u00e1s, y adoptar un estado estacionario orientado a distribuir mejor, y a dise\u00f1ar instituciones justas que frenen el crecimiento demogr\u00e1fico, logren la igualdad de la mujer, protejan a la naturaleza y a los animales, y use las m\u00e1quinas para que tengamos m\u00e1s tiempo libre, en lugar de m\u00e1s cosas. Parece imposible que Marx y Mill fuesen contempor\u00e1neos, pero sus Principios de Econom\u00eda Pol\u00edtica <\/em>se publicaron el mismo a\u00f1o que el Manifiesto Comunista<\/em> (1848).<\/p>\n\n\n\n

Una Teor\u00eda de la Justicia<\/em> de Rawls cita a Mill probablemente m\u00e1s que a ning\u00fan otro autor, pero luego solo se atreve a decir que ninguna teor\u00eda razonable puede descartar el estado estacionario de Mill. En fin, ni en las universidades, ni en los parlamentos, se est\u00e1 atendiendo a lo fundamental, que es que caminamos hacia un aumento de 2 a 3 grados, algo que los cient\u00edficos equiparan con el colapso de la civilizaci\u00f3n. Es lo que hemos visto en tantas pel\u00edculas en las que la gente deja de respetar la ley e intentar\u00e1 sobrevivir como puede, mediante el enga\u00f1o o la violencia. Vamos hacia al abismo mirando hacia otro lado.<\/p>\n\n\n\n

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Otra pregunta general tiene que ver con el formato de tus \u00faltimos libros en espa\u00f1ol, Los derechos de los simios <\/em>(con Peter Singer) y Un reparto m\u00e1s justo del planeta <\/em>(con Thomas Pogge y Hillel Steiner). Ambos son obras corales y con una estructura dial\u00f3gica y pol\u00e9mica, de propuestas y contrapropuestas, refutaciones y cr\u00edticas. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que as\u00ed es como se hace la mejor filosof\u00eda. Propones una cosa, otra persona te muestras los problemas que entra\u00f1a. Entonces, o la reformas o la retiras. As\u00ed naci\u00f3 la filosof\u00eda en Grecia. Por eso Plat\u00f3n escribi\u00f3 di\u00e1logos. Mi querido supervisor en Oxford, G. A. Cohen, sol\u00eda decir que, si los fil\u00f3sofos continentales no se hubiesen dedicado a dar lecciones magistrales desde un p\u00falpito, como hac\u00eda Hegel, sino debatiendo con otros profesores, como iguales, delante de muchos alumnos preguntones, no hubiese podido decir tantas cosas incomprensibles, in\u00fatiles o inventadas sin base alguna. La gente hubiese empezado a levantar la mano y no le hubiesen dejado seguir. Al asistir a los seminarios en que Cohen discut\u00eda con Derek Parfit y Ronald Dworkin (The Star Wars Seminars<\/em> los llamaban) entend\u00ed por qu\u00e9 nuestra filosof\u00eda es tan mala comparada con la suya. All\u00ed no puedes soltar tu rollo y marcharte, como cualquier sacerdote o profesor hispano. No tienes a un p\u00fablico obligado a escucharte sumisamente en silencio. Y si no aclaras y justificas todo lo que dices, no te dejan seguir hablando. Esas exigencias te obligan a hacerlo mejor. Sin nadie que te discuta se cometen muchos m\u00e1s errores. Y adem\u00e1s, si lo que de verdad te interesa es resolver un problema, como el de los simios o la pobreza, hay que buscar el acuerdo desde posiciones tradicionalmente enfrentadas, como las de mis coautores.<\/p>\n\n\n\n

El libro Los derechos de los simios<\/em> sostiene un argumento fuerte para romper la barrera que separa a los humanos de los otros hom\u00ednidos, pero la propuesta est\u00e1 caracterizada por la moderaci\u00f3n y el realismo. \u00bfCu\u00e1les son los fundamentos filos\u00f3ficos y las propuestas del Proyecto Gran Simio? \u00bfPor qu\u00e9 Peter Singer y tu se\u00f1al\u00e1is que los grandes simios se encuentran, parad\u00f3jicamente, \u201cmejor y peor que nunca\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre que yo no soy utilitarista y que Peter quiere convencer tambi\u00e9n a los que no lo son, el libro no se basa ni en el utilitarismo, ni en ninguna posici\u00f3n filos\u00f3fica ni pol\u00edtica, sino en la l\u00f3gica y el sentido com\u00fan. Dame tus mejores razones para prohibir secuestrar, torturar o matar a una ni\u00f1a humana y te demostrar\u00e9 que son tambi\u00e9n razones para no matar, torturar o encarcelar a una ni\u00f1a orangutana. Y no pedimos todos los derechos humanos, ni la misma penalizaci\u00f3n por asesinato, tortura o secuestro de cualquier hom\u00ednido; pero no tiene sentido que los humanos tengan tant\u00edsimos derechos, cuya violaci\u00f3n pueda justificar hasta una guerra, y los dem\u00e1s hom\u00ednidos no tengan ni uno, y su violaci\u00f3n no justifique ninguna sanci\u00f3n. Si tienen las capacidades de un humano de 2 a 3 a\u00f1os, y no podemos enjaular a los ni\u00f1os, ni com\u00e9rnoslos, ni hacerles biopsias por curiosidad, tampoco podemos hacer esto a un joven gorila. Adem\u00e1s, a ellos, algunas cosas como la c\u00e1rcel les afectan mucho m\u00e1s que a nosotros. Todos desarrollan serias patolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Las cosas est\u00e1n mejor que nunca porque la ciencia ha demostrado que tienen las capacidades cognitivas y emotivas que fil\u00f3sofos, juristas y psic\u00f3logos han venido identificado con lo que llamamos \u201cpersonas\u201d,  y se han dictado leyes protegi\u00e9ndolos en todos los pa\u00edses. Han tenido lugar docenas de habeas corpus<\/em> y otros procedimientos legales que reconocen sus derechos. Est\u00e1n peor que nunca porque todo esto ha llegado tarde, y ahora, especialmente tras la pandemia, est\u00e1n al borde de la extinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abDame tus mejores razones para prohibir secuestrar, torturar o matar a una ni\u00f1a humana y te demostrar\u00e9 que son tambi\u00e9n razones para no matar, torturar o encarcelar a una ni\u00f1a orangutana. Y no pedimos todos los derechos humanos, ni la misma penalizaci\u00f3n por asesinato, tortura o secuestro de cualquier hom\u00ednido\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Puede uno defender a un simio considerando la precariedad en la que viven miles de millones de humanos \u00bfLa ampliaci\u00f3n de derechos debe pensarse como acumulativa y no en desmedro de nadie<\/strong>? <\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, todo hom\u00ednido debe estar protegido de la tortura, el secuestro y el exterminio. Los humanos, siendo hom\u00ednidos, tendr\u00edan tambi\u00e9n esta protecci\u00f3n, adem\u00e1s de todos los derechos humanos que ya tienen. Negar derechos a otros hom\u00ednidos no va a ayudar a los humanos. Al contrario. Los pa\u00edses que han exterminado a sus simios se han empobrecido, qued\u00e1ndose sin los turistas que ven\u00edan a verlos, los cient\u00edficos, los fot\u00f3grafos, los fondos para la conservaci\u00f3n y las especies que depend\u00edan de los simios para propagarse. Lo que m\u00e1s conviene a los pobres del mundo, que viven en pa\u00edses como el Congo y Uganda, es proteger a sus simios. El que come simios, har\u00e1 sufrir a otros humanos con la p\u00e9rdida de la biodiversidad y las pandemias zoon\u00f3ticas; y el que come vacas, les har\u00e1 sufrir con el cambio clim\u00e1tico. Mas del 75% de quienes defienden a los animales son mujeres, y m\u00e1s del 75% de quienes atacan a otros humanos son hombres. As\u00ed que no hay ninguna relaci\u00f3n entre beneficiar a los animales y perjudicar a otros humanos. Al contrario, hay relaci\u00f3n entre da\u00f1ar a los animales y da\u00f1ar a otros humanos: la relaci\u00f3n, documentada cient\u00edficamente, que hay entre la violencia contra otras especies y contra la propia; y el da\u00f1o, documentado tambi\u00e9n cient\u00edficamente, que hacemos acaparando las tierras del mundo para monocultivos de piensos para los animales que nos queremos comer, en lugar de comernos directamente la gran variedad de especies vegetales que podr\u00edan darse en esas tierras, alimentando a cuatro veces m\u00e1s personas y sin acelerar el calentamiento global.<\/p>\n\n\n\n

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Thomas Pogge, Paula Casal, Hillel Steiner y David Miller (Oxford)<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\u00bfSe da prioridad a los simios por tener una semejanza gen\u00e9tica del 98% con los humanos? \u00bfC\u00f3mo puede ayudar esta iniciativa a otras personas no-humanas?  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El parentesco gen\u00e9tico hace poco sorprendente que tengan capacidades concretas (como la amistad) que nosotros tambi\u00e9n tenemos. Estas capacidades hacen que algo que no es un da\u00f1o para otros seres (solitarios o sin memoria o sentimientos) sea un da\u00f1o para ellos (echar\u00e1n de menos a sus amigos y temer\u00e1n por ellos). Si no debemos separarles de sus amigos es porque les hace da\u00f1o, no porque sean nuestros parientes. El hecho de que a nosotros tambi\u00e9n<\/em> nos duela perder a los amigos nos sirve para entender su dolor.  Si tienes dos hijas gemelas, Sol y Luna, y ya sabes que no debes golpear a Sol, deber\u00edas saber tambi\u00e9n que no deber\u00edas golpear a Luna. Las razones para no golpear a Sol (sufrir\u00e1, es una ni\u00f1a indefensa, la has tra\u00eddo tu al mundo, etc\u00e9tera) son las mismas que tienes para no golpear a Luna. Pero la raz\u00f3n no es que Sol y Luna se parezcan, o sean hermanas o gemelas, sino que los argumentos aplicables a Sol, son aplicables a Luna. Estamos pidiendo lo mismo para los bonobos, los chimpanc\u00e9s, los gorilas y los orangutanes, porque aunque los orangutanes no son parientes tan cercanos como los bonobos, las misma raz\u00f3n contra el encarcelamiento bonobo es una raz\u00f3n contra el encarcelamiento orangut\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

A partir del Proyecto Gran Simio ha surgido el Proyecto Cet\u00e1ceo Libre, el Proyecto Elefante, el Proyecto Caballo, etc. Los habeas corpus<\/em> antes eran solo para rescatar chimpanc\u00e9s y orangutanes, pero se fueron extendiendo a otras especies. Por ejemplo, en 2019 me llamaron a declaran en la Corte Constitucional de Colombia sobre el caso de Chucho el oso andino, y este a\u00f1o se reconocieron los derechos legales de Estrellita, una mona chorongo. Y cada vez este tipo de defensa llega a m\u00e1s especies, es m\u00e1s frecuente y alcanza tribunales m\u00e1s altos.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abAs\u00ed que no hay ninguna relaci\u00f3n entre beneficiar a los animales y perjudicar a otros humanos. Al contrario, hay relaci\u00f3n entre da\u00f1ar a los animales y da\u00f1ar a otros humanos\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En Un reparto m\u00e1s justo del planeta<\/em> se discute una medida que contribuya a erradicar la pobreza del mundo y, al mismo tiempo, a reducir el deterioro ambiental: \u00bfCu\u00e1les son las peculiaridades de cada propuesta? \u00bfPor qu\u00e9 consideras que tu iniciativa es mejor que las de Pogge y Steiner?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apoyo cualquier impuestos ecol\u00f3gico que pueda mitigar el cambio clim\u00e1tico (como la de Pogge) y erradicar la pobreza mundial (como la de Steiner). Pero me preocupan los impuesto regresivos, que pesan m\u00e1s sobre los m\u00e1s pobres. Estos impuestos son menos equitativos y menos factibles pol\u00edticamente. Por eso propongo impuestos progresivos. Cuando m\u00e1s r\u00e1pido y grande tu coche, m\u00e1s pagar\u00e1s. Si compras dos, pagar\u00e1s m\u00e1s por el segundo, por ser el segundo, aunque sea un coche id\u00e9ntico al primero, solo porque ya es el segundo que tu <\/em>te compras. Estos ajustes nos permitir\u00edan tener unos impuestos suficientemente altos como desanimar a los ricos, pero no tan altos como para ahogar a los pobres.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSon la pobreza extrema y la crisis ambiental las dos cuestiones m\u00e1s urgentes que deben encararse?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

S\u00ed. Adem\u00e1s de lo mala que es la destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica en s\u00ed, el cambio clim\u00e1tico aumenta la pobreza, que adem\u00e1s de ser mala en s\u00ed, perpet\u00faa la ignorancia, que adem\u00e1s de ser mala en s\u00ed, causa mucho sufrimiento sin ning\u00fan beneficio, por ejemplo, a los albinos, a las mujeres, o a los LGTBQ+. Evidentemente,  aumentar el sufrimiento es tambi\u00e9n malo en s\u00ed, pero adem\u00e1s, agrava otros problemas, ocupando los servicios p\u00fablicos con cosas que no deber\u00edan de pasar. Por ejemplo, obligar a las ni\u00f1as a casarse y tener hijos, sobre todo con sus primos, adem\u00e1s de da\u00f1ar la salud f\u00edsica y mental de  las ni\u00f1as, aumenta la poblaci\u00f3n, reproduce la ignorancia y las enfermedades gen\u00e9ticas recesivas, sobrecarga la salud p\u00fablica, da\u00f1a al planeta, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los puntos cr\u00edticos de ambos libros y, agrego, de toda filosof\u00eda pol\u00edtica normativa tiene que ver con la factibilidad de las propuestas. \u00bfTu idea es partir de ideas m\u00e1s factibles que rompan el statu quo<\/em> y luego apuntar a una evoluci\u00f3n incremental?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Exactamente.<\/p>\n\n\n\n

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Nuria Almir\u00f3n, codirectora del Centro de \u00c9tica Animal (UPF); Peter Singer; Paula Casal; Macarena Montes y Marta Tafalla.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

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QUI\u00c9N ES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paula Casal es profesora e investigadora en la Instituci\u00f3n Catalana de Investigaci\u00f3n y Estudios Avanzados (ICREA) y en el Departamento de Derecho de la Universidad Pompeu Fabra. Anteriormente, ha trabajado en Oxford, Keele, Harvard, Louvain-la-Neuve y Stanford. Es editora asociada de Politics, Philosophy and Economics<\/em>, codirectora con Nuria Almir\u00f3n del UPF-Center for Animal Ethics, y presidente del Proyecto Gran Simio<\/em>-Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

Escribe sobre justicia social y global, \u00e9tica animal y medioambiental, g\u00e9nero y bio\u00e9tica, en revistas internacionales como Ethics, Economics and Philosophy<\/em>, Hypatia<\/em>, Journal of<\/em> Clinical Medicine<\/em>, Journal of Medical Ethics<\/em>, Journal of<\/em> Moral Philosophy<\/em>, Political<\/em> Studies <\/em>y Utilitas. <\/em>En castellano, ha publicado Un<\/em> reparto m\u00e1s justo del planeta<\/em>, con T. Pogge y H. Steiner (Trotta, 2016), y obras de ficci\u00f3n como Martina y el<\/em> mar <\/em>(2007), La lagartija poeta <\/em>(2021) y La vida del alfabeto<\/em> (2022).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con el ecologismo y la igualdad en el centro de sus preocupaciones, Paula Casal es una destacada fil\u00f3sofa espa\u00f1ola con un manifiesto compromiso p\u00fablico. 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