{"id":15552,"date":"2023-06-10T10:54:41","date_gmt":"2023-06-10T13:54:41","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=15552"},"modified":"2023-06-10T14:46:53","modified_gmt":"2023-06-10T17:46:53","slug":"historieta-y-censura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2023\/06\/10\/historieta-y-censura\/","title":{"rendered":"Historieta y censura"},"content":{"rendered":"

La historieta en Argentina fue un objeto relativamente soslayado por los \u00f3rganos censores del estado en sus \u00e9pocas m\u00e1s violentas. Hoy, en tiempos democr\u00e1ticos, la censura todav\u00eda persiste bajo otras formas.<\/strong><\/em><\/p>\n

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A veces en\u00a0 nuestra discusi\u00f3n p\u00fablica se usa tanto la acusaci\u00f3n de censura como estrategia defensiva que lo primero que se me viene a la cabeza es pensar que si todo es censura, nada lo es. Pero claro: un simple desacuerdo no constituye un acto de censura, porque la palabra de dos ciudadanos plenos de derecho, a priori, vale lo mismo tanto para opinar una cosa como su contrario. Cuando se termina la posibilidad de desacuerdo, tambi\u00e9n se termina el momento de la pol\u00edtica y llega el de la polic\u00eda.<\/span><\/p>\n

Pasado ese primer shock de sorpresa nihilista llegan las preguntas: \u00bfqu\u00e9 es la censura, entonces? \u00bfqui\u00e9n la ejerce? \u00bfc\u00f3mo es ejercida? \u00bfsobre qu\u00e9 o qui\u00e9nes?<\/span><\/p>\n

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Si a la impugnaci\u00f3n de la opini\u00f3n de otro producida en un simple desacuerdo entre iguales no la ubicamos en el orden de la censura, vamos a tener que poner el ojo en otras din\u00e1micas que ocurren en la tensi\u00f3n entre lo individual y lo comunitario.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n

Si a la impugnaci\u00f3n de la opini\u00f3n de otro producida en un simple desacuerdo entre iguales no la ubicamos en el orden de la censura, vamos a tener que poner el ojo en otras din\u00e1micas que ocurren en la tensi\u00f3n entre lo individual y lo comunitario. Lo primero que identificar\u00edamos como un mecanismo de censura es la constituci\u00f3n de organismos estatales que dedicados a admitir o prohibir de manera sistem\u00e1tica e institucionalizada la circulaci\u00f3n de un determinado tipo de expresiones o de productos culturales: en estos casos, adem\u00e1s, la censura institucionalizada representa un dispositivo articulado en un plan de gobernanza m\u00e1s amplio de la poblaci\u00f3n. Adem\u00e1s, deber\u00edamos hacer tambi\u00e9n un llamado de atenci\u00f3n, al menos, sobre c\u00f3mo influye o repercute un contexto fuertemente represivo en los mecanismos individuales de autocensura (hay determinaciones en la configuraci\u00f3n de ciertas estructuras ps\u00edquicas que favorecen ciertos tipos de censura, pero, en niveles m\u00e1s pr\u00f3ximos a la conciencia, el c\u00e1lculo y la decisi\u00f3n sobre lo que alguien est\u00e1 dispuesto a verbalizar o publicar tiene la finalidad de que no se rompa el lazo entre el individuo y su comunidad). Y tampoco debi\u00e9ramos correr la mirada de las obstrucciones a la libre expresi\u00f3n en contextos empresarios, pero el problema crecer\u00eda demasiado para abordarlo en pocos p\u00e1rrafos.<\/span><\/p>\n

Veamos, entonces, y a modo de ejemplo, tres trayectos hist\u00f3ricos en donde hay censura alrededor de, pero nunca sobre, la historieta, un lenguaje modulado a partir de la secuenciaci\u00f3n de im\u00e1genes, pero, fundamentalmente, un medio de masas con tiradas completamente explosivas a mediados del siglo pasado y cuyas ventas se fueron extinguiendo a medida que la competencia en la industria del ocio fue saturando ferozmente la capacidad de atenci\u00f3n de los trabajadores en sus momentos de descanso. Ser\u00e1n tres t\u00edtulos bien can\u00f3nicos: Mafalda<\/em>, Las puertitas del se\u00f1or L\u00f3pez<\/em> y El Eternauta<\/em>. En estos casos casos est\u00e1 involucrado claramente el estado, que, por otra parte renuncia m\u00e1s o menos abiertamente a ser garante de las libertades individuales consagradas en la constituci\u00f3n. En nuestro pa\u00eds conocimos y padecimos casos inapelables de esta pr\u00e1ctica, organizados desde un Estado que para gobernar hipertrofi\u00f3 su poder de polic\u00eda en sus m\u00faltiples \u00f3rdenes, pero es interesante el an\u00e1lisis consecutivo de estos tres casos porque veremos que, por alg\u00fan motivo, las historietas y las formas de censura entramadas en su propio contexto (represivo) de producci\u00f3n se ven desbordadas y eso tiene consecuencias.<\/span><\/p>\n

1964-1973, ARGENTINA: MAFALDA Y LA CENSURA COMO INMINENCIA<\/strong><\/p>\n

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La historia del producto <\/span>Mafalda <\/span><\/i>es bien particular: su dise\u00f1o inicial fue bosquejado a principios de los \u201860 por Quino para formar parte de una campa\u00f1a publicitaria de Siam Di Tella, una marca de electrodom\u00e9sticos, y no pudieron colocar la tira en Clar\u00edn porque se dieron cuenta de la estrategia de PNT. Tiempo despu\u00e9s se consolid\u00f3 como protagonista de una tira publicada en el <\/span>semanario Primera Plana<\/span><\/i> (de tendencia liberal y vinculado a una facci\u00f3n puntual del golpismo argentino: los azules) durante su primer a\u00f1o de vida. Luego de ese lapso, prosigui\u00f3 su publicaci\u00f3n en el <\/span>diario El Mundo<\/span><\/i> (que hab\u00eda sido comprado unos a\u00f1os antes por empresarios asociados al Partido Comunista). Finalmente, la \u00faltima mitad de su trayectoria editorial transcurri\u00f3 en la <\/span>revista Siete D\u00edas Ilustrados<\/span><\/i> de la Editorial Abril. El propio Quino decidi\u00f3 que la \u00faltima tira de <\/span>Mafalda <\/span><\/i>fuera publicada el 25 de junio de 1973, cuando el gobierno de C\u00e1mpora estaba organizando las primeras elecciones sin proscripci\u00f3n despu\u00e9s del largo y turbulento per\u00edodo de la pol\u00edtica argentina posterior a 1955.<\/span><\/p>\n

A lo largo de su trayectoria, la tira, fuertemente inspirada en <\/span>Peanuts<\/span><\/i> de Charles Schultz, le dio protagonismo a un tipo sociol\u00f3gico que se hab\u00eda masificado durante las d\u00e9cadas anteriores: la familia de clase media. Entre el debut de la tira, donde participaban solamente <\/span>Mafalda <\/span><\/i>y su padre, hasta el cierre del diario <\/span>El Mundo<\/span><\/i>, Quino fue incorporando pr\u00e1cticamente todos los personajes que conformar\u00edan el elenco estable, dando as\u00ed lugar a que, a trav\u00e9s de los amigos de <\/span>Mafalda<\/span><\/i>, aparecieran ficcionalizadas otras configuraciones ideol\u00f3gicas y otras cosmovisiones interactuando entre s\u00ed y con la coyuntura.<\/span><\/p>\n

Contrario a lo que se suele pensar, <\/span>Mafalda <\/span><\/i>nunca recibi\u00f3 censura directa, aun a pesar de haber denunciado en sus p\u00e1ginas tanto esa como otras pr\u00e1cticas represivas del onganiato. Por ejemplo, una tira muy famosa juega con un grafiti interrumpido que pide el fin de la censura y quien remata el chiste es Mafalda haciendo un comentario con las palabras clave sin terminar. Otra tira que denunciaba la represi\u00f3n fue aquella del palito de abollar ideolog\u00edas, en la que, a diferencia de la ilustraci\u00f3n que se hizo famosa al poco tiempo, la observaci\u00f3n hecha por Mafalda y dirigida a Miguelito est\u00e1 obturada por las ramas de un \u00e1rbol, y el chiste se genera cuando el propio polic\u00eda portador del \u201cpalito\u201d repite con gesto de sorpresa lo que dijo la protagonista. Un detalle un tanto siniestro de esta \u00faltima tira es que en julio de 1976 un hecho represivo en una iglesia conocido como \u201cla masacre de San Patricio\u201d concluy\u00f3 con el hallazgo de los cad\u00e1veres de tres sacerdotes y dos seminaristas junto a un poster de la vi\u00f1eta de Mafalda. De manera que, evidentemente, el lugar singular de Mafalda en la constelaci\u00f3n de objetos culturales de cierta clase media enfrentada a la represi\u00f3n y la violencia estatal estaba muy identificado por los militares y sus adl\u00e1teres, pero desconocemos por qu\u00e9 nunca operaron directamente sobre la tira, el autor o el semanario donde era publicada.<\/span><\/p>\n

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Contrario a lo que se suele pensar, Mafalda <\/i><\/strong>nunca recibi\u00f3 censura directa, aun a pesar de haber denunciado en sus p\u00e1ginas tanto esa como otras pr\u00e1cticas represivas del onganiato. Por ejemplo, una tira muy famosa juega con un grafiti interrumpido que pide el fin de la censura y quien remata el chiste es Mafalda haciendo un comentario con las palabras clave sin terminar.<\/strong> <\/span><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n

En cambio, sabemos que los editores rechazaron alguna tira propuesta por Quino o que el autor ha contado que muchas veces se autocensuraba. La censura en <\/span>Mafalda <\/span><\/i>es pr\u00e1cticamente una condici\u00f3n material de producci\u00f3n: un fantasma que acecha constantemente. Y lo que produjo fueron dos efectos muy puntuales e interrelacionados. Por una parte, la construcci\u00f3n de un repertorio de met\u00e1foras historiet\u00edsticas, una serie de s\u00edmbolos, tonos, complicidades, gestos gr\u00e1ficos, que permit\u00edan hablar de algo de lo que no se hablaba y denunciarlo como acto compartido de resistencia entre el autor y sus lectores. Por otra parte, permiti\u00f3 que ese repertorio de gestos y se\u00f1alamientos rompiera barreras generacionales y territoriales. Hay registros de lectura en otros pa\u00edses como Chile, M\u00e9xico o Espa\u00f1a durante o poco despu\u00e9s de la \u00e9poca de producci\u00f3n de la tira en nuestro pa\u00eds. Tambi\u00e9n sabemos por comentarios de Daniel Divinsky, due\u00f1o de Ediciones de la Flor, que la editorial no quebr\u00f3 durante la dictadura de 1976, a pesar de que \u00e9l haya sido privado de su libertad, gracias a la generosidad de, entre otros, Quino, cuyos libros, y en especial los de <\/span>Mafalda<\/span><\/i>, se siguieron reimprimiendo sin inconvenientes y sus ventas se sostuvieron. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfDe qu\u00e9 manera se actualizaba la lectura de una tira fuertemente atravesada por la coyuntura del pasado pr\u00f3ximo? \u00bfQu\u00e9 complicidades y r\u00e9ditos sociales produc\u00eda la posesi\u00f3n de un libro de <\/span>Mafalda <\/span><\/i>en una biblioteca familiar? \u00bfPor qu\u00e9 no se impidi\u00f3 su circulaci\u00f3n durante la dictadura genocida si ese material ya estaba debidamente analizado e identificado? Algunas de estas preguntas est\u00e1n mejor planteadas en el art\u00edculo \u00abLa Mafalda militante\u00bb<\/a>.<\/span><\/p>\n

Daniel Link, en un art\u00edculo que analiza <\/span>El principito<\/span><\/i><\/a> como fen\u00f3meno literario dijo atinadamente que es la novela de los que no leen literatura: si uno se cruzara con cualquiera de esas personas que dicen \u201cno me gusta leer\u201d, muy probablemente habr\u00e1 le\u00eddo y disfrutado <\/span>El principito<\/span><\/i>. En Argentina, con <\/span>Mafalda <\/span><\/i>pasa un poco lo mismo: es la historieta de los que no leen historieta. Y el fen\u00f3meno es tan fuerte que, a\u00fan a pesar de que fuera una tira abierta la interpelaci\u00f3n de la coyuntura local e internacional, trascendi\u00f3 fronteras. \u00bfQu\u00e9 y c\u00f3mo se traduce <\/span>Mafalda <\/span><\/i>en chino, en armenio, en ingl\u00e9s, en alem\u00e1n, o incluso en guaran\u00ed? \u00bfC\u00f3mo se la lee en esos idiomas? \u00bfCu\u00e1nto permanece de la atm\u00f3sfera cultural de la que emergi\u00f3 y cu\u00e1nto se deja atravesar por los fantasmas de las formas de censura y de violencia padecidas por los otros pueblos en los territorios donde es editada a\u00fan hoy? \u00bfSer\u00e1 posible responder estas preguntas para tener un indicio de qu\u00e9 comunidad construy\u00f3 (y seguir\u00e1 construyendo persistentemente, por la marca indeleble que dej\u00f3 en Mafalda) la censura del onganiato?<\/span><\/p>\n

1979-1982, ARGENTINA: LAS PUERTITAS DEL SE\u00d1OR L\u00d3PEZ, LA CENSURA Y SUS DESLICES<\/strong><\/p>\n

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En un viejo art\u00edculo sobre el humor gr\u00e1fico argentino, Juan Sasturain destaca (sin un gramo de inocencia) la l\u00ednea que une la aparici\u00f3n de la revista <\/span>T\u00eda Vicenta<\/span><\/i> y de <\/span>Mafalda<\/span><\/i>, fundamentalmente en su per\u00edodo de la <\/span>Revista Siete D\u00edas Ilustrados<\/span><\/i>, a la emergencia de un proyecto ciertamente innovador a la vez que ic\u00f3nico del panorama cultural de su tiempo como la revista <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i>. Esa publicaci\u00f3n comandada y financiada por Andr\u00e9s Cascioli vio la luz en junio de 1978. Cascioli, que volv\u00eda a intentar una revista humor\u00edstica despu\u00e9s de <\/span>Satiric\u00f3n <\/span><\/i>y <\/span>Chaupinela<\/span><\/i>, entendi\u00f3 que ten\u00eda la posibilidad de irrumpir en la monoton\u00eda del paisaje cultural de los a\u00f1os de dictadura en parte por la cercan\u00eda de la fiesta mundialista y en parte por la percepci\u00f3n de que lo peor de la represi\u00f3n ya hab\u00eda pasado. En general, los actores involucrados, por un lado, le quitan densidad a la posici\u00f3n cr\u00edtica respecto del gobierno militar, porque era solamente, como lo indicaba su nombre, una inocente revista de humor, pero, por otro, recalcan que la posici\u00f3n central como dispositivo de denuncia fue construy\u00e9ndose con el paso del tiempo, el favor del p\u00fablico y, no menos importante, el prestigio ganado fuera del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Lo que seg\u00fan Sasturain vincula a <\/span>Mafalda <\/span><\/i>con <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i> es que ambas fueron respuestas humor\u00edsticas a contextos represivos, que fueron consumidas por p\u00fablicos de capas medias y que requer\u00edan de un cierto grado de politizaci\u00f3n y de sinton\u00eda con la \u00e9poca para decodificar segundas lecturas que son, precisamente, las que destacan hoy al releerlas como productos culturales contestatarios.<\/span><\/p>\n

Me interesa especialmente una historieta que hab\u00eda nacido en la revista <\/span>El P\u00e9ndulo<\/span><\/i>, otra publicaci\u00f3n de <\/span>Ediciones La Urraca<\/span><\/i>, pero, al cerrar dicha revista, prosigui\u00f3 en <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i>, todo esto entre 1978 y 1982. La historieta es <\/span>Las puertitas del Se\u00f1or L\u00f3pez<\/span><\/i>, que reun\u00eda a Carlos Trillo en los guiones y Horacio Altuna en los dibujos, dos figuras muy importantes de la historieta argentina, que adem\u00e1s y en simult\u00e1neo ya publicaban <\/span>El Loco Ch\u00e1vez<\/span><\/i> en la contratapa de Clar\u00edn con gran \u00e9xito.<\/span><\/p>\n

En contraste con la comedia de enredos costumbrista en formato de tira que ejecutaban Trillo y Altuna en el gran diario argentino, las cinco p\u00e1ginas que ten\u00edan a disposici\u00f3n en <\/span>El P\u00e9ndulo<\/span><\/i> y luego en <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i> apostaban por algo levemente m\u00e1s sombr\u00edo y con un desarrollo autoconclusivo. La historieta consiste de una serie de historias breves cuyo principio constructivo es el de la fuga de lo real: el Se\u00f1or L\u00f3pez es un personaje gris, anodino, poco relevante, que vive su vida oprimido en los dos espacios que habita. En su casa, lo asfixia la figura de su esposa (el remanido estereotipo de <\/span>la jabru<\/span><\/i>, una vez m\u00e1s); en su trabajo, su jefe lo somete y sus compa\u00f1eros le hacen bullying. No hay zona de la realidad que no le resulte inhabitable a L\u00f3pez, quien tampoco es una persona con una cosmovisi\u00f3n emancipadora: al contrario, \u00e9l bien quisiera formar parte del poder, estar del otro lado. De manera que ante cualquier indicio de comportamiento abusivo hacia \u00e9l, cruza una puerta y se deja arrastrar por sus enso\u00f1aciones. Estas toman las formas m\u00e1s diversas y permiten a Altuna poner a prueba su versatilidad al representar mundos influenciados por imaginer\u00edas y registros muy dis\u00edmiles, como puede ser la de <\/span>Moebius<\/span><\/a> en un cap\u00edtulo, para saltar, en el cap\u00edtulo siguiente, a un noir con aires de pel\u00edcula de Bogart. Pero esas fugas nunca le garantizan un escape efectivo: el desarrollo de la aventura <\/span>al otro lado<\/span><\/i> siempre termina frustrando el deseo del protagonista. Moraleja: no hay escape, la imaginaci\u00f3n de L\u00f3pez tampoco resulta habitable. A partir de este esquema, los autores hicieron vivir a L\u00f3pez distintas aventuras cada quince d\u00edas, hasta que en 1982 Altuna parti\u00f3 a Espa\u00f1a, ya consolidada su transici\u00f3n democr\u00e1tica, para radicarse y trabajar all\u00ed.<\/span><\/p>\n

La revista <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i>, por lo que sabemos, convivi\u00f3 con la censura, tens\u00f3 la cuerda, fue haci\u00e9ndose camino a partir de ir tanteando los l\u00edmites y exponi\u00e9ndose al riesgo cierto de que la represi\u00f3n clandestina del estado cayera sobre alguno de sus integrantes. Cuentan que el del 24 de diciembre de 1979 fue el primer n\u00famero que represent\u00f3 un boom de ventas porque tuvo una caricatura de Videla en la tapa, pero que al apuntar las cr\u00edticas a la econom\u00eda (Videla estaba por ser devorado por las pira\u00f1as de la importaci\u00f3n) parece que los censores del ej\u00e9rcito no pusieron reparos en su publicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Con el diario del lunes y el lugar bastante prominente que se le ha atribu\u00eddo en general a la revista, parece f\u00e1cil atisbar que Hum\u00ae<\/i> fue un punto de fuga de la censura centralizada del estado en el que cierta porci\u00f3n de la poblaci\u00f3n pol\u00edticamente informada y cultural y est\u00e9ticamente instruida (es decir: un grupo definible en buena medida por la posesi\u00f3n de un cierto capital simb\u00f3lico y material) encontr\u00f3 un espacio para reconocerse en la disidencia a la gesti\u00f3n del conflicto sociopol\u00edtico por la v\u00eda de la violencia. <\/span><\/strong><\/h2>\n<\/blockquote>\n

En ese trayecto plagado de riesgos, hubo un cap\u00edtulo del Se\u00f1or L\u00f3pez<\/span>\u00a0que me llama poderos\u00edsimamente la atenci\u00f3n. La acci\u00f3n inicial se sit\u00faa en su trabajo: el jefe le anuncia que debe ausentarse unos d\u00edas y, al no estar otros tres compa\u00f1eros, el mismo L\u00f3pez quedar\u00e1 a cargo. Empoderado, busca en seguida hacer uso de su nuevo status mandoneando a otros de su mismo rango, pero nadie le hace caso. Entonces se va al ba\u00f1o ofuscado, y al cruzar la puerta de un cub\u00edculo ingresa a una habitaci\u00f3n con gran pompa, plagada de personas de apariencia notable. Despu\u00e9s de que le ponen una banda, camina hasta la cabecera de una mesa muy grande y comienza a pronunciar un discurso de asunci\u00f3n presidencial, pero, cuando est\u00e1 por terminarlo, entra a la habitaci\u00f3n un personaje vestido de militar y lo interrumpe para informarle que su gobierno ser\u00e1 destituido y reemplazado en la presidencia por un mariscal de tres apellidos. L\u00f3pez sale de la habitaci\u00f3n sin decir palabra, vuelve al ba\u00f1o y posteriormente a su oficina, m\u00e1s ofuscado que antes.<\/span><\/p>\n

Lo que me fascina es que quiz\u00e1s podr\u00eda imaginar razones para que la Junta censurara el n\u00famero y no pas\u00f3. Lo cierto es que ninguno de los protagonistas se explica muy bien por qu\u00e9 el \u00f3rgano censor permiti\u00f3 que <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i> recrudeciera sus cr\u00edticas y empezara a se\u00f1alar aspectos que concitaban descontento entre sus lectores. Quiz\u00e1s la pol\u00edtica de medios de los militares estuviera enfocada fundamentalmente en silenciar de la opini\u00f3n p\u00fablica masiva los se\u00f1alamientos sobre la clandestinidad de la represi\u00f3n, y entonces la recreaci\u00f3n imaginaria de un derrocamiento (por lo dem\u00e1s bastante pac\u00edfico en este caso) no representaba nada fuera de lo com\u00fan dentro de la larga serie de interrupciones de la continuidad democr\u00e1tica que sufri\u00f3 nuestro pa\u00eds durante el siglo pasado.<\/span><\/p>\n

Con el diario del lunes y el lugar bastante prominente que se le ha atribu\u00eddo en general a la revista, parece f\u00e1cil atisbar que <\/span>Hum\u00ae<\/span><\/i> fue un punto de fuga de la censura centralizada del estado en el que cierta porci\u00f3n de la poblaci\u00f3n pol\u00edticamente informada y cultural y est\u00e9ticamente instruida (es decir: un grupo definible en buena medida por la posesi\u00f3n de un cierto capital simb\u00f3lico y material) encontr\u00f3 un espacio para reconocerse en la disidencia a la gesti\u00f3n del conflicto sociopol\u00edtico por la v\u00eda de la violencia. Si bien la revista, como un todo o en cada una de sus partes, no dej\u00f3 una marca tan fuerte como la de Mafalda, es bien reconocida como un faro de la resistencia cultural contra la censura, y, sim\u00e9tricamente, <\/span>Las puertitas del se\u00f1or L\u00f3pez<\/span><\/i> conserva todav\u00eda hoy buena parte de ese aura, que se repone mediante copiosos pr\u00f3logos en las distintas reediciones internacionales que se siguen haciendo de ella. \u00bfSer\u00e1 posible recorrer los libros que no fueron censurados durante un per\u00edodo represivo y revivir alg\u00fan aspecto de ese clima, de la inminencia de la censura, del peligro que corr\u00edan los cuerpos, las vidas de quienes enunciaban un disenso con el poder?<\/span><\/p>\n

1957-2012, ARGENTINA: EL ETERNAUTA<\/em> Y LA POST-CENSURA\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Del Eternauta quiero recordar una an\u00e9cdota bastante reciente. Todo el mundo conoce esta obra, que vendr\u00eda a ser, por qu\u00e9 no, la otra \u201chistorieta de los que no leen historietas\u201d. Fue un suceso mayor en el \u00e1mbito argentino durante su publicaci\u00f3n a tal punto que puso a Oesterheld inmediatamente en el centro de nuestro canon de autores. Pero la deriva militante posterior del autor le confiri\u00f3 un tenor a su figura que muchas veces se filtra en las lecturas de la historieta, escrita much\u00edsimo antes de su ingreso a la organizaci\u00f3n Montoneros, su opci\u00f3n por la lucha armada y su desaparici\u00f3n. Es m\u00e1s: las marcas de este viraje ideol\u00f3gico son mucho m\u00e1s visibles en la continuaci\u00f3n del Eternauta, escrita y publicada en 1976.<\/span><\/p>\n

No obstante, hay que volver a decir claramente que el primer Eternauta no recibi\u00f3 censura. Hubo, en cambio, una reescritura encargada <\/span>en 1969 por la revista Gente<\/span><\/a> con dibujos de Alberto Breccia que por orden de la editorial fue terminada antes de tiempo porque en el entramado de la geopol\u00edtica ficcional se estaban cruzando interpretaciones de las izquierdas de la \u00e9poca sobre el imperialismo que \u201cdesviaron\u201d el argumento original, pero la revista carg\u00f3 las tintas sobre los resultados dispares de la experimentaci\u00f3n visual de Breccia. Esa versi\u00f3n del primer Eternauta es probablemente menos conocida que el pr\u00f3logo escrito por Oesterheld en 1975 para la primera edici\u00f3n en libro de la historieta original dibujada por Solano, en cuyas breves l\u00edneas instituye una lectura posible sobre la figura del h\u00e9roe colectivo de la historieta. Esa segunda repolitizaci\u00f3n y reactualizaci\u00f3n del fen\u00f3meno Eternauta fue mucho m\u00e1s efectiva y duradera que la anterior.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s notable a\u00fan es el caso del segundo Eternauta, conocido durante mucho tiempo como \u201cel Eternauta montonero\u201d, que, publicado durante la \u00faltima dictadura argentina, no s\u00f3lo no recibi\u00f3 censura sino que concluy\u00f3 su publicaci\u00f3n con Oesterheld y sus hijas ya desaparecidos.<\/span><\/p>\n

De la vida posterior de la historieta cabe recordar, por un lado, su inclusi\u00f3n en una colecci\u00f3n de grandes obras literarias argentinas publicada por Clar\u00edn en 2006, que volvi\u00f3 a actualizar la canonizaci\u00f3n tanto de la obra como de su guionista, adem\u00e1s de que puso de relieve la interpelaci\u00f3n que produc\u00edan la historieta y la vida de Oesterheld en un contexto de fuerte reivindicaci\u00f3n de los movimientos de DDHH, de avance en los reclamos de memoria, verdad y justicia y de reparaci\u00f3n a las v\u00edctimas del terrorismo de estado. Por otro lado, ocurri\u00f3 una asimilaci\u00f3n de HGO y su obra magna dentro de la mitolog\u00eda kirchnerista, cristalizada en la imagen del Nestornauta, surgido con posterioridad a la muerte de Nestor Kirchner. El \u00faltimo paso en la canonizaci\u00f3n definitiva del Eternauta y su difusi\u00f3n masiva por fuera de los circuitos historiet\u00edsticos o de la cultura fue su ingreso a los programas escolares de lectura, que incluy\u00f3 la compra de ejemplares para repartir en todas las escuelas del pa\u00eds, entre otras pol\u00edticas motorizadas desde el gobierno en sus diferentes niveles. En esta enumeraci\u00f3n tal vez se pueda intuir una serie de colectivos solapados que todav\u00eda hoy comparten y disputan algunos sentidos de la historieta: ese es el \u201cnosotros, lectores del eternauta\u201d que se nos bosqueja.<\/span><\/p>\n

\n

M\u00e1s notable a\u00fan es el caso del segundo Eternauta, conocido durante mucho tiempo como \u201cel Eternauta montonero\u201d, que, publicado durante la \u00faltima dictadura argentina, no s\u00f3lo no recibi\u00f3 censura sino que concluy\u00f3 su publicaci\u00f3n con Oesterheld y sus hijas ya desaparecidos.<\/span><\/strong><\/h2>\n<\/blockquote>\n

En aquel contexto, Mauricio Macri, entonces jefe de gobierno de la ciudad aut\u00f3noma de Buenos Aires, abri\u00f3 durante 2012 una l\u00ednea telef\u00f3nica gratuita para que los padres pudieran denunciar si a sus hijos los adoctrinaban en las escuelas con actividades propuestas por la organizaci\u00f3n \u201cLa C\u00e1mpora\u201d en genera, y las relacionadas al Eternauta en particular. De hecho, consultado en una entrevista fue muy puntual y dijo \u201c<\/span>el Eternauta definitivamente no entra<\/span><\/a>\u201d a los colegios. Por supuesto que fue acusado de censurar la historieta y a partir de ese episodio algunas librer\u00edas experimentaron una leve alza en las ventas de la historieta. Macri, al d\u00eda siguiente, retir\u00f3 sus palabras con una disculpa parcial, argumentando que su problema no <\/span>era con el Eternauta sino con el Nestornauta<\/span><\/a> y toda clase de adoctrinamiento en las escuelas. Sin embargo la l\u00ednea telef\u00f3nica qued\u00f3 abierta.<\/span><\/p>\n

En aquella \u00e9poca fue sindicada como un llamado a la delaci\u00f3n, cuando no, una vez m\u00e1s, de lisa y llana censura. Me interesa pensar qu\u00e9 forma de censura hay aqu\u00ed. No es, desde luego, una censura encubierta, porque est\u00e1 a la vista de todos, pero tampoco es una censura formal porque no hay un \u00f3rgano estatal instituido para tal fin. En cambio, lo que pareciera hacer el Estado en esta especie de estrategia de post-censura es retirarse y descentralizar la potestad censora en la ciudadan\u00eda, facilitando un medio para que se denuncie a un objeto se\u00f1alado claramente, aunque no se defina su peligrosidad con tanta precisi\u00f3n sino m\u00e1s bien dentro de un manto de ambig\u00fcedades (es decir, en palabras de Macri: peligrosa es la C\u00e1mpora pero no necesariamente el Eternauta).<\/span><\/p>\n

\u00bfEs el tipo de censura que se puede permitir un estado en un contexto no represivo? \u00bfEs el tipo de censura que pod\u00eda permitirse un partido gobernante con aires de obamismo y respeto de la libertad pero por debajo un fuerte componente conservador y antiperonista? Y a estas preguntas se suman otras: \u00bfHabr\u00e1 llamado alg\u00fan padre a la l\u00ednea gratuita? \u00bfA cuento espec\u00edficamente de qu\u00e9? \u00bfSeguir\u00e1 abierta para denunciar adoctrinamiento por El Eternauta<\/em>? \u00bfSe habr\u00e1 ampliado el horizonte del adoctrinamiento? \u00bfHabr\u00e1 sido estrat\u00e9gicamente \u00f3ptimo que la respuesta a este dispositivo fuera la denuncia cerrada (y quiz\u00e1s extempor\u00e1nea) de censura? \u00bfHasta qu\u00e9 punto la vigilancia sobre ciertos contenidos escolares no conforman un clima enrarecido en cuanto a la libertad de expresi\u00f3n dentro del aula, y por qu\u00e9 no tambi\u00e9n fuera de ella? \u00bfSer\u00e1 posible escapar de estas pr\u00e1cticas organizadas desde el estado?<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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