{"id":15640,"date":"2023-05-27T20:28:20","date_gmt":"2023-05-27T23:28:20","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=15640"},"modified":"2023-05-30T23:05:52","modified_gmt":"2023-05-31T02:05:52","slug":"desafios-para-la-izquierda-democratica-nuevos-problemas-antiguos-valores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2023\/05\/27\/desafios-para-la-izquierda-democratica-nuevos-problemas-antiguos-valores\/","title":{"rendered":"Desaf\u00edos para la izquierda democr\u00e1tica: nuevos problemas, antiguos valores"},"content":{"rendered":"

El editor y ensayista Alejandro Katz propone vigorizar de la agenda progresista incorporando al cambio clim\u00e1tico, el imperio de las corporaciones tecnol\u00f3gicas y la reducci\u00f3n de la autonom\u00eda por el cambio tecnol\u00f3gico, como nuevas incertidumbres.<\/em><\/strong><\/h4>\n

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La izquierda democr\u00e1tica parece desconcertada, en retirada de la primera l\u00ednea de la batalla pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n de la disputa de ideas y, consecuentemente, de la atenci\u00f3n de la ciudadan\u00eda.<\/div>\n
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La contestaci\u00f3n se ha refugiado en rincones identitarios, ha emigrado hacia reivindicaciones ambientalistas o se asociado con l\u00edderes autoritarios. Ha perdido a la vez la capacidad de desafiar el orden presente y de imaginar un futuro posible.<\/div>\n
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Conocemos muchas de las razones que explican esta deriva: la fragmentaci\u00f3n de la sociedad, la tribalizaci\u00f3n impulsada por las redes, la creciente p\u00e9rdida de control sobre el destino com\u00fan de sociedades cuyos estados se han fragilizado en la globalizaci\u00f3n, la crisis de la representaci\u00f3n\u2026 La lista sigue, y hay quienes agregan en ella la desigualdad que no ha cesado de aumentar desde la d\u00e9cada del 80 del siglo pasado, aunque este es un a\u00f1adido curioso, ya que la desigualdad deber\u00eda ser un argumento con el que explicar una influencia creciente de los discursos y la presencia de la izquierda democr\u00e1tica, no su repliegue.<\/div>\n
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La pregunta es, entonces, acerca de las razones del reflujo, de las dificultades que las diversas tradiciones socialistas est\u00e1n mostrando para desempe\u00f1ar un rol protag\u00f3nico en momentos en que las sociedades m\u00e1s lo requieren.<\/div>\n
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Las siguientes son apenas unas hip\u00f3tesis, esbozos, intuiciones con las que sugerir algunas posibles v\u00edas de reflexi\u00f3n.<\/div>\n
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En primer t\u00e9rmino, una constataci\u00f3n: los valores de la izquierda democr\u00e1tica, los que han impulsado a hombres y mujeres desde hace un siglo y medio, la libertad, la igualdad, la solidaridad, est\u00e1n inscritos en la larga historia de nuestra civilizaci\u00f3n. Pero nuestras ideas pol\u00edticas tienen la marca de un tiempo ya ido, el tiempo que, iniciado en el cruce de las revoluciones francesa y norteamericana y de la revoluci\u00f3n industrial, le dio las categor\u00edas a nuestro lenguaje y las formas a nuestra imaginaci\u00f3n desde finales del XVIII y principios del XIX.<\/div>\n
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Indudablemente, es muy dif\u00edcil cambiar de lenguaje. El lenguaje hace a la identidad individual y colectiva de una persona, de una comunidad, de una naci\u00f3n. M\u00e1s dif\u00edcil aun es cambiar el lenguaje que hace a la identidad de un movimiento pol\u00edtico, construido en torno de ciertas palabras que expresan valores e ideas compartidas por elecci\u00f3n, no por herencia.<\/div>\n
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Pero creo que debemos intentarlo, si queremos encontrar el modo de que aquellos valores no sean solo razones de orgullo por los logros pasados sino aspiraciones posibles en un futuro pr\u00f3ximo, en el futuro de las vidas de las personas, mujeres, hombres, ni\u00f1as y ni\u00f1os que esperan respuestas y que, si resignada o ilusionadamente miran en otras direcciones van a encontrarse al final del camino con renovadas frustraciones.<\/div>\n
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Simplificando excesivamente -\u00a1excesivamente!- dir\u00eda que el modo de realizar aquellos programas fue, durante el tiempo de las luchas de la socialdemocracia, aspirar a mejores condiciones de vida material y a la ampliaci\u00f3n de los derechos de ejercicio de la ciudadan\u00eda. M\u00e1s bienestar y m\u00e1s derechos o, en esta versi\u00f3n simplificada, salario y voto. Mejores ingresos, autogobierno e igualdad de oportunidades.<\/div>\n
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Para el pensamiento y la pol\u00edtica conservadora la gesti\u00f3n de la incertidumbre es una tarea individual y para la izquierda una tarea colectiva.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n
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Hab\u00eda all\u00ed dos demandas en coexistencia: por una parte, una demanda, una exigencia de dignidad material y moral. Hoy dir\u00edamos: de reconocimiento. Pero, por otra parte, una demanda subyacente, no necesariamente formulada en estos t\u00e9rminos, pero intensamente presente: la de reducir las incertidumbres respecto del futuro. Porque, a diferencia de la estabilidad de las sociedades tradicionales, premodernas, inscritas en un orden durable, el suelo m\u00f3vil de la modernidad, las angustias de la secularizaci\u00f3n, la disociaci\u00f3n entre el orden del mundo y el mundo del hombre y de la mujer modernos pusieron en el centro del drama de nuestra civilizaci\u00f3n la necesidad de reducir la incertidumbre. El socialismo se propuso como una respuesta a esa necesidad. La educaci\u00f3n, como herramienta para la comprensi\u00f3n y captura de un mundo en mutaci\u00f3n permanente; el estado de bienestar para resguardar a las personas de las amenazas del desempleo, de la vejez o de la pobreza fueron las herramientas fundamentales en esa tarea. Podr\u00edamos decir que la diferencia entre las visiones conservadoras de la pol\u00edtica y las visiones progresistas, entre la derecha y la izquierda, se sintetizan en que para el pensamiento y la pol\u00edtica conservadora la gesti\u00f3n de la incertidumbre es una tarea individual y para la izquierda una tarea colectiva. Que para unos se realiza acumulando recursos privados para hacer frente a las inquietudes que propone el futuro mientras para los otros esos recursos deben ser colectivos y estar equitativamente distribuidos.<\/div>\n
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Si ponemos nuestra interpretaci\u00f3n bajo esta clave podr\u00edamos preguntarnos cuales son las fuentes de incertidumbre en el mundo contempor\u00e1neo y cuales, eventualmente, las respuestas posibles. Y discernir entre esas respuestas aquellas que deber\u00edan conformar la caja de herramientas de la izquierda democr\u00e1tica porque son respuestas, una vez m\u00e1s, comunes, compartidas.<\/div>\n
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Se\u00f1alo algunas de esas fuentes de incertidumbre, que se agregan a las ya conocidas: el cambio tecnol\u00f3gico; el dominio de megacorporaciones digitales; el cambio clim\u00e1tico. No es necesario abundar en las razones por las que el cambio clim\u00e1tico aparece como una amenaza para el futuro com\u00fan y, especialmente, para el de las naciones y las poblaciones m\u00e1s vulnerables. Solo quisiera, en este aspecto, enfatizar la tensi\u00f3n entre cambio clim\u00e1tico y desarrollo econ\u00f3mico, en el sentido de que nuestras ideas acerca de c\u00f3mo la econom\u00eda debe crecer para proporcionar prosperidad a un mayor n\u00famero de personas entran en contradicci\u00f3n con el imperativo de revertir o cuando menos mitigar el cambio clim\u00e1tico. Esto no nos debe llevar a suscribir las teor\u00edas del decrecimiento, pero s\u00ed a indagar qu\u00e9 tipo de crecimiento es a la vez necesario y deseable.<\/div>\n
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Ante las big tech, y m\u00e1s en general en la econom\u00eda digital, en momentos en que los estados han perdido, y siguen perdiendo, soberan\u00eda, la funci\u00f3n de consumidor como un agente activo que toma decisiones relativamente aut\u00f3nomas se suprime, y los individuos se convierten en recursos de los que se extraen cuasi rentas.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n
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Voy a se\u00f1alar, s\u00ed, dos rasgos que me resultan especialmente importantes respecto del modo en el que las otras fuentes de incertidumbre est\u00e1n operando. Las big tech, las megacorporaciones digitales, sobre las que mucho y muy valioso se ha escrito, est\u00e1n conformando lo que yo llamar\u00eda un nuevo orden imperial. Su desarrollo, su expansi\u00f3n global, el modo en el que coexisten con \u00f3rdenes pol\u00edticos locales pero explotan a las poblaciones de esos territorios, se corresponde casi literalmente con el modo de funcionamiento de los imperios cl\u00e1sicos. Eso supone un cambio del estatuto de las poblaciones afectadas. Porque, a pesar de la cr\u00edtica que el pensamiento progresista ha realizado de la funci\u00f3n de consumidores que ha sido la marca del capitalismo -el consumidor como opuesto al ciudadano-, lo cierto es que en un mercado capitalista din\u00e1mico el consumidor sigue siendo agente, en la medida en que el Estado regule razonablemente la oferta moderando o directamente impidiendo brutales asimetr\u00edas de poder, informaci\u00f3n y capacidad de decisi\u00f3n. De hecho, las sociedades que son a la vez capitalistas y democr\u00e1ticas han impulsado el surgimiento de esas dos figuras, el ciudadano y el consumidor, que comparten un rasgo propio de la modernidad, o cuando menos de la modernidad occidental: la b\u00fasqueda creciente de autonom\u00eda, la captura de agencia por parte de sujetos que se quieren electores en la pol\u00edtica y en los mercados, que aspiran a decidir c\u00f3mo organizarse pol\u00edticamente y c\u00f3mo definir un destino com\u00fan, es decir, ejercer el autogobierno de lo p\u00fablico; y, a la vez, exigen decidir sobre los modos en que organizan su esfera privada.<\/div>\n
Por el contrario, ante las big tech, y m\u00e1s en general en la econom\u00eda digital, en momentos en que los estados han perdido, y siguen perdiendo, soberan\u00eda, la funci\u00f3n de consumidor como un agente activo que toma decisiones relativamente aut\u00f3nomas se suprime, y los individuos se convierten en recursos de los que se extraen cuasi rentas. No hay elecciones alternativas a tomar entre ofertas semejantes y, peor aun, no hay pr\u00e1cticamente posibilidad de decidir ser parte o no del sistema mismo.<\/div>\n
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El desarrollo explosivo de los sistemas aut\u00f3nomos de decisi\u00f3n y acci\u00f3n -la rob\u00f3tica, la big data, la inteligencia artificial- supone una p\u00e9rdida inversamente proporcional de autonom\u00eda humana individual y colectiva.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n
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Algo debemos se\u00f1alar, tambi\u00e9n, otro de los efectos de la transformaci\u00f3n digital en que estamos inmersos. Tambi\u00e9n, por cierto, hay una inmensa cantidad de bibliograf\u00eda fundamental para entender las caracter\u00edsticas y las posibles consecuencias de las transformaciones en curso sobre la sociedad, la cultura y la subjetividad. Yo quisiera se\u00f1alar, a efectos de mi argumento, solamente un rasgo: el desarrollo explosivo de los sistemas aut\u00f3nomos de decisi\u00f3n y acci\u00f3n -la rob\u00f3tica, la big data, la inteligencia artificial- supone una p\u00e9rdida inversamente proporcional de autonom\u00eda humana individual y colectiva. De los algoritmos a la automatizaci\u00f3n de tareas manuales e intelectuales, esta era de cambio tecnol\u00f3gico se distingue de las otras porque, a diferencia de aquellas, cuyo resultado fue el incremento de la capacidad de decisi\u00f3n y de acci\u00f3n humana sobre la naturaleza y sobre la cultura, estos cambios tecnol\u00f3gicos producen el efecto contrario: reducen la dimensi\u00f3n humana de la humanidad.<\/div>\n
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No se trata aqu\u00ed de desarrollar estos problemas, pero es inevitable se\u00f1alarlos. Ellos son algunas de las fuentes principales de incertidumbre que, como siempre, afectan de un modo desmesuradamente desigual a los m\u00e1s vulnerables. (No son las \u00fanicas: la inestabilidad geopol\u00edtica global; las migraciones, consecuencia principal pero no exclusivamente del cambio clim\u00e1tico; la fragilidad macroecon\u00f3mica de los pa\u00edses del sur; la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y las dificultades que ella entra\u00f1a para tomar decisiones a favor del inter\u00e9s general; la precarizaci\u00f3n del trabajo; el desarrollo de mercados criminales, especialmente los vinculados con el narcotr\u00e1fico,\u00a0 son otras. Pero, sin restarles importancia ni gravedad, son problemas m\u00e1s conocidos, sobre los que la izquierda tiene una reflexi\u00f3n de larga data y, en algunos casos, tambi\u00e9n tiene respuestas pol\u00edticas para ofrecer.)<\/div>\n
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Tanto ante el cambio clim\u00e1tico y sus consecuencias en el mundo f\u00edsico, como en relaci\u00f3n con la p\u00e9rdida de agencia en la vida cotidiana producida por el imperio de las corporaciones tecnol\u00f3gicas y la reducci\u00f3n de la autonom\u00eda producida por el cambio tecnol\u00f3gico, son las poblaciones m\u00e1s desfavorecidas las m\u00e1s afectadas en el presente y las m\u00e1s amenazadas en el futuro, y es por ello que el pensamiento progresista tiene la obligaci\u00f3n de estructurar una reflexi\u00f3n sobre esos temas y el deber de buscar respuestas pol\u00edticas adecuadas.<\/div>\n
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Si el prop\u00f3sito de la izquierda democr\u00e1tica ha sido a lo largo de una larga historia que sin embargo es todav\u00eda breve reducir la incertidumbre que el futuro distribuye desigualmente entre los habitantes del presente, un discurso renovado deber\u00eda hacerse cargo de estos temas. Ello no implica, naturalmente, desinteresarse de nuestra agenda tradicional, centrada en la dignidad de la vida material y en la ampliaci\u00f3n de derechos de nuestra vida moral. Pero s\u00ed significa que esa agenda nunca podr\u00e1 avanzarse si no se pone bajo estos ejes.<\/div>\n
Quisiera concluir diciendo lo mismo de otro modo. Podemos pensar que la tarea de la izquierda ha consistido en discutir cu\u00e1nto queremos ganar. Cu\u00e1nto de salario, cu\u00e1nto de bienes p\u00fablicos (salario indirecto, dicen algunos), cu\u00e1nto de tiempo libre. Yo creo que la pregunta que siempre hemos intentado contestar, y que debemos volver a formular teniendo en consideraci\u00f3n las marcas del presente pero tambi\u00e9n los riesgos y las oportunidades del futuro, no es cu\u00e1nto queremos ganar sino c\u00f3mo queremos vivir, c\u00f3mo vivir juntos, qu\u00e9 tipo de relaciones queremos privilegiar entre las personas, cuales con el mundo del que somos parte, c\u00f3mo vivir con los que vendr\u00e1n en el futuro.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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