{"id":17740,"date":"2026-08-19T13:21:32","date_gmt":"2026-08-19T16:21:32","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=17740"},"modified":"2026-08-19T13:25:05","modified_gmt":"2026-08-19T16:25:05","slug":"tecnologia-dignidad-y-democracia-una-mirada-sobre-la-inteligencia-artificial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2026\/08\/19\/tecnologia-dignidad-y-democracia-una-mirada-sobre-la-inteligencia-artificial\/","title":{"rendered":"Tecnolog\u00eda, dignidad y democracia: una mirada sobre la inteligencia artificial"},"content":{"rendered":"
La irrupci\u00f3n de la IA obliga a revisar las reglas con las que organizamos el trabajo, distribuimos la riqueza y construimos la vida en com\u00fan. El desaf\u00edo, propone Juan Carlos Melliard, es aprovechar su potencial sin sacrificar aquello que no puede reducirse a m\u00e9tricas de eficiencia.<\/strong><\/em><\/h5>\n
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Obra de Mirta Dermisache de la muestra retrospectiva \u00abPorque \u00a1yo escribo!\u00bb, Museo Malba (Curador: Agust\u00edn P\u00e9rez Rubio).<\/strong> <\/em><\/p><\/div>\n

UNA TRANSICI\u00d3N QUE NOS INTERPELA<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, los sistemas de inteligencia artificial han pasado de ser herramientas especializadas a plataformas capaces de asumir tareas que antes requer\u00edan habilidad, formaci\u00f3n y tiempo humano, y de uso generalizado. La velocidad de ese proceso ha llevado a gobiernos, empresas e instituciones a plantear con urgencia una pregunta tanto t\u00e9cnica como pol\u00edtica: \u00bfC\u00f3mo se gobierna esta transici\u00f3n para que sus beneficios sean universales y sus costos, equitativos?<\/p>\n

El problema es que esa pregunta se formula casi siempre desde los centros del poder tecnol\u00f3gico mundial. Sus respuestas llevan la marca de su origen: instituciones del hemisferio norte, mercados laborales formalizados, infraestructuras digitales consolidadas. Cuando esos marcos se proponen como universales, lo que se hace \u2014a veces sin advertirlo\u2014 es presentar como com\u00fan una realidad que no lo es para todos. Leer este debate desde Argentina produce una incomodidad que vale la pena explorar: \u00bfQu\u00e9 implica la llegada de la superinteligencia para una sociedad atravesada por desigualdades estructurales, con una econom\u00eda hist\u00f3ricamente informal y una democracia que todav\u00eda se est\u00e1 consolidando?<\/p>\n

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Cuando la automatizaci\u00f3n alcanza no solo el trabajo f\u00edsico sino el pensamiento, el juicio y la creaci\u00f3n, la respuesta no puede ser simplemente adaptarse a los nuevos mercados. Debe ser una reafirmaci\u00f3n de lo que ning\u00fan algoritmo puede reemplazar ni debe reemplazar: la experiencia vivida, el v\u00ednculo entre personas, la responsabilidad \u00e9tica, la comunidad pol\u00edtica.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n

LO QUE EL MERCADO NO PUEDE MEDIR<\/strong><\/p>\n

La inteligencia artificial radicaliza una pregunta que el humanismo viene sosteniendo desde sus or\u00edgenes: \u00bfQu\u00e9 especificidad define a la especie humana? Cuando la automatizaci\u00f3n alcanza no solo el trabajo f\u00edsico sino el pensamiento, el juicio y la creaci\u00f3n, la respuesta no puede ser simplemente adaptarse a los nuevos mercados. Debe ser una reafirmaci\u00f3n de lo que ning\u00fan algoritmo puede reemplazar ni debe reemplazar: la experiencia vivida, el v\u00ednculo entre personas, la responsabilidad \u00e9tica, la comunidad pol\u00edtica.<\/p>\n

La l\u00f3gica de mercado opera sobre lo que puede medir: transacciones, productividad, rendimiento. Pero la vida humana desborda permanentemente esas categor\u00edas. El maestro rural que transmite conocimiento con paciencia, el m\u00fasico de folklore que sostiene una identidad regional, el militante barrial que teje redes comunitarias: ninguno es ‘productivo’ en el sentido que calcula un sistema de eficiencia. Pero todos hacen algo irreemplazable. Si aceptamos que el valor humano se define por lo que la IA todav\u00eda no puede hacer mejor que nosotros, estamos aceptando intr\u00ednsecamente que el criterio de valor que nos vamos a apicar a nosotros mismos es el del mercado tecnol\u00f3gico. Y ese criterio degrada sistem\u00e1ticamente todo lo que no puede cuantificar. La historia lo confirma: la electricidad ilumin\u00f3 los palacios y las f\u00e1bricas antes que los barrios populares. Internet expandi\u00f3 la vigilancia y la desinformaci\u00f3n con la misma eficiencia con que expandi\u00f3 el conocimiento. La IA har\u00e1 lo que las estructuras de poder que la regulen \u2014o que la dejen sin regular\u2014 permitan que haga. En la era de la superinteligencia, ese riesgo se vuelve estructural: el mercado no fallar\u00e1 ocasionalmente en distribuir sus beneficios \u2014fallar\u00e1 por dise\u00f1o.<\/p>\n

EL CONOCIMIENTO ES DE TODOS<\/strong><\/p>\n

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Obra de Mirta Dermisache de la muestra retrospectiva \u00abPorque \u00a1yo escribo!\u00bb, Museo Malba (Curador: Agust\u00edn P\u00e9rez Rubio).<\/strong><\/em><\/p><\/div>\n

Ning\u00fan inventor parte de cero. Newton lo reconoci\u00f3 mejor que nadie: \u00abSi he visto m\u00e1s lejos es porque estoy parado sobre hombros de gigantes\u00bb. Los algoritmos de aprendizaje profundo que sustentan la IA actual descansan sobre la estad\u00edstica bayesiana del siglo XVIII, la l\u00f3gica formal de Arist\u00f3teles, la ling\u00fc\u00edstica del siglo XX y d\u00e9cadas de matem\u00e1tica acad\u00e9mica financiada con fondos p\u00fablicos. Los modelos de lenguaje fueron entrenados con el texto que la humanidad produjo libremente durante generaciones. La inteligencia artificial no invent\u00f3 nada desde la nada: proces\u00f3 y aceler\u00f3 lo que millones de seres humanos construyeron colectivamente a lo largo de milenios. Internet misma naci\u00f3 como proyecto del Estado norteamericano \u2014ARPANET, financiada con fondos p\u00fablicos\u2014 y su apertura a la sociedad fue la condici\u00f3n de su potencia transformadora. La historia del progreso tecnol\u00f3gico es, en buena medida, la historia de lo que ocurre cuando el conocimiento se comparte.<\/p>\n

Y hay una deuda a\u00fan m\u00e1s profunda: la que sostiene las condiciones materiales en que el conocimiento se produce. El maestro que ense\u00f1\u00f3 a leer al ingeniero que dise\u00f1\u00f3 el chip no aparece en ninguna patente. La enfermera que cuid\u00f3 al matem\u00e1tico que desarroll\u00f3 el algoritmo no figura en ning\u00fan paper. El agricultor que alimenta a los cient\u00edficos del laboratorio no tiene participaci\u00f3n en los beneficios. Sin embargo, sin cada uno de ellos, nada de lo que llamamos progreso tecnol\u00f3gico ser\u00eda posible. Apropiarse de los frutos sin reconocer esa deuda \u2014y sin redistribuir en consecuencia\u2014 no es solo ingratitud. Es un modelo de acumulaci\u00f3n que destruye las mismas bases que lo hacen posible. El conocimiento es patrimonio de la humanidad. Y los beneficios de la tecnolog\u00eda que ese conocimiento hace posible deber\u00edan serlo tambi\u00e9n.<\/p>\n

EL TRABAJO Y LA DIGNIDAD EN DISPUTA<\/strong><\/p>\n

La dimensi\u00f3n del trabajo es quiz\u00e1s la m\u00e1s urgente de esta transici\u00f3n. El desplazamiento laboral ser\u00e1 masivo y no afectar\u00e1 a todos por igual. Pero las propuestas que circulan en los foros especializados est\u00e1n pensadas para econom\u00edas con alta formalizaci\u00f3n laboral, sindicatos fuertes y redes de seguridad social consolidadas. En Argentina, donde aproximadamente la mitad de los trabajadores est\u00e1 en el sector informal y donde esas redes son objeto permanente de ajuste fiscal, esas propuestas necesitan una reformulaci\u00f3n de fondo.<\/p>\n

La pregunta central no es solo cu\u00e1ntos empleos se destruir\u00e1n y cu\u00e1ntos se crear\u00e1n. Es una pregunta m\u00e1s antigua: \u00bfqu\u00e9 clase de relaci\u00f3n entre trabajo y dignidad queremos construir? La tradici\u00f3n humanista de la socialdemocracia no reduce el trabajo a su funci\u00f3n econ\u00f3mica. Lo entiende tambi\u00e9n como espacio de realizaci\u00f3n personal, de identidad colectiva, de pertenencia social. Las pol\u00edticas de transici\u00f3n laboral no pueden limitarse a la recapacitaci\u00f3n t\u00e9cnica. Deben incluir el reconocimiento de trabajos irreductiblemente humanos: el cuidado de personas mayores, la educaci\u00f3n temprana de infantes, la salud mental comunitaria, la producci\u00f3n cultural. Argentina tiene una historia rica en estas econom\u00edas del v\u00ednculo, muchas veces organizadas de forma cooperativa o comunitaria. Esa historia debe ser un activo estrat\u00e9gico en la transici\u00f3n tecnol\u00f3gica, no una memoria del pasado.<\/p>\n

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Apropiarse de los frutos sin reconocer esa deuda \u2014y sin redistribuir en consecuencia\u2014 no es solo ingratitud. Es un modelo de acumulaci\u00f3n que destruye las mismas bases que lo hacen posible. El conocimiento es patrimonio de la humanidad. Y los beneficios de la tecnolog\u00eda que ese conocimiento hace posible deber\u00edan serlo tambi\u00e9n.<\/span><\/strong><\/h2>\n<\/blockquote>\n

LA OPORTUNIDAD HIST\u00d3RICA DE LA SOCIALDEMOCRACIA<\/strong><\/p>\n

Hay momentos en que las ideas que una tradici\u00f3n viene sosteniendo se vuelven inevitables para todos. La socialdemocracia atraviesa hoy uno de esos momentos. Si las m\u00e1quinas producen cada vez m\u00e1s y los humanos producen cada vez menos en el sentido en que el mercado lo mide, el mecanismo tradicional de distribuci\u00f3n de riqueza a trav\u00e9s del v\u00ednculo empleado\/empleador sencillamente se rompe. Y cuando ese mecanismo se rompe, la \u00fanica instituci\u00f3n con capacidad y legitimidad para reemplazarlo es el Estado.<\/p>\n

En ese marco, el ingreso universal \u2014un ingreso b\u00e1sico garantizado para todos, independientemente de su situaci\u00f3n laboral\u2014 deja de ser una utop\u00eda marginal para convertirse en una respuesta concreta a un problema sist\u00e9mico. Esta propuesta tiene dos fundamentaciones que raramente convergen. Desde la perspectiva humanista: la dignidad no se gana en el mercado laboral, se tiene por el solo hecho de existir. Desde la l\u00f3gica liberal y econ\u00f3mica: si la automatizaci\u00f3n avanza sin redistribuci\u00f3n, la riqueza se concentra en quienes poseen los sistemas mientras una masa creciente pierde poder adquisitivo. Ser\u00e1n miles de millones los consumidores que dejar\u00e1n de consumir. Los mercados colapsar\u00e1n desde adentro. El ingreso universal no es solo una demanda de la izquierda humanista: es tambi\u00e9n una condici\u00f3n de supervivencia del propio capitalismo. Que esa conclusi\u00f3n provenga de ambas tradiciones es la se\u00f1al de que estamos ante una propuesta que la socialdemocracia est\u00e1 en condiciones \u00fanicas de liderar.<\/p>\n

Para Argentina, esto tiene resonancia inmediata. La Asignaci\u00f3n Universal por Hijo, las transferencias condicionadas, los planes de empleo nacieron como respuestas de emergencia y la realidad los convirti\u00f3 en estructuras permanentes. La transici\u00f3n hacia la superinteligencia no hace esas experiencias obsoletas: las vuelve fundacionales.<\/p>\n

DEMOCRACIA, DIVERSIDAD Y SOBERAN\u00cdA<\/strong><\/p>\n

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Obra de Mirta Dermisache de la muestra retrospectiva \u00abPorque \u00a1yo escribo!\u00bb, Museo Malba (Curador: Agust\u00edn P\u00e9rez Rubio).<\/strong><\/em><\/p><\/div>\n

La democracia en la era de la superinteligencia requiere condiciones materiales, no solo procedimientos. No puede haber participaci\u00f3n genuina si los ciudadanos no tienen acceso a las tecnolog\u00edas en discusi\u00f3n, ni debate p\u00fablico informado si la brecha digital reproduce las desigualdades preexistentes. Para Argentina, con su persistente desigualdad territorial en conectividad y educaci\u00f3n tecnol\u00f3gica entre el Gran Buenos Aires y las provincias, entre centros urbanos y zonas rurales, una pol\u00edtica de IA que no aborde esa base no democratizar\u00e1 el acceso: solo profundizar\u00e1 las brechas existentes.<\/p>\n

La integraci\u00f3n social no es simplemente tolerancia de la diversidad: es la construcci\u00f3n activa de condiciones para que personas con distintos or\u00edgenes, capacidades e identidades participen en igualdad real. Esto significa que los trabajadores informales deben tener acceso a redes de seguridad que los protejan del desplazamiento, y que los j\u00f3venes de sectores vulnerables deben acceder a educaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de calidad antes de que el mercado laboral los deje obsoletos. La diversidad, adem\u00e1s, no es solo un valor cultural sino una garant\u00eda epist\u00e9mica: las sociedades que incorporan la pluralidad de voces en sus decisiones toman mejores decisiones: as\u00ed de simple. Un sistema de gobernanza tecnol\u00f3gica que no incorpore la perspectiva de las mujeres, los trabajadores y las comunidades marginadas producir\u00e1 tecnolog\u00eda sesgada y pol\u00edticas excluyentes.<\/p>\n

La soberan\u00eda tecnol\u00f3gica tampoco es un programa de autarqu\u00eda: es una condici\u00f3n de la autonom\u00eda democr\u00e1tica. Argentina tiene universidades p\u00fablicas con masa cr\u00edtica cient\u00edfica y una tradici\u00f3n en software y desarrollo tecnol\u00f3gico. La pol\u00edtica p\u00fablica en inteligencia artificial debe partir de ese inventario real, no de una imitaci\u00f3n de los modelos del norte. Y debe exigir, en los foros internacionales, que las reglas de gobernanza global de la IA se construyan con voces del sur y no solo para<\/em> el sur.<\/p>\n

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La soberan\u00eda tecnol\u00f3gica tampoco es un programa de autarqu\u00eda: es una condici\u00f3n de la autonom\u00eda democr\u00e1tica. Argentina tiene universidades p\u00fablicas con masa cr\u00edtica cient\u00edfica y una tradici\u00f3n en software y desarrollo tecnol\u00f3gico. La pol\u00edtica p\u00fablica en inteligencia artificial debe partir de ese inventario real, no de una imitaci\u00f3n de los modelos del norte.<\/strong> <\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n

LO QUE NO PUEDE CALCULARSE<\/strong><\/p>\n

Hay una dimensi\u00f3n de esta transici\u00f3n que los marcos regulatorios suelen eludir: la dimensi\u00f3n de sentido. Las preguntas sobre para qu\u00e9 vivimos, c\u00f3mo construimos v\u00ednculos que nos sostengan, qu\u00e9 transmitimos a quienes vienen despu\u00e9s de nosotros. Argentina tiene, en este punto, algo genuino para ofrecer al debate global: una cultura de la adversidad que ha sabido producir sentido en condiciones de precariedad. El tango naci\u00f3 en los m\u00e1rgenes de una ciudad que no sab\u00eda qu\u00e9 hacer con sus migrantes. El teatro independiente argentino construy\u00f3 una de las tradiciones esc\u00e9nicas m\u00e1s ricas del mundo con recursos m\u00ednimos y vocaci\u00f3n comunitaria. El psicoan\u00e1lisis arraig\u00f3 aqu\u00ed con una intensidad inusual porque encontr\u00f3 una sociedad dispuesta a hacerse preguntas inc\u00f3modas sobre s\u00ed misma. Esa capacidad de producir cultura, v\u00ednculo y pensamiento cr\u00edtico en contextos dif\u00edciles no es una curiosidad folcl\u00f3rica: es una competencia social profunda que la transici\u00f3n tecnol\u00f3gica no deber\u00eda barrer sino potenciar.<\/p>\n

En una sociedad donde la IA puede hacer cada vez m\u00e1s cosas que antes requer\u00edan habilidad y tiempo humano, la pregunta sobre qu\u00e9 queda reservado a lo humano se vuelve m\u00e1s urgente, no menos. Y esa pregunta no tiene respuesta t\u00e9cnica: tiene respuesta cultural, pol\u00edtica y filos\u00f3fica. La disposici\u00f3n a no reducir lo humano a lo medible, a no confundir eficiencia con valor, es lo que deber\u00eda orientar la pol\u00edtica argentina frente a la superinteligencia. No el rechazo a la tecnolog\u00eda ni la fascinaci\u00f3n acr\u00edtica, sino la pregunta persistente: \u00bfpara qui\u00e9n? \u00bfCon qu\u00e9 fines? \u00bfBajo qu\u00e9 condiciones de igualdad y diversidad? Preguntas que no tienen respuesta en ning\u00fan laboratorio de Silicon Valley. Tienen respuesta en la tradici\u00f3n pol\u00edtica y filos\u00f3fica. En la nuestra.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N: UNA APUESTA RENOVADA<\/strong><\/p>\n

La inteligencia artificial es el desaf\u00edo pol\u00edtico m\u00e1s importante de nuestra \u00e9poca, no porque la tecnolog\u00eda sea intr\u00ednsecamente amenazante sino porque su impacto cambiar\u00e1 el pacto social y este depender\u00e1 de las decisiones que tomemos como sociedades. La tradici\u00f3n humanista y socialdem\u00f3crata tiene algo genuino para decir: una concepci\u00f3n del ser humano que no se agota en su utilidad econ\u00f3mica, una teor\u00eda del Estado como arquitecto de la vida digna, una historia de conquistas \u2014el sufragio universal, la educaci\u00f3n p\u00fablica, la seguridad social\u2014 que demuestra que las transiciones m\u00e1s dif\u00edciles pueden procesarse democr\u00e1ticamente cuando existe voluntad pol\u00edtica: prueba de ello son las leyes laborales argentinas del siglo XX, el \u201cNew Deal\u201d norteamericano, y los Estados de Bienestar europeos de la postguerra.<\/p>\n

El humanismo no es nostalgia. Es la apuesta, renovada en cada \u00e9poca, de que la historia puede tener una direcci\u00f3n m\u00e1s justa. La inteligencia artificial no cancela esa apuesta: la hace m\u00e1s urgente. Lo que hagamos con esta tecnolog\u00eda extraordinaria depende de nosotros. Y ese ‘nosotros’, en democracia, no puede dejar a nadie afuera.<\/p>\n

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Obra de Mirta Dermisache de la muestra retrospectiva \u00abPorque \u00a1yo escribo!\u00bb, Museo Malba (Curador: Agust\u00edn P\u00e9rez Rubio).<\/strong><\/em><\/p><\/div>\n

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Mirtha Dermisache (Buenos Aires, 1940-2012) estudi\u00f3 en las Escuelas Nacionales de Bellas Artes Manuel Belgrano y Prilidiano Pueyrred\u00f3n. Entre 1966 y 1967 realiz\u00f3 su primer libro de grafismos. En la d\u00e9cada de 1970, su trabajo fue valorado por Jorge Romero Brest, Amancio Williams, Oscar Masotta y Edgardo Cozarinsky, entre otros, y presentado en el CAYC, que dirig\u00eda Jorge Glusberg. Ulises Carri\u00f3n expuso sus obras en la galer\u00eda Other Books and So (Amsterdam) y el editor y curador belga Guy Schraenen las public\u00f3 a trav\u00e9s del sello Archive for Small Press and Communication. Los grafismos de Dermisache fueron tambi\u00e9n editados por Marc Dachy en Amberes, y publicados Flash Art, Doc(k)s, Kontext, Ephemera y Axe. Particip\u00f3 de distintas muestras colectivas, entre las que se destacan: From Figuration Art to Sistems Art in Argentina, en Camden Arts Centre (Londres); Arte de Sistemas en Latinoamerica 1974, en el International Cultureel Centrum (Amberes), y en el Palais des Beaux-Arts (Bruselas); y Arte e Ideolog\u00eda. CAyC al aire libre. Arte de Sistemas II, en el Museo de Arte Moderno (Buenos Aires). En paralelo a su producci\u00f3n pl\u00e1stica desarroll\u00f3 una extensa labor docente desde el TAC (Taller de Acciones Creativas) y con la creaci\u00f3n y desde los talleres y las seis ediciones de las Jornadas del Color y la Forma (1974 a 1981), talleres p\u00fablicos de gran escala destinados a la ense\u00f1anza de distintas t\u00e9cnicas pl\u00e1sticas con el objetivo de desarrollar la capacidad creadora y la libre expresi\u00f3n gr\u00e1fica de los adultos. Su obra pertenece a las colecciones del Museo de Arte Contempor\u00e1neo de Barcelona (Espa\u00f1a), el Museu de Serralves (Portugal), el Museum of Modern Art (EE.UU.) y el Museo Nacional de Bellas Artes (Argentina).<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La irrupci\u00f3n de la IA obliga a revisar las reglas con las que organizamos el trabajo, distribuimos la riqueza y construimos la vida en com\u00fan. El desaf\u00edo, propone Juan Carlos Melliard, es aprovechar su potencial sin sacrificar aquello que no puede reducirse a m\u00e9tricas de eficiencia. 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