{"id":17818,"date":"2026-09-16T20:28:33","date_gmt":"2026-09-16T23:28:33","guid":{"rendered":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/?p=17818"},"modified":"2026-09-17T10:26:48","modified_gmt":"2026-09-17T13:26:48","slug":"renata-prati-escuchar-la-depresion-no-es-algo-agradable-escuchar-el-dolor-duele-pero-igual-lo-vale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2026\/09\/16\/renata-prati-escuchar-la-depresion-no-es-algo-agradable-escuchar-el-dolor-duele-pero-igual-lo-vale\/","title":{"rendered":"Renata Prati: \u00abEscuchar la depresi\u00f3n no es algo agradable, escuchar el dolor duele, pero igual lo vale\u00bb"},"content":{"rendered":"
Entre el estigma y el diagn\u00f3stico, entre la experiencia \u00edntima y las condiciones sociales, Renata Prati explora las palabras con las que intentamos comprender nuestra pena y malestares. Una conversaci\u00f3n sobre lenguaje, psiquiatr\u00eda y las posibilidades de escuchar el dolor propio y ajeno.<\/strong><\/em><\/h5>\n
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Renata Prati, autora de \u00abEsta es tu pena\u00bb (PH Mat\u00edas Gonz\u00e1lez).<\/strong><\/em><\/p><\/div>\n

La salud mental est\u00e1 en boca de todos. La depresi\u00f3n es la enfermedad de nuestro tiempo, o eso pareciera. Ese monstruo invisible e invisibilizado, uno de los muchos que aquejan nuestra cotidianeidad en tiempos de incertidumbre y angustia, es el foco del libro de Renata Prati, Esta es tu pena<\/em> (Siglo XXI, 2025). Su autora es doctora en Filosof\u00eda y especialista en Traducci\u00f3n Literaria, ambas por la Universidad de Buenos Aires, y trabaja en la intersecci\u00f3n entre el giro afectivo, la filosof\u00eda de la psiquiatr\u00eda, la teor\u00eda feminista y los estudios sociales de la ciencia y la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Entre el discurso m\u00e9dico psiqui\u00e1trico y las infinitas met\u00e1foras de la literatura, el libro se sumerge en un laberinto de significados y significantes para intentar nombrar lo innombrable, narrar lo inenarrable, entender lo inentendible. Un mal que anida en lo m\u00e1s profundo de la intimidad, pero que es, al mismo tiempo, un fen\u00f3meno capilar y, aparentemente, masivo en nuestra contemporaneidad.<\/p>\n

Con ese objeto tan escurridizo y amorfo, Prati se propone navegar por algunas de las m\u00faltiples variantes que se dieron para aprehender y comprender eso que hoy llamamos depresi\u00f3n. Considera y discute con el discurso psiqui\u00e1trico y el auge de los psicof\u00e1rmacos, poniendo en evidencia la soberbia de sus pretensiones y los l\u00edmites de sus conocimientos, pero evitando (y ese es un gran m\u00e9rito de la autora) incurrir en una mirada anticient\u00edfica o relativista. Viaja tambi\u00e9n por las modulaciones que en el pasado tuvo este malestar, como ser la melancol\u00eda de los poetas o el mal femenino por antonomasia, la contraparte del genio creativo o el compa\u00f1ero vergonzante de la histeria.<\/p>\n

Recurriendo a la primera persona, sin por eso menguar la erudici\u00f3n que domina el libro, la autora se\u00f1ala las dificultades y la necesidad de escuchar, leer, narrar y discutir la depresi\u00f3n. El anglicismo uptake<\/em> es el que la autora escoge para condensar la necesidad de sacar al mal depresivo de la ignominia de la privacidad y la soledad, un dolor compartido que, a pesar de eso, nos cuesta compartir. Sobre eso y otras cuestiones, conversamos con Renata Prati para La Vanguardia<\/strong>.<\/p>\n

Tu libro propone un tema de incre\u00edble actualidad como la depresi\u00f3n, pero que tambi\u00e9n hunde sus ra\u00edces en el pasado con otras modulaciones y referencias (la melancol\u00eda, la histeria, etc\u00e9tera): \u00bfCu\u00e1nto hay de novedoso en la depresi\u00f3n, su nombre y sus s\u00edntomas? <\/strong><\/p>\n

Es curioso, creo que percibimos la depresi\u00f3n como algo de mucha actualidad pero a la vez, de alguna manera, casi atemporal. El gesto central del libro naci\u00f3 un poco de ah\u00ed, dir\u00eda, de la incomodidad que me generaba esa idea de la depresi\u00f3n como algo muy de nuestro tiempo y a la vez desvinculado del contexto, algo biol\u00f3gico, interno, casi eterno. Me llamaba la atenci\u00f3n c\u00f3mo se hablaba de la historia de la melancol\u00eda y la depresi\u00f3n como si fueran simplemente nombres distintos para una misma esencia, como si simplemente \u201cdepresi\u00f3n\u201d fuera la nueva etiqueta, m\u00e1s moderna, m\u00e1s cient\u00edfica y por lo tanto m\u00e1s correcta, para lo que antes se llamaba \u201cmelancol\u00eda\u201d o tal vez \u201chisteria\u201d, como dec\u00eds, incluso \u201clocura\u201d. Pero me molestaba la ecuaci\u00f3n, porque sent\u00eda que disimulaba una diferencia de valor, porque cuando hablamos de melancol\u00eda hay una cierta dignidad, profundidad, nobleza, pensamos en alguien creativo o reflexivo o interesante, y no pasa nada de eso cuando aparece el vocabulario de la depresi\u00f3n.<\/p>\n

Pensar la actualidad de la depresi\u00f3n me parece que deber\u00eda implicar pensarla situada, y entre otras cosas pensar qu\u00e9 le hace a la experiencia de depresi\u00f3n esta difusi\u00f3n de un nuevo nombre, porque en general no nos damos cuenta de d\u00f3nde vienen las palabras que usamos, no tenemos presentes sus historias y todo lo que arrastran y producen. No quiero decir que la depresi\u00f3n sea un fen\u00f3meno enteramente novedoso, en el sentido m\u00e1s llano de que estemos m\u00e1s deprimides que nunca o que sea una experiencia completamente distinta a los malestares del pasado. Pero s\u00ed que prestarle atenci\u00f3n a los desplazamientos en las maneras de comprender el malestar puede darnos algunas pistas que nos sirvan para transitarlos mejor. En este sentido, lo que para m\u00ed ense\u00f1a claro el contraste entre las categor\u00edas de melancol\u00eda y de depresi\u00f3n es que la depresi\u00f3n es una forma devaluada de vincularnos con el malestar: la melancol\u00eda era un mal noble, profundo, y la depresi\u00f3n en cambio es puramente negativa, desagradable, despreciable. Ah\u00ed es donde me interesaba intervenir, pero no para decir que la depresi\u00f3n no es mala, lo que obviamente no solo no ser\u00eda cierto sino que ser\u00eda una romantizaci\u00f3n, una banalizaci\u00f3n muy da\u00f1ina. La experiencia del malestar es intr\u00ednsecamente negativa, no hay vuelta que darle. Pero esa devaluaci\u00f3n que me parece que se introduce con estas maneras de entenderla suma una negatividad agregada, injusta. Esa carga extra es muy dolorosa y creo que nos har\u00eda bien ver que es innecesaria.<\/p>\n

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\u00abLa psiquiatr\u00eda y los saberes cient\u00edficos en salud mental tienen un valor enorme, pero para m\u00ed es muy importante devolverles sus l\u00edmites, porque si no pueden volverse una autoridad que arrasa con todas las otras voces. Y si estamos hablando de nuestros malestares, de lo que nos duele, lo que siempre va a tener algo que ver con el mundo, con la experiencia, con nuestros v\u00ednculos con lo que nos rodea y con las dem\u00e1s personas, no podemos quedarnos sin ninguna voz en el debate\u00bb.<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n

\u00bfEs la depresi\u00f3n el mal de nuestro tiempo? \u00bfC\u00f3mo se relaciona con la ansiedad, la angustia u otras variantes de ese malestar? <\/strong><\/p>\n

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No s\u00e9 si la depresi\u00f3n es \u201cel\u201d mal de nuestro tiempo, en el sentido de si le \u201cgana\u201d ese podio nefasto, en t\u00e9rminos concretos, cuantitativos, a otros candidatos como la ansiedad, o la soledad, o los consumos, o los suicidios, y en fin, seguro podr\u00edamos ampliar la lista. Yo eleg\u00ed enfocarme en la depresi\u00f3n porque hab\u00eda algo ah\u00ed que me resultaba productivo para pensar algunas tensiones de nuestro tiempo, pero un poco en el esp\u00edritu de una frase de Ian Hacking, que dec\u00eda que una manera de hacer filosof\u00eda, una entre otras, es mirar con cuidado un rinc\u00f3n del mundo, pero para que sirva como ejemplo o par\u00e1bola de alg\u00fan asunto de inter\u00e9s com\u00fan. En el libro hablo de la depresi\u00f3n, pero creo que mucho vale m\u00e1s en general para los lenguajes psiqui\u00e1tricos, m\u00e9dicos, institucionales con los que abordamos lo que nos duele en nuestras vidas y en nuestras sociedades. Tal vez la categor\u00eda de depresi\u00f3n lo muestre m\u00e1s n\u00edtidamente que otras, y en ese sentido pueda servirnos pensarla como el mal de nuestro tiempo, como \u201cpalabra clave\u201d para abordar el malestar de nuestro tiempo, pero creo que en otros terrenos aparece esa misma tensi\u00f3n que para m\u00ed tiene que ver con la expansi\u00f3n del lenguaje psiqui\u00e1trico: c\u00f3mo apelamos a esas herramientas para dar sentido, realidad y relevancia a los malestares, pero a la vez son herramientas que alimentan una cierta opacidad, una desconexi\u00f3n de los contextos y las relaciones en que est\u00e1n entramados esos malestares. <\/span><\/div>\n
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Con el debate en estas semanas en torno a las tasas r\u00e9cord de suicidios en el pa\u00eds pasa un poco eso por momentos: si bien hay un gran esfuerzo por subrayar que se trata de un asunto sist\u00e9mico que requiere un abordaje colectivo, el lenguaje de la salud mental tiende a empujarnos de nuevo hacia lo individual. Pensemos en ese grafiti chileno, \u201cNo era depresi\u00f3n, era capitalismo\u201d: lo que hace es m\u00e1s bien conectar la depresi\u00f3n al capitalismo, instalar la idea de que el capitalismo nos deprime y a la vez restituir el contexto de esa depresi\u00f3n, usando ese lenguaje para denunciar un estado del mundo, una estructura injusta. Pero tiene que hacerlo por la negativa, diciendo que<\/span> no era<\/i><\/span> depresi\u00f3n, <\/span>porque justamente la l\u00f3gica del lenguaje psiqui\u00e1trico es abstraer todo el contexto, hacernos sentir el dolor como si fuera solo nuestro, hacernos sentir que no hay relaci\u00f3n entre el dolor y lo que nos rodea. Este punto me parece crucial para pensar la relaci\u00f3n entre los malestares y el presente, las estructuras y contornos particulares del mundo en qu<\/span>e vivimos.\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Tu trabajo hace un gran esfuerzo por cuestionar a la psiquiatr\u00eda y los l\u00edmites del encuadre m\u00e9dico, pero sin caer en un discurso anti-cient\u00edfico: \u00bfQu\u00e9 recaudos tomaste al momento de hacer esa cr\u00edtica? <\/strong><\/p>\n

Me parec\u00eda muy importante actualizar las herramientas para la cr\u00edtica en el terreno de la psiquiatr\u00eda, porque creo que la discusi\u00f3n se polariza r\u00e1pido y que eso no nos ayuda ni a entender ni a intervenir mejor en estos temas que son tan sensibles y tan urgentes. Los aportes de las cr\u00edticas cl\u00e1sicas a la psiquiatr\u00eda me resultaron muy valiosos, por supuesto, pero tambi\u00e9n siento que tienen varios puntos ciegos para pensar el contexto actual y que tambi\u00e9n corren el riesgo de quedar pegados a discursos anticient\u00edficos que pueden ser muy peligrosos, como queda m\u00e1s claro apenas nos trasladamos a otros terrenos de discusi\u00f3n como el de las vacunas. Pero s\u00ed, esto de esquivar las polarizaciones es m\u00e1s f\u00e1cil decirlo que hacerlo, porque las oposiciones del tipo blanco y negro orientan mucho. Algo que me ayud\u00f3 a sostener este trabajo de cr\u00edtica no polarizante fue una idea de Bruno Latour, que dice que la cr\u00edtica no necesita ser siempre lo que refuta, sino que puede ser lo que re\u00fane, lo que nos re\u00fane en una arena de discusi\u00f3n, en torno a un asunto en com\u00fan que nos interesa. De lo que se trata, me parece, sobre todo con problemas tan complejos y sensibles, es de sumar voces y miradas de gente interesada en mejorarlos, no de andar erigiendo muros entre disciplinas o entre posturas.<\/p>\n

Volviendo a los riesgos de los discursos anticient\u00edficos, pensar que la autoridad de la ciencia tiene una base incuestionable de suyo, ajena a todo, casi divina, tampoco ayuda a cuidar la ciencia, a alimentar la confianza m\u00e1s profunda y duradera en la producci\u00f3n social de conocimiento. La psiquiatr\u00eda y los saberes cient\u00edficos en salud mental tienen un valor enorme, pero para m\u00ed es muy importante devolverles sus l\u00edmites, porque si no pueden volverse una autoridad que arrasa con todas las otras voces. Y si estamos hablando de nuestros malestares, de lo que nos duele, lo que siempre va a tener algo que ver con el mundo, con la experiencia, con nuestros v\u00ednculos con lo que nos rodea y con las dem\u00e1s personas, no podemos quedarnos sin ninguna voz en el debate.<\/p>\n\n\t\t