{"id":2401,"date":"2017-02-03T14:33:48","date_gmt":"2017-02-03T17:33:48","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=2401"},"modified":"2017-02-10T13:08:43","modified_gmt":"2017-02-10T16:08:43","slug":"la-socialdemocracia-y-sus-adversarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2017\/02\/03\/la-socialdemocracia-y-sus-adversarios\/","title":{"rendered":"La socialdemocracia y sus adversarios"},"content":{"rendered":"

El conflicto de las identidades pol\u00edticas en las sociedades modernas manifiesta diferentes ejes. \u00bfCu\u00e1l es el sentido de la socialdemocracia? \u00bfPor qu\u00e9 es \u00e9sta la mejor alternativa para el desarrollo de sociedades democr\u00e1ticas que buscan la igualdad?<\/strong><\/em><\/p>\n

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 <\/p>\n

As\u00ed como no existe una \u00fanica forma de definir el campo de las tradiciones pol\u00edticas, tampoco hay una \u00fanica manera de clasificar a la socialdemocracia. Esta tradici\u00f3n pol\u00edtica, diversa y en permanente disputa, adolece de la misma situaci\u00f3n que el resto de las identidades que se expresan en la arena pol\u00edtico-social. Para clasificarla, como para hacerlo con todas las tradiciones pol\u00edticas, se debe satisfacer una condici\u00f3n necesaria: debe partir de principios de inteligibilidad hist\u00f3rica, es decir, de hip\u00f3tesis que establezcan la estructuraci\u00f3n del campo en relaci\u00f3n a la especificidad hist\u00f3rica de la sociedad moderna. Es decir, la comprensi\u00f3n de una identidad pol\u00edtica no puede realizarse a partir de t\u00e9rminos abstractos, l\u00f3gicos o funcionales, sino que, debe realizarse a partir de las relaciones y actores que dan especificidad de la sociedad moderna y definen su din\u00e1mica.<\/p>\n

Las sociedades modernas se articulan en torno a un doble y simult\u00e1neo conflicto: de reparto o distribuci\u00f3n de la riqueza producida por la sociedad, y de reconocimiento pol\u00edtico o cultural-identitario.<\/p>\n

Este conflicto de distribuci\u00f3n y reconocimiento se produce entre los tres actores claves que caracterizan a las sociedades modernas: el Estado, el trabajo y el capital. Estos tres actores tienen horizontes o intereses diferentes, muchas veces antag\u00f3nicos, sin embargo, se requieren rec\u00edprocamente. Ello supone que toda econom\u00eda moderna se basa en una negociaci\u00f3n permanente por parte de estos tres actores para definir el lugar leg\u00edtimo que cada uno ocupa (reconocimiento) y la participaci\u00f3n de cada actor en el reparto de la riqueza que la sociedad genera.<\/p>\n

Cada uno de estos tres actores cuenta con una carta distintiva que define la posici\u00f3n de cada uno en las econom\u00edas capitalistas modernas. La carta de negociaci\u00f3n y reconocimiento del capital es, precisamente, su control sobre una parte del excedente que puede convertirse en inversi\u00f3n productiva y generaci\u00f3n de mayor riqueza con mayor cantidad de puestos de trabajo. La carta de negociaci\u00f3n y reconocimiento de los trabajadores es, precisamente, el trabajo. Es decir, la realizaci\u00f3n de las actividades humanas necesarias para el proceso de producci\u00f3n. Sin estas actividades la producci\u00f3n se detiene, y eso es lo que ocurre cuando los trabajadores detienen el proceso de producci\u00f3n. Finalmente, la carta de negociaci\u00f3n y reconocimiento del Estado, es su poder de imperio, el cual es (aunque parezca parad\u00f3jico) siempre relativo y parcial.\u00a0 Este poder de imperio se ejerce, sobre todo, de dos maneras: directa (impuestos + reglamentaciones + empresas p\u00fablicas + planificaci\u00f3n) e indirecta, con la emisi\u00f3n de dinero soberano.<\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 es lo que distingue a la tradici\u00f3n socialdem\u00f3crata de todas las dem\u00e1s? Lo que la hace distintiva es, precisamente, la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n democr\u00e1tica al conflicto distributivo y de reconocimiento mientras que, por el contrario, otras dos tradiciones se caracterizan por proponer una resoluci\u00f3n autoritaria de dicho conflicto, la primera, liberal, la segunda, nacionalista.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Lo que distingue a la socialdemocracia es la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n democr\u00e1tica al conflicto distributivo.[\/blockquote]<\/p>\n

DOS GRANDES TRADICIONES ADVERSARIAS: LIBERALISMO Y NACIONALISMO<\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n liberal se caracterizar por un principio absoluto: la realidad social es una sumatoria de individuos y estos individuos son caprichosamente libres. Es decir, la individualidad es una unidad corpuscular independiente en cuyo interior haya vac\u00edo constitutivo, abierto e indeterminado, en rigor, ininteligible. Una tabula rasa<\/em> dir\u00e1 John Locke. Esta libertad caprichosa se expresa cabalmente en una instituci\u00f3n modera espec\u00edfica: la propiedad privada, es decir, la soberan\u00eda del propietario sobre la cosa apropiada. Como puede demostrase, la propiedad privada es el principio de \u201cel capital\u201d, es decir, de la acumulaci\u00f3n de riqueza en la forma de capital privado. La conexi\u00f3n entre propiedad privada y capital es estrecha, pr\u00e1cticamente inmediata.<\/p>\n

Sin embargo, este principio absoluto tiene, naturalmente, una consecuencia autoritaria: niega, desde un comienzo, el reconocimiento a dos de los actores articuladores de las econom\u00edas capitalistas: el trabajo y el Estado.. Para la tradici\u00f3n liberal, el Estado es una patolog\u00eda social que s\u00f3lo existe en la medida en que sobrevive en la sociedad atraso e irracionalidad, y la captura por parte de un caudillo carism\u00e1tico de los recursos opresivos del Estado. Sin embargo, los liberales no pueden sino reconocer la necesidad del Estado en la custodia de la propiedad y en ejercicio de sus funciones represivas. Eso convierte al estado es una paradoja irresoluble para el liberalismo que adopta una posici\u00f3n esquizofr\u00e9nica frente a la problem\u00e1tica.<\/p>\n

Por otra parte, para la tradici\u00f3n liberal el trabajo no existe en tanto tal, es decir, no tiene entidad como la fuerza viva del proceso de producci\u00f3n que se encuentra en una relaci\u00f3n asim\u00e9trica estructural respecto del capital. En todo caso, el trabajo se define como el grupo de capitalistas cuyas dotaciones iniciales est\u00e1n conformadas por tiempo disponible para el trabajo. En este sentido, no hay diferencias cualitativas entre capitalistas y trabajadores y el problema distributivo se resuelve a partir de la productividad t\u00e9cnica y no en funci\u00f3n de una puja pol\u00edtico-econ\u00f3mica.<\/p>\n

En consecuencia, el programa pol\u00edtico liberal supone suprimir la realidad misma del trabajo y del Estado, precipit\u00e1ndose, en una resoluci\u00f3n autoritaria del conflicto distributivo y de reconocimiento que toda sociedad capitalista enfrenta. Finalmente, como es posible prever, ello no puede m\u00e1s que conducir a una situaci\u00f3n de crisis y descomposici\u00f3n social. El \u00e1mbito perfecto para el desarrollo de la tradici\u00f3n nacionalista como reacci\u00f3n opuesta.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El programa pol\u00edtico liberal supone suprimir la realidad misma del trabajo y del Estado[\/blockquote]<\/p>\n

Los nacionalistas, tambi\u00e9n componen una visi\u00f3n autoritaria del problema distributivo, ya que tampoco reconocen la existencia aut\u00f3noma de dos de los actores claves de las econom\u00edas capitalistas: ni el capital, ni el trabajo, son concebidos como realidades aut\u00f3nomas frente al estado soberano, que es la \u00fanica entidad hist\u00f3rica realmente existente. Seg\u00fan ellos, la raz\u00f3n de estado<\/em> es totalizante y el fundamento de toda<\/em> realidad social. Este es el principio absoluto de la tradici\u00f3n nacionalista. El soberano aparece como una entidad supra social, mistificada, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica y la democracia, encarnando la realidad hist\u00f3rica del pueblo. En consecuencia, en la medida en que el capital o el trabajo, entren en conflicto con las disposiciones del soberano que encarna la realidad hist\u00f3rica pueblo soberano (lo cual es esperable en la medida en que, en las econom\u00edas capitalistas el conflicto es la regla que las articula y no la excepci\u00f3n), entonces, el soberano tiende a buscar la supresi\u00f3n del capital y del trabajo como realidades aut\u00f3nomas.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n se precipita sobre una resoluci\u00f3n eminentemente autoritaria del problema distributivo y de reconocimiento propio de las sociedades modernas. Ello no puede m\u00e1s que conducir a una situaci\u00f3n de crisis y descomposici\u00f3n social. A la inversa del caso anterior, se genera el \u00e1mbito perfecto para el desarrollo de la tradici\u00f3n liberal como reacci\u00f3n opuesta.<\/p>\n

LA SOCIALDEMOCRACIA Y SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD<\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n socialdem\u00f3crata es aquella que parte de la suposici\u00f3n de que las sociedades capitalistas est\u00e1n constituidas a partir de la articulaci\u00f3n conflictiva de estos tres actores: el capital, el trabajo, y Estado. Esta tradici\u00f3n supone que el proyecto civilizatorio deseable (el m\u00e1s ambicioso que el mundo moderno, tal cual lo conocemos, puede ofrecer) es la construcci\u00f3n democr\u00e1tica de un pacto constitucional de reconocimiento y distribuci\u00f3n entre los tres actores considerados, tal que sea posible establecer y cumplir un conjunto de metas socioecon\u00f3micas durante cierto tiempo.<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, la socialdemocracia apuesta por una resoluci\u00f3n democr\u00e1tica del conflicto de reconocimiento y distribuci\u00f3n en torno al cual se organizan las sociedades modernas. Sin embargo, es f\u00e1cil notar c\u00f3mo, esta tradici\u00f3n, enfrenta una dificultad estructural ya que las condiciones que requiere un proyecto socialdem\u00f3crata son muy estrechas, y lo colocan frente a un riesgo permanente de perder terreno frente al liberalismo o el nacionalismo.<\/p>\n

Para que un proyecto socialdem\u00f3crata prospere es preciso que exista una sociedad democr\u00e1tica, es decir, una comunidad que est\u00e9n condiciones de componer y aceptar el pacto democr\u00e1tico, de reconocimiento y distribuci\u00f3n, entre los actores claves de las econom\u00edas modernas.<\/p>\n

Las sociedades que han logrado, al menos parcialmente y durante momentos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, construir proyectos socia-democr\u00e1ticos exitosos, han presentado dos caracter\u00edsticas simult\u00e1neas que tensionan y ri\u00f1en entre s\u00ed. Por una parte, estos proyectos se han apoyado en la existencia de una comunidad pol\u00edtico-territorial estable y leg\u00edtima que constituye una forma particular de igualdad definida por la pertenencia de todas las personas miembros, a una comunidad pol\u00edtica territorialmente delimitada. Pero, por otra parte, los proyectos social-democr\u00e1ticos tambi\u00e9n se han apoyado una segunda forma de igualdad que existen en tensi\u00f3n con la anterior y que define una forma diferente de igualdad secular. En este caso, se trata de la aceptaci\u00f3n de cierto grado libertad irreductible e indeterminada, que todos los hombres conservan en la forma de un capricho individual que no puede ser suprimido. Su manifestaci\u00f3n m\u00e1s acabada no es en la soberan\u00eda pol\u00edtica del individuo sino en la soberan\u00eda del propietario sobre la cosa apropiada.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Las sociedades que han logrado construir proyectos social-democr\u00e1ticos exitosos, han presentado caracter\u00edsticas que tensionan y ri\u00f1en entre s\u00ed. [\/blockquote]<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, los proyectos socialdem\u00f3cratas han construido pactos de reconocimiento y distribuci\u00f3n s\u00f3lo a partir de la efectiva realidad de dos principios igualitarios, opuestos entre s\u00ed y en tensi\u00f3n permanente: la realidad de la comunidad pol\u00edtico-territorial y la realidad de la propiedad privada. No hay proyecto social democr\u00e1tico sin uno u otro.<\/p>\n

Llevados al extremo, la idea de comunidad pol\u00edtico-territorial desemboca en el nacionalismo y su irracionalidad, mientras que la de individuo convertida en absoluto se precipita sobre liberalismo y su irracionalidad. La socialdemocracia, en cambio, propone el pacto y el acuerdo: una idea de comunidad superadora, una sociedad de articulaciones que se desarrolla, no sin conflictos, en un sentido de progreso.<\/p>\n

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Fuente de la ilustracion: El Espa\u00f1ol<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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