{"id":2820,"date":"2019-03-08T10:00:56","date_gmt":"2019-03-08T13:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=2820"},"modified":"2019-03-13T14:03:51","modified_gmt":"2019-03-13T17:03:51","slug":"laura-fernandez-corderoel-feminismo-no-agrega-temas-en-la-politica-la-redefine-completamente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/03\/08\/laura-fernandez-corderoel-feminismo-no-agrega-temas-en-la-politica-la-redefine-completamente\/","title":{"rendered":"Laura Fern\u00e1ndez Cordero: \u00abEl feminismo no agrega temas en la pol\u00edtica: la redefine completamente\u00bb"},"content":{"rendered":"

La investigadora sobre feminismo Laura Fern\u00e1ndez Cordero dialog\u00f3 en profundidad en el programa \u00abEl zorro y el erizo\u00bb (Radio Nacional) con Alejandro Katz y Pablo Stefanoni.<\/strong><\/em><\/p>\n

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<\/p>\n

Podemos comenzar diciendo que el feminismo es un conjunto de movimientos y de ideas pol\u00edticas, filos\u00f3ficas y sociales que comparten el objetivo de definir, establecer y obtener la igualdad pol\u00edtica, econ\u00f3mica, cultural, personal, social y jur\u00eddica entre los hombres y las mujeres. El feminismo tiene, por tanto, el objetivo de abolir en esos diferentes terrenos las desigualdades hombre-mujer de las cuales las mujeres son las principales v\u00edctimas. Y de ese modo promover los derechos de las mujeres en la sociedad civil y en la vida privada. Un tema sobre el cual vamos a conversar con alguien que se ocupa de estudiarlo. Laura Fern\u00e1ndez Cordero, gracias por acompa\u00f1arnos. <\/strong><\/p>\n

Laura Fern\u00e1ndez Cordero: <\/em><\/strong>Te agradezco la definici\u00f3n, que es sencilla, b\u00e1sica y correcta porque no es sencillo mapear el feminismo contempor\u00e1neo. En principio, efectivamente ha cobrado actualidad pero en todo momento hist\u00f3rico ha habido algunos (pocos) varones que han discutido las diferencias, las desigualdades y las subordinaciones de g\u00e9nero. No le dec\u00edan \u00abg\u00e9nero\u00bb pero podr\u00edamos decir \u00abproto-feministas\u00bb, de alguna manera personas que fueron antecedentes para que en el siglo XIX, en la segunda mitad, s\u00ed comenzara a tomar mayor car\u00e1cter y fuerza un movimiento que hoy podemos llamar feminismo y que \u00faltimamente mencionamos en plural: decimos \u00abfeminismos\u00bb, como para hacer homenaje a esa pluralidad y esa heterogeneidad.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfPodemos decir, m\u00e1s all\u00e1 del nombre, que el feminismo es un movimiento de la modernidad, que empieza a tomar forma luego de la Revoluci\u00f3n Industrial, en el mundo capitalista?<\/strong><\/p>\n

Es que como otras expresiones pol\u00edticas que todav\u00eda nos acompa\u00f1an hoy, el car\u00e1cter emancipatorio, de movimiento social que toma, forma parte de lo que es la Modernidad y el capitalismo, claramente. A pesar de que tiene sus antecedentes y me interesa porque justamente a medida que el feminismo ha avanzado supo reconocer esos antecedentes que quiz\u00e1s no eran tan visibles. Me refiero a mujeres escritoras, algunas vinculadas al mundo religioso, en las grietas donde pod\u00eda aparecer esa voz y algunas incluso an\u00f3nimas, mujeres que discutieron el mundo del trabajo, el mundo dom\u00e9stico, en distintos momentos. Algunas hasta sin un nombre claro. En la Revoluci\u00f3n Francesa aparecen algunos personajes, pero el esquema m\u00e1s conocido es empezar a contar esta historia del siglo XIX para ac\u00e1. Habl\u00e1bamos, de hecho, de olas.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u201cHoy no decimos feminismo, sino en plural: \u2018feminismos\u2019, para hacer visible la pluralidad y la heterogeneidad de este movimiento\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n

En efecto, se habla de dos o tres olas del feminismo. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian? \u00bfQu\u00e9 discusiones hab\u00eda? \u00bfQu\u00e9 reivindicaciones? \u00bfQu\u00e9 lenguajes cambiaron?<\/strong><\/p>\n

Claramente, esto de las olas es un esquema. Como todo esquema no es exacto y siempre va a dejar afuera esta pluralidad que el feminismo no tiene solo hoy, que ha tenido en otros momentos hist\u00f3ricos. Se llama primera ola a las feministas m\u00e1s ligadas a la b\u00fasqueda de derechos pol\u00edticos y electorales para la mujeres. Es recomendable la pel\u00edcula Las sufragistas (Suffragette, 2015), <\/em>sobre e<\/em>l movimiento que busca una igualdad de oportunidades pol\u00edticas: no solo votar, sino ser candidatas. Es posible decir que la primera ola se dio como respuesta a muchos de esos reclamos pero tambi\u00e9n dio una promesa no cumplida, que es la igualdad en t\u00e9rminos pol\u00edticos, no es igualdad en t\u00e9rminos econ\u00f3micos. La segunda ola es un momento de los a\u00f1os 1960\/1970, y tiene un antecedente fuerte en el libro de Simone de Beauvoir El segundo sexo<\/em> (1949) que todav\u00eda sigue teniendo una lectura productiva, a pesar de muchas cr\u00edticas. Ese libro va en torno a una frase que es \u00abmujer no se nace, se hace\u00bb. Y sobre esa frase se ha escrito un mont\u00f3n incluso en la llamada tercera ola. Ese libro todav\u00eda es inspirador y yo lo recomiendo como una entrada as\u00ed como los diarios de Simone de Beauvoir donde en Memorias de una joven formal <\/em>cualquier joven podr\u00e1 verse identificada con otros problemas pero con los mismos como la educaci\u00f3n, la familia, la posibilidad de viajar, etc. Esa segunda ola es un momento donde aparecen nuevos temas: la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica con fuerza, la cuesti\u00f3n sexual y con un foco en los Estados Unidos, en los grupos de mujeres que comienzan a reunirse, a darse cuenta que lo que les pasa no es porque est\u00e1n locas, porque no quieren a sus hijos o porque est\u00e1n frustradas, sino que una estructura social las ubic\u00f3 en ese lugar. Estamos hablando de mediados del siglo XX, despu\u00e9s de la Segunda Guerra, cuando muchas mujeres salieron obligadamente al mercado laboral. Luego fueron invitadas a volver y no solo en el mundo capitalista. Aprovecho para aclarar que cuando hablamos de estas olas, hablamos solo del mundo occidental.<\/p>\n

\u00bfEs abusivo suponer que la primera ola estuvo centrada en derechos pol\u00edticos y la segunda en derechos culturales o sociales? Quiero decir, la autonom\u00eda de la mujer para tomar decisiones sobre la vida social y familiar, ganar autonom\u00eda en esos \u00e1mbitos.<\/strong><\/p>\n

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No, ser\u00eda una caracterizaci\u00f3n simple pero que se puede entender. Porque de hecho los cambios van muy de la mano, el c\u00f3digo de los derechos pol\u00edticos se fue modificando pero tambi\u00e9n el c\u00f3digo civil. Era un esc\u00e1ndalo permitir que una mujer vote pero no que pueda celebrar un contrato de trabajo o que no pueda ser due\u00f1a de su propiedad y tenga que pedir permiso al marido, ese tipo de cosas que cambiaron a lo largo del siglo XX. A veces nos olvidamos de que el voto, la reforma de los c\u00f3digos civiles tienen realmente pocas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Y debates hoy inconcebibles, como cuando se rechazaba el voto femenino argumentando que iba a destruir la familia o que la pol\u00edtica era demasiado violenta para que las mujeres participaran.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, que no ten\u00edan capacidad para hacerlo. En este sentido si esa gran fuerza que tuvo el feminismo en esa \u00e9poca no se pierde: se complejiza. Por eso se habla de una tercera y hasta una cuarta ola que est\u00e1 centrada en discutir y celebrar algunos de los t\u00f3picos de los feminismos previos. Pero eso ser\u00eda entrar m\u00e1s a lo contempor\u00e1neo…<\/p>\n

Pero en todas las olas de alg\u00fan modo hubo mujeres m\u00e1s radicales, m\u00e1s anarquistas, m\u00e1s libertarias que plantearon la cuesti\u00f3n de la liberaci\u00f3n sexual, como Emma Goldman que lo plante\u00f3 ya en el siglo XIX, eso de alg\u00fan modo est\u00e1 siempre, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

Por eso dec\u00eda que el esquema no siempre sirve si se tapan otras voces. Incluso lo de las anarquistas es muy interesante porque eran m\u00e1s avanzadas que las feministas de la \u00e9poca y no quer\u00edan llamarse a s\u00ed mismas feministas, porque el feminismo iba por el derecho a votar, no pon\u00eda en el tapete la cuesti\u00f3n sexual, aunque por supuesto por el lado de la educaci\u00f3n y por la experiencia personal de las mujeres siempre estuvo, el anarquismo ac\u00e1 y en otros lugares lo llev\u00f3 como bandera. E incluso hablando en t\u00e9rminos de libertad sexual, entre fines del XIX y principios del XX.<\/p>\n

\u00bfVamos a la dimensi\u00f3n m\u00e1s contempor\u00e1nea de los feminismos? Quiero decir, aun no est\u00e1n completamente ganadas las batallas por los derechos c\u00edvicos, pero ciertas batallas culturales est\u00e1n avanzadas. \u00bfDe qu\u00e9 hablan hoy los feminismos?<\/strong><\/p>\n

Por un lado es com\u00fan que te digan: \u00abEl feminismo est\u00e1 de moda\u00bb, como un tema de actualidad. Es cierto, ha logrado una resonancia, pero la idea de que est\u00e1 de moda desvalora el hecho de que las feministas hemos sido muy testarudas. Hay mujeres que han perdido much\u00edsimo por mantenerse en la idea feminista y eso hace que hoy sea un tema potente, que podamos hablar de feminismos, porque est\u00e1 m\u00e1s vigente que nunca. Si pensamos por ah\u00ed una manera de entrar, ser\u00edan todos los adjetivos que tiene el feminismo hoy. Hay un feminismo lesbiano porque lo hubo siempre, aunque no tomara ese nombre. El feminismo muchas veces discuti\u00f3 la heterosexualidad como norma para la vida.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida el feminismo lesbiano se diferencia de otras reivindicaciones de la identidad sexual o de la identidad de g\u00e9nero?\u00bfPor qu\u00e9 es un feminismo \u00ablesbiano\u00bb y no es una reivindicaci\u00f3n de g\u00e9nero en general?<\/strong><\/p>\n

Porque hay un feminismo liberal, heterosexual, y contra ese, el feminismo lesbiano reivindica la posibilidad de elegir una sexualidad diferente a la norma heterosexual. Eso ha tra\u00eddo muchas discusiones en el feminismo, que el feminismo abogue por una cuesti\u00f3n no heterosexual claramente. De hecho, si vamos a otros nombres, feminismo trans o feminismo queer<\/em> que hoy est\u00e1n pensando en feminidades que no necesariamente pertenecen a cuerpos de mujeres. El feminismo ser\u00eda hoy no una cuesti\u00f3n de mujeres sino una cuesti\u00f3n de cuerpos que asumen una posici\u00f3n femenina por decirlo r\u00e1pidamente. Incluso hay un feminismo travesti, hay un feminismo trans.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]\u201cMuchos varones han sido criados en la idea de que el avance de la mujer va en el desmedro de su virilidad, de su masculinidad\u201d. [\/blockquote]<\/p>\n

La libertad sexual no logr\u00f3 englobar a todos esos sectores.<\/strong><\/p>\n

No, y hubo muchas disputas por lograr que se pudiera salir de ese cors\u00e9 del sexo pensado de manera binaria hombre-mujer y que despu\u00e9s se correspondiera, hombres a lo sumo con hombres, mujeres a lo sumo con mujeres. Y eso se ha complejizado de una manera muy rica y muy valiosa. Si hici\u00e9ramos una divisi\u00f3n entre modos de ver el mundo, hay un feminismo liberal que no le interesa en lo absoluto discutir la distribuci\u00f3n de la riqueza. Y hay un feminismo m\u00e1s ligado a las izquierdas, hist\u00f3rico por otra parte, que asume una posici\u00f3n diferente. Y tambi\u00e9n hay un feminismo anticapitalista que discute con las izquierdas partidarias, porque el feminismo tiene una tradici\u00f3n aut\u00f3noma fuerte tambi\u00e9n.<\/p>\n

\"mujeres-libres-an-anarchist-feminist-party-in-spains-civil-war-1024x808\"Y las izquierdas muchas veces subestimaron esta dimensi\u00f3n en relaci\u00f3n a otras, aunque la cuesti\u00f3n de los derechos de la mujer siempre fue un tema en el socialismo, en el anarquismo, en los autores cl\u00e1sicos del socialismo.<\/strong><\/p>\n

Efectivamente. Y tambi\u00e9n la disputa de si primero el socialismo y despu\u00e9s las reivindicaciones de las mujeres o no\u2026<\/p>\n

De alg\u00fan modo, da la impresi\u00f3n de los feminismos hoy expresan la misma diversidad de visiones del mundo y de la sociedad que existen por fuera de los feminismos, m\u00e1s all\u00e1 de las miradas de g\u00e9nero. Lleg\u00f3 a un punto en el que es posible que los feminismos dialoguen entre s\u00ed, dialoguen con los pares y los contrarios en otras posiciones pol\u00edticas o filos\u00f3ficas, culturales, etc.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, aunque esto no es sencillo. Conlleva muchas discusiones y adem\u00e1s el feminismo est\u00e1 recibiendo muchos dardos. Hay un antifeminismo que no podemos negar y sobre el que tambi\u00e9n hay mucho para decir. Algo fuerte del feminismo es el reconocimiento de los antecedentes, de lo que algunas compa\u00f1eras llaman \u00ablas ancestras\u00bb, las mujeres que nos precedieron. Para m\u00ed eso es una celebraci\u00f3n, una tradici\u00f3n que no hay que perder por m\u00e1s que haya muchos derechos ya conseguidos. Est\u00e1 Alicia Moreau (saqu\u00e9mosle el \u00abde Justo\u00bb un rato), est\u00e1 Julieta Lanteri que era interesant\u00edsima, m\u00e9dica, una de las primeras personas que identific\u00f3 el problema de tener que enrolarse en el ej\u00e9rcito para votar e incluso se present\u00f3 como candidata diciendo que la ley nos imped\u00eda votar pero no ser candidatas. Y obtuvo votos y todo en esos simulacros que hac\u00edan de votaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay una larga lista de feminismos que act\u00faan en conjunto y a veces en tensi\u00f3n: el feminismo popular, el feminismo acad\u00e9mico, el feminismo poscolonial. Muchas veces aparece todo esto como una riqueza pero tambi\u00e9n como una fuente de tensi\u00f3n para actuar en com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, y hay compa\u00f1eras que trabajan en distintos territorios, m\u00e1s vinculados a los barrios en algunos casos, m\u00e1s vinculados a la academia en otros. A veces en articulaci\u00f3n, a veces una misma persona conjuga distintos territorios. Un feminismo que pone el acento en qu\u00e9 leemos y c\u00f3mo leemos. Incluso feminismos de los centros de poder. As\u00ed que es bien interesante hacer un mapeo de feministas y feminismos. Por eso es valorable que haya colectivos que re\u00fanen feministas de diversas trayectorias. Hay compa\u00f1eras que pertenecen a partidos de izquierda que est\u00e1n dialogando con feministas que se consideran aut\u00f3nomas. Algunos temas centrales como la violencia de g\u00e9nero o el aborto est\u00e1n teniendo una participaci\u00f3n de estos grupos heterog\u00e9neos en debate pero tambi\u00e9n con ciertos consensos. Sobre todo de cara al p\u00fablico, a los medios.<\/p>\n

\u00bfLas identidades no se fragmentan de tal modo que hay pocas agendas comunes, muchas agendas diferenciadas seg\u00fan perspectivas o reivindicaciones diversas? \u00bfNo termina en un espejo quebrado en mil pedazos como lo es la sociedad contempor\u00e1nea?<\/strong><\/p>\n

Yo creo que el feminismo tiene un riesgo grande que deriva en parte de la influencia del mundo contempor\u00e1neo, y en parte de la vertiente m\u00e1s acad\u00e9mica del feminismo: el de convertirnos en expertas, el de ser convocadas solo para hablar de feminismo. Y nosotras tenemos algo que decir sobre el mundo. A la vez \u00e9sta es una exigencia fuerte sobre nosotras las feministas, porque tenemos que estar capacitadas para explicar el tema en particular, por ejemplo, que el aborto sigue siendo una deuda, que debe ser una discusi\u00f3n en la sociedad, que tiene que ver con la libertad de los cuerpos de las mujeres y los cuerpos gestantes y no solamente una cuesti\u00f3n de derecho o de legislaci\u00f3n o de salud. Pero no se puede ser feminista y no decir nada de este contexto.<\/p>\n

\"mujer-bonita2\"Sobre el aborto: \u00bfhay un punto de vista feminista, hay muchos? \u00bfCu\u00e1les son?<\/strong><\/p>\n

Creo el aborto es uno de los temas con m\u00e1s consenso, que atraviesa los distintos feminismos de una manera clara. De hecho, la campa\u00f1a por la legalizaci\u00f3n del aborto re\u00fane a m\u00e1s de 300 colectivos en todo el pa\u00eds. Y si bien esa es una vertiente posible, ir a disputar el aborto en la legislaci\u00f3n, en el Congreso, haciendo una especie de lobby<\/em> permanente, no deja de haber compa\u00f1eras que dicen que no es solamente ah\u00ed, sino tambi\u00e9n por ejemplo Socorristas en Red est\u00e1n ofreciendo posibilidades de abortar a las mujeres que efectivamente aborten m\u00e1s all\u00e1 de las discusiones \u00e9ticas, morales, religiosas, legales, de salud. El aborto efectivamente sucede y hay que hacer algo con eso. Y como todo el mundo sabe sucede en todas las clases sociales de manera diferenciada.<\/p>\n

Si el aborto es una agenda en com\u00fan, en cambio la prostituci\u00f3n divide, \u00bfno? Entre abolicionistas y quienes buscan legalizarlo como trabajo sexual.<\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 si divide. Se puede pensar una diferencia fuerte ah\u00ed pero que es muy productiva y que en muchas de nosotras gener\u00f3 un impacto fuerte. Lo digo en t\u00e9rminos absolutamente personales: si una proviene de una vertiente m\u00e1s de izquierda la prostituta fue siempre la v\u00edctima del sistema, el \u00faltimo eslab\u00f3n, la mujer que cae por la deshonra, por los hijos. Esto en el anarquismo, en el socialismo. Muchas veces es una v\u00edctima que no habla, es muy interesante que surjan otras voces que empiecen a decir: \u00abA esta prostituta no hay que llamarla prostituta, hay que llamarla trabajadora sexual\u00bb. Tiene una voz, hay que escuchar a ver qu\u00e9 dice. Hay una falta de honestidad en hablar por ellas y decir que eso es una cuesti\u00f3n moral cuando hay muchas mujeres que eligen ese camino. Y este \u00abeligen\u00bb hay que ponerle comillas, porque tambi\u00e9n es un problema. Habr\u00eda que ver en qu\u00e9 situaci\u00f3n lo eligen. Creo que es interesante escuchar a compa\u00f1eras que trabajan en el comercio sexual.<\/p>\n

En algunos pa\u00edses esa discusi\u00f3n comenz\u00f3 a darse hace muchos a\u00f1os, hay sociedades donde el derecho al comercio sexual es una discusi\u00f3n instalada y legitimada: en Francia, en Uruguay. Pero simult\u00e1neamente en pa\u00edses n\u00f3rdicos se empieza a perseguir al cliente: no se interfiere con la mujer que puede hacer con su cuerpo lo que cree, pero s\u00ed se denuncia al cliente.<\/strong><\/p>\n

Lo que denuncian muchas mujeres que trabajan en el mercado sexual es que eso las revictimiza porque genera, por m\u00e1s n\u00f3rdico que sea, zonas de nuevas clandestinidades, la clandestinidad del cliente que busca no ser penado, que se persigue esa actividad pero no se persiguen otras actividades donde las mujeres son explotadas. Y esto no tiene nada que ver con dejar de discutir una situaci\u00f3n de trata. La discusi\u00f3n es enorme, se cruzarse con valores, con la idea de imponer a las mujeres la liberaci\u00f3n. Los anarquistas ten\u00edan una introducci\u00f3n a los folletos que dicen: \u00ab\u00a1Queremos emanciparos! \u00a1Queremos libertaros!\u00bb. Hasta que salen las mujeres de La voz de la mujer, <\/em>en 1896 a decirlo en primera persona. En este sentido me parece que es important\u00edsimo que las mujeres tengan voz propia, aunque una no acompa\u00f1e todo lo que digan. Pero sobre todo porque el feminismo no puede caer en la trampa que dec\u00edamos de ser una especializaci\u00f3n en la pol\u00edtica. Es decir, no venimos a agregar temas en la pol\u00edtica, venimos a redefinir esos temas. El feminismo es una corriente que tiende a redefinir qu\u00e9 es la pol\u00edtica, qu\u00e9 es la econom\u00eda…<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u201dEs importante que surjan voces que dicen: \u2018No hay que llamarla prostituta, sino trabajadora sexual\u2019. Y tiene una voz. Hay una falta de honestidad en hablar por ellas\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n

La econom\u00eda feminista hoy por ejemplo…<\/strong><\/p>\n

Hoy existe una econom\u00eda feminista que tiene ese doble car\u00e1cter. Por un lado es muy interesante, hay libros y dem\u00e1s pero es muy tranquilizador para algunos varones decir: \u00abBueno, pero eso es econom\u00eda feminista\u00bb.<\/p>\n

Y s\u00f3lo las mujeres escriben sobre econom\u00eda feminista…<\/strong><\/p>\n

Claro. La puedo hacer a un costadito y seguir con la econom\u00eda propiamente dicha.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hay una redefinici\u00f3n feminista de la econom\u00eda o una redefinici\u00f3n pol\u00edtica de la econom\u00eda? Es decir, \u00bfpor qu\u00e9 no es una redefinici\u00f3n de la econom\u00eda independientemente de los rasgos feministas que tengan?<\/strong><\/p>\n

Porque si las feministas no hubieran dicho que esos son problemas, seguir\u00edamos esperando que se enteren que \u00e9sos son problemas, que la crianza y el cuidado es un trabajo, no solo el cuidado de los ni\u00f1os sino de los ancianos.<\/p>\n

La reproducci\u00f3n social en t\u00e9rminos generales.<\/strong><\/p>\n

Efectivamente, por eso seguimos diciendo que es una mirada feminista, que viene a decir: \u00abEso tambi\u00e9n es riqueza, eso tambi\u00e9n es producci\u00f3n, eso tambi\u00e9n es un problema\u00bb.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u201cSi las feministas no hubieran dicho que la crianza y el cuidado de ni\u00f1os o ancianos es un trabajo, seguir\u00edamos esperando que se enteren de que \u00e9sos son problemas\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n

Hay pocas culturas matriarcales. En M\u00e9xico hay, en el Himalaya chino, en la regi\u00f3n del lago Lug\u00fa, est\u00e1 el pueblo mosuo, una minor\u00eda \u00e9tnica de 40 mil personas aproximadamente b\u00e1sicamente matriarcal con algunos rasgos muy notables. Por ejemplo, las mujeres tienen el derecho de cambiar de pareja todas las veces que quieran…<\/strong><\/p>\n

Bueno, ahora tambi\u00e9n, creo (risas<\/em>).<\/p>\n

Claro pero en esa cultura lo tradicional es que una mujer sea la due\u00f1a de casa y el hombre el visitante y que la mujer lo haga entrar cuando ella quiere. Es un rasgo infrecuente. Sin embargo, esa cultura se est\u00e1 perdiendo porque los j\u00f3venes emigran a las ciudades y adquieren costumbres de la cultura hegem\u00f3nica china. \u00bfCu\u00e1l es la reflexi\u00f3n feminista sobre las culturas matriarcales en las cuales uno puede reconocer algunos rasgos de las sociedades machistas?<\/strong><\/p>\n

Confieso que yo no quisiera un mundo matriarcal ni idealizar\u00eda una comunidad matriarcal. Si tengo una utop\u00eda feminista es la proliferaci\u00f3n de sexualidades, de formas de vivir el g\u00e9nero, de formas de vivir la afectividad, la crianza, la vida, de poder explotar la idea de familia en el sentido de poder habitarla por otras maneras de hacer familia y no sustituir una por otra, una dominaci\u00f3n por otra.<\/p>\n

En ese an\u00e1lisis, hablamos de muchos avances, de mujeres que pueden ser presidentas, gerentas, con muchas m\u00e1s libertades en el plano sexual, y a la vez volvemos atr\u00e1s con esto de los femicidios a un nivel impresionante.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, impresionante incluso en t\u00e9rminos de que se acelera. El a\u00f1o pasado ten\u00edamos una mujer atacada cada 30 horas y ahora es cada 18. Y eso hay que verlo de dos maneras: por un lado aun no hay estad\u00edsticas estables sobre el avance de lo que llamamos femicidio, porque tambi\u00e9n fue una batalla codificarlo y visibilizarlo. Hace 25 o 30 a\u00f1os si tu vecina aparec\u00eda con el ojo morado, se le dec\u00eda que ya se iba a arreglar con el marido.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u201cYo no quiero un mundo matriarcal. Si tengo una utop\u00eda feminista es la proliferaci\u00f3n de sexualidades\u201d. [\/blockquote]<\/p>\n

O se hablaba de cr\u00edmenes pasionales en la prensa cuando eran asesinadas. <\/strong><\/p>\n

S\u00ed. Todav\u00eda tenemos que escuchar en los medios \u00abla mat\u00f3 porque le era infiel\u00bb. O \u00abApareci\u00f3 muerta por celos\u00bb.Hoy, con todos los problemas que tiene, est\u00e1 la posibilidad de hacer una denuncia, de intervenir. Digo con todos los problemas porque no es sencillo.<\/p>\n

Hay una reacci\u00f3n al feminismo muy agresiva, una reacci\u00f3n muy violenta. Y cuando lo digo pienso en Trump y c\u00f3mo hace parte de su campa\u00f1a electoral con una afirmaci\u00f3n mis\u00f3gina y despreciativa muy terrible.<\/strong><\/p>\n

Es que el feminismo invita a las mujeres a encontrar otro lugar en la sociedad pero tambi\u00e9n invita a los varones a revisar su privilegio. Es imposible rearmar una sociedad sin que los varones puedan entregar muchos de sus privilegios. Y hay muchos hombres que ven esta situaci\u00f3n como una amenaza por muchas razones pero b\u00e1sicamente porque han sido muchos de ellos criados en la idea de que el avance de la mujer va en el desmedro de su virilidad, de su masculinidad. O que una cosa quita la otra. S\u00ed, quita la otra en el sentido que cuando decimos que el trabajo dom\u00e9stico es trabajo y pedimos compartirlo, el var\u00f3n va a tener que trabajar. En las utop\u00edas anarquistas o socialistas se les ocurren mil maneras de inventar m\u00e1quinas que hagan el trabajo dom\u00e9stico pero no encontr\u00e9 uno que se le ocurra compartir el trabajo dom\u00e9stico. L\u00f3gicamente, hay una reacci\u00f3n masculina y de los hombres que est\u00e1n en situaci\u00f3n de poder y ven discutida desde su propiedad hasta el reparto de los roles familiares. Con esto no los disculpo, pero es un an\u00e1lisis que hay que hacer.<\/p>\n

 <\/p>\n

QUI\u00c9N ES\u00a0<\/strong><\/p>\n

Laura Fern\u00e1ndez Cordero es doctora en Ciencias Sociales, docente de la UBA e investigadora del Conicet. Tiene a su cargo el \u00e1rea acad\u00e9mica del Centro de Documentaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n de la Cultura de Izquierdas (CeDInCI-UNSAM), donde coordina el programa \u00abSexo y revoluci\u00f3n: memorias pol\u00edticas feministas y sexogen\u00e9ricas\u00bb.\u00a0En este di\u00e1logo, que tuvo lugar en el programa El zorro y el erizo<\/em> que se emite de lunes a viernes de 21 a 22\u00a0por Radio Nacional, convers\u00f3 con Alejandro Katz y Pablo Stefanoni acerca del feminismo como fen\u00f3meno social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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