{"id":4477,"date":"2017-06-21T11:00:46","date_gmt":"2017-06-21T14:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=4477"},"modified":"2022-10-18T10:43:56","modified_gmt":"2022-10-18T13:43:56","slug":"gerald-cohen-o-el-marxismo-sin-sanata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2017\/06\/21\/gerald-cohen-o-el-marxismo-sin-sanata\/","title":{"rendered":"Gerald Cohen o el marxismo sin sanata"},"content":{"rendered":"
Gerard Cohen fue uno de los pensadores m\u00e1s originales del socialismo. Fundador del marxismo anal\u00edtico, su destacada obra y peculiar personalidad merecen ser rescatadas.\u00a0<\/strong>\"cohen\"<\/em><\/h5>\n

<\/p>\n

Gerald Cohen (1941-2009) perteneci\u00f3 a esa \u00faltima generaci\u00f3n de superh\u00e9roes los cuales pod\u00edan llegar a convertirse en catedr\u00e1ticos en Oxford e incluso en miembros del exclusiv\u00edsimo All Souls College\u00a0-el \u00fanico colegio de esa universidad\u00a0cuyos miembros no tienen obligaciones docentes y se dedican exclusivamente a investigar- sin contar con un doctorado y habiendo publicado a lo sumo un libro y alg\u00fan que otro paper. Claro que en el caso de Cohen no era \u201cun libro\u201d sin m\u00e1s, sino La Teor\u00eda de la Historia de Karl Marx. Una Defensa <\/em>(su primera edici\u00f3n fue publicada por Oxford University Press en 1978: Karl Marx\u2019s Theory of History: A Defence<\/em>, a partir de ahora KMTH<\/em>, en espa\u00f1ol fue publicado\u00a0por Siglo XXI en 1986), una exposici\u00f3n magistral del pensamiento marxista en t\u00e9rminos funcionalistas. De \"9788432305597\"hecho, su marxismo declarado hizo a\u00fan m\u00e1s meritoria su designaci\u00f3n en 1984 como Profesor Chichele de Pensamiento Social y Pol\u00edtico en Oxford.<\/p>\n

Ciertamente, el marxismo de Cohen era muy especial. En efecto, \u00e9l fue uno de los fundadores, junto v.g. a Jon Elster y el economista John Roemer, de lo que se dio en llamar \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d. Si bien el nombre originario fue \u201cel grupo septiembre\u201d (debido a que el primer encuentro hab\u00eda tenido lugar precisamente en ese mes en 1981),\u00a0los propios fundadores sol\u00edan denominarlo mucho m\u00e1s di\u00e1fanamente\u00a0como \u201cmarxismo sin sanata\u201d (no bullshit Marxism<\/em>).<\/p>\n

Habr\u00eda que tener en cuenta que cuando Cohen comenz\u00f3 a estudiar filosof\u00eda anal\u00edtica brit\u00e1nica en Oxford bajo la tutela de Gilbert Ryle casi todos sus compa\u00f1eros que ten\u00edan un compromiso con la pol\u00edtica eran claramente hostiles a la filosof\u00eda anal\u00edtica debido a que les parec\u00eda \u201cburguesa o trivial, o las dos cosas\u201d (KMTH<\/em>, p. XXI). De hecho, aproximadamente durante la \u00e9poca en la que Cohen estudiaba en Oxford los j\u00f3venes marxistas acad\u00e9micos brit\u00e1nicos estaban fuertemente atra\u00eddos por la obra de Louis Althusser y su escuela. Cohen mismo hab\u00eda sentido en un comienzo el influjo del althusserianismo pero, finalmente, pudo resistir la \u201cintoxicaci\u00f3n\u201d, ya que la declamada rigurosidad conceptual de la que tanto se ufanaba dicho discurso no ten\u00eda correlato alguno en la realidad.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]Si el marxismo todav\u00eda sobrevive se debe a que ha dejado de ser una teor\u00eda cient\u00edfica de la historia o, en todo caso, una descripci\u00f3n o predicci\u00f3n de un destino inevitable, para convertirse en una teor\u00eda pol\u00edtica con aspiraciones fundamentalmente normativas que gira alrededor de ciertos valores.[\/blockquote]<\/p><\/blockquote>\n

Muy por el contrario, en aquel entonces entre quienes se dedicaban en Oxford a la filosof\u00eda prevalec\u00edan las t\u00e9cnicas del an\u00e1lisis l\u00f3gico y ling\u00fc\u00edstico desarrollado por el pensamiento positivista y post-positivista, inicialmente en el mundo germano-parlante y luego, como consecuencia del nazismo, en el mundo anglosaj\u00f3n. De hecho, es bastante ir\u00f3nico que la metodolog\u00eda filos\u00f3fica que muchos consideran como distintivamente anglosajona o insular sea de origen continental.<\/p>\n

Cohen hab\u00eda llegado a Oxford en 1961 luego de haber estudiado filosof\u00eda y ciencia pol\u00edtica en su Montreal natal, en la Universidad McGill. La educaci\u00f3n que hab\u00eda recibido Cohen en McGill era bastante parecida a la que se suele impartir hoy en d\u00eda en las carreras de Filosof\u00eda o de Ciencia Pol\u00edtica en nuestras universidades. Se trataba de una educaci\u00f3n cuyo fuerte era la historia del pensamiento, pero que no preparaba, en general, a los estudiantes para tratar cuestiones filos\u00f3ficas en s\u00ed mismas. Cohen, por ejemplo, sab\u00eda entonces qu\u00e9 era lo que hab\u00edan dicho exactamente autoridades filos\u00f3ficas como Descartes, Hobbes o Hume, pero era incapaz de decir si lo que dec\u00edan era cierto.<\/p>\n

\"igual\"De ah\u00ed que no llame la atenci\u00f3n que, cuando Cohen asisti\u00f3\u00a0a su primer seminario en Oxford -conducido por los profesores David Wiggins y Michael Woods-, no entendi\u00f3 una sola palabra. Naturalmente preocupado por este hecho, sinti\u00f3 un gran alivio al descubrir en el reglamento de la universidad que exist\u00eda una Maestr\u00eda en Ciencia Pol\u00edtica (\u201cPolitics\u201d) y que uno de sus ex\u00e1menes escritos posibles era sobre las Teor\u00edas Pol\u00edticas de Hegel y Marx. Fue entonces que Cohen habl\u00f3 con su supervisor, Gilbert Ryle, y le pregunt\u00f3 si era posible incluir, como parte de los ex\u00e1menes para obtener la Maestr\u00eda en Filosof\u00eda, el paper en Ciencia Pol\u00edtica sobre Hegel y Marx, sobre todo teniendo en cuenta que en aquel entonces la filosof\u00eda pol\u00edtica estaba cl\u00ednicamente muerta en el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n (cabe aclarar que, si bien John Rawls hab\u00eda estado en Oxford como becario Fulbright en la d\u00e9cada del cincuenta, merced a lo cual hab\u00eda entrado en contacto con figuras tales como Herbert L. A. Hart e Isa\u00edas Berlin\u00a0-m\u00e1s sobre este \u00faltimo pr\u00f3ximamente en esta sala-, su c\u00e9lebre\u00a0Teor\u00eda de la Justicia<\/em> reci\u00e9n aparecer\u00eda en 1971).<\/p>\n

La respuesta de Ryle fue muy sabia y precisa: \u201cS\u00ed, en la medida en que Ud. mantenga sus o\u00eddos abiertos a otros ruidos\u201d. Cohen le dio su palabra y, ciertamente, la cumpli\u00f3 durante toda su vida. De hecho, esa misma persona que al llegar a Oxford no entend\u00eda una sola palabra de filosof\u00eda anal\u00edtica con el tiempo se convertir\u00eda en uno de los fil\u00f3sofos anal\u00edticos m\u00e1s importantes del mundo.<\/p>\n

Para ayudarlo con su escritura del paper sobre Hegel y Marx, Ryle convino un encuentro entre Cohen e Isa\u00edas Berlin, quien ya hac\u00eda tiempo se hab\u00eda convertido en toda una personalidad en Oxford. Para ese entonces Berlin ya hab\u00eda escrito tres de sus obras cl\u00e1sicas: Karl Marx <\/em>(1939, en espa\u00f1ol Alianza, 2000), La inevitabilidad hist\u00f3rica <\/em>(1954) y El Erizo y el Zorro <\/em>(1953, en espa\u00f1ol Pen\u00ednsula, 2002) (este \u00faltimo, de hecho, ha dado nombre hoy en d\u00eda a un conocido programa sobre el pensamiento en general en las noches de Radio Nacional).<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]La superioridad del socialismo era tan evidente que solamente la irracionalidad o la inmoralidad pod\u00edan explicar que dicha superioridad pudiera estar en cuesti\u00f3n. [\/blockquote]<\/p>\n

Berlin y Cohen no solamente compart\u00edan su inter\u00e9s por Marx, sino que adem\u00e1s ambos eran jud\u00edos. Una vez Berlin\u00a0le dijo a Cohen que los jud\u00edos deb\u00edan asimilarse o irse a vivir a Israel, aunque el propio Berlin nunca\u00a0pudo hacer ninguna de las dos cosas. En cuanto a Marx, Cohen recordaba que para Berlin \u201cla de Marx era una personalidad brillante pero dislocada, cuya teor\u00eda era una expresi\u00f3n de ambas propiedades. Era una teor\u00eda destinada a producir un gran fruto para las ciencias sociales y resultados desastrosos para la humanidad\u201d (\u201cIsaiah\u2019s Marx, and Mine\u201d, en Edna Ullmann-Margalit y Avishai Margalit eds., Isaiah Berlin. A Celebration<\/em>, University of Chicago Press, 1991,\u00a0<\/em>p. 117).\u00a0Otro punto en com\u00fan entre ambos fue el hecho de que Cohen un par de d\u00e9cadas\u00a0m\u00e1s tarde ocupar\u00eda la misma c\u00e1tedra que detentaba Berlin cuando se conocieron, pero ni Berlin ni Cohen podr\u00edan haberlo sabido en ese momento.<\/p>\n

Lo que termin\u00f3 de empujar a Gerald Cohen en la direcci\u00f3n anal\u00edtica, sin embargo, fue una devoluci\u00f3n que recibiera de un riguroso fil\u00f3sofo estadounidense, Isaac Levi, luego de una presentaci\u00f3n de un paper en la Universidad de Londres en 1967, cuando Cohen ya daba clases all\u00ed. En muy pocas palabras, Levi le pregunt\u00f3 a Cohen qu\u00e9 quer\u00eda decir exactamente<\/em> la tesis sostenida en el paper y\/o c\u00f3mo hac\u00eda para mostrar que dicha tesis era verdadera. En un primer momento, Cohen crey\u00f3 que la intervenci\u00f3n de Levi hab\u00eda sido hostil y de muy poca ayuda, aunque con el tiempo se dio cuenta de que Levi ten\u00eda much\u00edsima raz\u00f3n. Ning\u00fan acad\u00e9mico serio puede darse el lujo de no poder explicar cu\u00e1l es su tesis y de abstenerse de mostrar que la misma es verdadera. Lo dem\u00e1s es sanata (o bullshit,<\/em> como el mismo Cohen dijera no muchos a\u00f1os despu\u00e9s).<\/p>\n

Si sigui\u00e9ramos a otro legendario fil\u00f3sofo de Oxford como Derek Parfit y dividi\u00e9ramos a los que se dedican a la historia de la filosof\u00eda en (a) arque\u00f3logos que tratan de entender los artefactos del pasado en aras de s\u00ed mismos y (b) profanadores de tumbas que le dan a sus hallazgos usos completamente diferentes al originario, habr\u00eda que decir que, al menos en la pel\u00edcula \u201cCazadores del arca perdida\u201d (Steven Spielberg, 1981), Cohen se sentir\u00eda mucho m\u00e1s cerca de Ren\u00e9 Belloq que de Indiana Jones, ya que profana las tumbas de la historia del pensamiento para hacer teor\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

En efecto, Cohen estaba menos interesado en percibir la especificidad hist\u00f3rica del discurso pol\u00edtico de Marx que en el uso que le podr\u00edamos dar: \u201cLa meta \"9789876294690\"es construir una teor\u00eda sostenible de la historia que est\u00e1 de acuerdo grosso modo<\/em> con lo que Marx dijo sobre el tema. Mientras que a \u00e9l le habr\u00eda parecido poco familiar\u2026, la esperanza es que \u00e9l podr\u00eda haberlo reconocido como una exposici\u00f3n razonablemente clara de lo que \u00e9l pensaba\u201d (KMTH<\/em>, p. IX). No es casualidad entonces que para Cohen la filosof\u00eda moral y la filosof\u00eda pol\u00edtica sean \u201cdisciplinas ahist\u00f3ricas que usan la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica abstracta para estudiar la naturaleza y la verdad de los juicios normativos\u201d (Self-Ownerhip, Freedom and Equality<\/em>, Cambridge University Press, 1995, p. 1).<\/p>\n

Quiz\u00e1s suene sospechosa la aspiraci\u00f3n de Cohen a la verdad ahist\u00f3rica en el marco de una teor\u00eda pol\u00edtica, sobre todo en nuestra \u00e9poca en la cual todo \u201ces m\u00e1s complejo\u201d, \u201cun debate\u201d, etc. Sin embargo, en el fondo Cohen tiene raz\u00f3n. Cuando pensamos filos\u00f3ficamente\u00a0en\u00a0cierto tema, nos deber\u00eda interesar\u00a0mucho m\u00e1s el contenido de las proposiciones en juego que sus autores o contextos. Pensemos, v.g., en el socialismo. \u00bfNos interesa porque, v.g., Marx, o Cohen, o alguna otra autoridad dijo que el socialismo es deseable, o, al rev\u00e9s, es nuestra creencia en el valor del socialismo la que nos lleva a interesarnos en autores como Marx o Cohen? A menos que seamos fan\u00e1ticos, nuestro compromiso principal es con nuestra raz\u00f3n, y si advertimos un desfase entre la raz\u00f3n y Marx (o el socialismo), pues entonces peor para Marx (o el socialismo). Para usar la terminolog\u00eda de Cohen, nuestro inter\u00e9s por el socialismo o un autor es entonces un \u201ccompromiso sin reverencia\u201d (KMTH<\/em>, p.\u00a0XVII). Parafraseando el apotegma que se le suele atribuir a Arist\u00f3teles, somos amigos de Marx o de Cohen, pero m\u00e1s todav\u00eda de la verdad.<\/p>\n

Antes de enfrentarse con \u00e9l, y ciertamente aniquilar, al best-seller de Robert Nozick, Anarqu\u00eda, Estado y Utop\u00eda <\/em>(1974, en espa\u00f1ol FCE, 1988), Cohen \u00a0ya cre\u00eda que el socialismo era claramente preferible al capitalismo por razones de principios normativos, y no porque el materialismo hist\u00f3rico demostraba que el triunfo socialista era inevitable. As\u00ed y todo, pensaba que la superioridad moral del socialismo por sobre el capitalismo era tal que no hac\u00eda falta identificar el punto de vista desde el cual hab\u00eda que suscribir la posici\u00f3n socialista, ni identificar los principios que guiaban la lucha por el socialismo, y, por lo tanto, cre\u00eda tambi\u00e9n que no ten\u00eda ning\u00fan sentido dedicarse a la\u00a0filosof\u00eda pol\u00edtica normativa en aras del socialismo.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb] La obra de Cohen\u00a0muestra que se puede ser progresista (o de izquierda) siendo claro y profundo, sin dejar de utilizar el sentido del humor.[\/blockquote]<\/p>\n

En efecto, la superioridad del socialismo era tan evidente que solamente la irracionalidad o la inmoralidad pod\u00edan explicar que dicha superioridad pudiera estar en cuesti\u00f3n. Ciertamente, el movimiento socialista se apoyaba en varios supuestos, pero la filosof\u00eda pol\u00edtica, entendida como la b\u00fasqueda de los principios correctos y de las estructuras que permitieran ponerlos en pr\u00e1ctica, no era exigida por los aliados y, de todos modos, tampoco iba a convencer a los enemigos para que cambiaran de opini\u00f3n, ya que por definici\u00f3n su resistencia no se deb\u00eda a una cuesti\u00f3n de principios. Por otro lado, la idea misma de valores parec\u00eda ser demasiado burguesa para algunos marxistas, a pesar de que una de las acusaciones marxistas m\u00e1s comunes en relaci\u00f3n al capitalismo es la de la explotaci\u00f3n del proletariado, la cual obviamente encierra un reclamo de justicia.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, en cambio, si el marxismo todav\u00eda sobrevive se debe a que ha dejado de ser una teor\u00eda cient\u00edfica de la historia o, en todo caso, una descripci\u00f3n o predicci\u00f3n de un destino inevitable, para convertirse en una teor\u00eda pol\u00edtica con aspiraciones fundamentalmente normativas que gira alrededor de ciertos valores como igualdad, justicia, comunidad y auto-realizaci\u00f3n, y con un dise\u00f1o institucional que gira alrededor de dichos valores. Como se puede apreciar, en cierto sentido el marxismo ha devenido un tema de las variaciones ut\u00f3picas que, en alguna \u00e9poca, eran uno de los blancos favoritos de sus cr\u00edticas.<\/p>\n

Gerald Cohen es un ejemplo en muchos sentidos. Su obra muestra que se puede ser progresista (o de izquierda) siendo claro y profundo, \"socialco\"sin dejar de utilizar el sentido del humor, tal como se puede apreciar en todos sus escritos e incluso en varios videos que por suerte hoy est\u00e1n subidos en You Tube, y, sobre todo,\u00a0sin sanatear<\/em>. Lamentablemente, algunos intelectuales que incluso llegan a conformar verdaderos colectivos de cientos de personas, confunden la profundidad con la ininteligibilidad, como esas pel\u00edculas cuya direcci\u00f3n parece haberse querido asegurar de que todas las tomas fueran incomprensibles.<\/p>\n

Cohen, en cambio, y todo gracias a los impiadosos comentarios de Levi mencionados m\u00e1s arriba, dej\u00f3 \u201cde escribir (al menos parcialmente) a la manera de un poeta que redacta lo que le suena bien a \u00e9l y quien no necesita defender sus l\u00edneas (o bien resuenan con el lector o no)\u201d y, en su lugar, empez\u00f3 a preguntarse \u201cal escribir: \u00bfprecisamente qu\u00e9 es lo que esta<\/em> oraci\u00f3n contribuye a la exposici\u00f3n o argumento en desarrollo?, y \u00bfes verdadera?\u201d (KMTH<\/em>, p. XXII). En este breve de p\u00e1rrafo de Cohen se puede hallar tal vez el mejor consejo que pueda recibir cualquiera que se dedique al pensamiento, en el sentido m\u00e1s amplio de la expresi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gerard Cohen fue uno de los pensadores m\u00e1s originales del socialismo. Fundador del marxismo anal\u00edtico, su destacada obra y peculiar personalidad merecen ser rescatadas.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":4551,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"

Gerard Cohen fue uno de los pensadores m\u00e1s originales del socialismo. Fundador del marxismo anal\u00edtico, su destacada obra y peculiar personalidad merecen ser rescatadas.\u00a0<\/strong>\"cohen\"<\/em><\/h5>\n\n\nGerald Cohen (1941-2009) perteneci\u00f3 a esa \u00faltima generaci\u00f3n de superh\u00e9roes los cuales pod\u00edan llegar a convertirse en catedr\u00e1ticos en Oxford e incluso en miembros del exclusiv\u00edsimo All Souls College\u00a0-el \u00fanico colegio de esa universidad\u00a0cuyos miembros no tienen obligaciones docentes y se dedican exclusivamente a investigar- sin contar con un doctorado y habiendo publicado a lo sumo un libro y alg\u00fan que otro paper. Claro que en el caso de Cohen no era \u201cun libro\u201d sin m\u00e1s, sino La Teor\u00eda de la Historia de Karl Marx. Una Defensa <\/em>(su primera edici\u00f3n fue publicada por Oxford University Press en 1978: Karl Marx\u2019s Theory of History: A Defence<\/em>, a partir de ahora KMTH<\/em>, en espa\u00f1ol fue publicado\u00a0por Siglo XXI en 1986), una exposici\u00f3n magistral del pensamiento marxista en t\u00e9rminos funcionalistas. De \"9788432305597\"hecho, su marxismo declarado hizo a\u00fan m\u00e1s meritoria su designaci\u00f3n en 1984 como Profesor Chichele de Pensamiento Social y Pol\u00edtico en Oxford.\n\nCiertamente, el marxismo de Cohen era muy especial. En efecto, \u00e9l fue uno de los fundadores, junto v.g. a Jon Elster y el economista John Roemer, de lo que se dio en llamar \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d. Si bien el nombre originario fue \u201cel grupo septiembre\u201d (debido a que el primer encuentro hab\u00eda tenido lugar precisamente en ese mes en 1981),\u00a0los propios fundadores sol\u00edan denominarlo mucho m\u00e1s di\u00e1fanamente\u00a0como \u201cmarxismo sin sanata\u201d (no bullshit Marxism<\/em>).\n\nHabr\u00eda que tener en cuenta que cuando Cohen comenz\u00f3 a estudiar filosof\u00eda anal\u00edtica brit\u00e1nica en Oxford bajo la tutela de Gilbert Ryle casi todos sus compa\u00f1eros que ten\u00edan un compromiso con la pol\u00edtica eran claramente hostiles a la filosof\u00eda anal\u00edtica debido a que les parec\u00eda \u201cburguesa o trivial, o las dos cosas\u201d (KMTH<\/em>, p. XXI). De hecho, aproximadamente durante la \u00e9poca en la que Cohen estudiaba en Oxford los j\u00f3venes marxistas acad\u00e9micos brit\u00e1nicos estaban fuertemente atra\u00eddos por la obra de Louis Althusser y su escuela. Cohen mismo hab\u00eda sentido en un comienzo el influjo del althusserianismo pero, finalmente, pudo resistir la \u201cintoxicaci\u00f3n\u201d, ya que la declamada rigurosidad conceptual de la que tanto se ufanaba dicho discurso no ten\u00eda correlato alguno en la realidad.\n
[blockquote author=\"\" pull=\"normal\"]Si el marxismo todav\u00eda sobrevive se debe a que ha dejado de ser una teor\u00eda cient\u00edfica de la historia o, en todo caso, una descripci\u00f3n o predicci\u00f3n de un destino inevitable, para convertirse en una teor\u00eda pol\u00edtica con aspiraciones fundamentalmente normativas que gira alrededor de ciertos valores.[\/blockquote]<\/blockquote>\nMuy por el contrario, en aquel entonces entre quienes se dedicaban en Oxford a la filosof\u00eda prevalec\u00edan las t\u00e9cnicas del an\u00e1lisis l\u00f3gico y ling\u00fc\u00edstico desarrollado por el pensamiento positivista y post-positivista, inicialmente en el mundo germano-parlante y luego, como consecuencia del nazismo, en el mundo anglosaj\u00f3n. De hecho, es bastante ir\u00f3nico que la metodolog\u00eda filos\u00f3fica que muchos consideran como distintivamente anglosajona o insular sea de origen continental.\n\nCohen hab\u00eda llegado a Oxford en 1961 luego de haber estudiado filosof\u00eda y ciencia pol\u00edtica en su Montreal natal, en la Universidad McGill. La educaci\u00f3n que hab\u00eda recibido Cohen en McGill era bastante parecida a la que se suele impartir hoy en d\u00eda en las carreras de Filosof\u00eda o de Ciencia Pol\u00edtica en nuestras universidades. Se trataba de una educaci\u00f3n cuyo fuerte era la historia del pensamiento, pero que no preparaba, en general, a los estudiantes para tratar cuestiones filos\u00f3ficas en s\u00ed mismas. Cohen, por ejemplo, sab\u00eda entonces qu\u00e9 era lo que hab\u00edan dicho exactamente autoridades filos\u00f3ficas como Descartes, Hobbes o Hume, pero era incapaz de decir si lo que dec\u00edan era cierto.\n\n\"igual\"De ah\u00ed que no llame la atenci\u00f3n que, cuando Cohen asisti\u00f3\u00a0a su primer seminario en Oxford -conducido por los profesores David Wiggins y Michael Woods-, no entendi\u00f3 una sola palabra. Naturalmente preocupado por este hecho, sinti\u00f3 un gran alivio al descubrir en el reglamento de la universidad que exist\u00eda una Maestr\u00eda en Ciencia Pol\u00edtica (\u201cPolitics\u201d) y que uno de sus ex\u00e1menes escritos posibles era sobre las Teor\u00edas Pol\u00edticas de Hegel y Marx. Fue entonces que Cohen habl\u00f3 con su supervisor, Gilbert Ryle, y le pregunt\u00f3 si era posible incluir, como parte de los ex\u00e1menes para obtener la Maestr\u00eda en Filosof\u00eda, el paper en Ciencia Pol\u00edtica sobre Hegel y Marx, sobre todo teniendo en cuenta que en aquel entonces la filosof\u00eda pol\u00edtica estaba cl\u00ednicamente muerta en el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n (cabe aclarar que, si bien John Rawls hab\u00eda estado en Oxford como becario Fulbright en la d\u00e9cada del cincuenta, merced a lo cual hab\u00eda entrado en contacto con figuras tales como Herbert L. A. Hart e Isa\u00edas Berlin\u00a0-m\u00e1s sobre este \u00faltimo pr\u00f3ximamente en esta sala-, su c\u00e9lebre\u00a0Teor\u00eda de la Justicia<\/em> reci\u00e9n aparecer\u00eda en 1971).\n\nLa respuesta de Ryle fue muy sabia y precisa: \u201cS\u00ed, en la medida en que Ud. mantenga sus o\u00eddos abiertos a otros ruidos\u201d. Cohen le dio su palabra y, ciertamente, la cumpli\u00f3 durante toda su vida. De hecho, esa misma persona que al llegar a Oxford no entend\u00eda una sola palabra de filosof\u00eda anal\u00edtica con el tiempo se convertir\u00eda en uno de los fil\u00f3sofos anal\u00edticos m\u00e1s importantes del mundo.\n\nPara ayudarlo con su escritura del paper sobre Hegel y Marx, Ryle convino un encuentro entre Cohen e Isa\u00edas Berlin, quien ya hac\u00eda tiempo se hab\u00eda convertido en toda una personalidad en Oxford. Para ese entonces Berlin ya hab\u00eda escrito tres de sus obras cl\u00e1sicas: Karl Marx <\/em>(1939, en espa\u00f1ol Alianza, 2000), La inevitabilidad hist\u00f3rica <\/em>(1954) y El Erizo y el Zorro <\/em>(1953, en espa\u00f1ol Pen\u00ednsula, 2002) (este \u00faltimo, de hecho, ha dado nombre hoy en d\u00eda a un conocido programa sobre el pensamiento en general en las noches de Radio Nacional).\n\n[blockquote author=\"\" pull=\"normal\"]La superioridad del socialismo era tan evidente que solamente la irracionalidad o la inmoralidad pod\u00edan explicar que dicha superioridad pudiera estar en cuesti\u00f3n. [\/blockquote]\n\nBerlin y Cohen no solamente compart\u00edan su inter\u00e9s por Marx, sino que adem\u00e1s ambos eran jud\u00edos. Una vez Berlin\u00a0le dijo a Cohen que los jud\u00edos deb\u00edan asimilarse o irse a vivir a Israel, aunque el propio Berlin nunca\u00a0pudo hacer ninguna de las dos cosas. En cuanto a Marx, Cohen recordaba que para Berlin \u201cla de Marx era una personalidad brillante pero dislocada, cuya teor\u00eda era una expresi\u00f3n de ambas propiedades. Era una teor\u00eda destinada a producir un gran fruto para las ciencias sociales y resultados desastrosos para la humanidad\u201d (\u201cIsaiah\u2019s Marx, and Mine\u201d, en Edna Ullmann-Margalit y Avishai Margalit eds., Isaiah Berlin. A Celebration<\/em>, University of Chicago Press, 1991,\u00a0<\/em>p. 117).\u00a0Otro punto en com\u00fan entre ambos fue el hecho de que Cohen un par de d\u00e9cadas\u00a0m\u00e1s tarde ocupar\u00eda la misma c\u00e1tedra que detentaba Berlin cuando se conocieron, pero ni Berlin ni Cohen podr\u00edan haberlo sabido en ese momento.\n\nLo que termin\u00f3 de empujar a Gerald Cohen en la direcci\u00f3n anal\u00edtica, sin embargo, fue una devoluci\u00f3n que recibiera de un riguroso fil\u00f3sofo estadounidense, Isaac Levi, luego de una presentaci\u00f3n de un paper en la Universidad de Londres en 1967, cuando Cohen ya daba clases all\u00ed. En muy pocas palabras, Levi le pregunt\u00f3 a Cohen qu\u00e9 quer\u00eda decir exactamente<\/em> la tesis sostenida en el paper y\/o c\u00f3mo hac\u00eda para mostrar que dicha tesis era verdadera. En un primer momento, Cohen crey\u00f3 que la intervenci\u00f3n de Levi hab\u00eda sido hostil y de muy poca ayuda, aunque con el tiempo se dio cuenta de que Levi ten\u00eda much\u00edsima raz\u00f3n. Ning\u00fan acad\u00e9mico serio puede darse el lujo de no poder explicar cu\u00e1l es su tesis y de abstenerse de mostrar que la misma es verdadera. Lo dem\u00e1s es sanata (o bullshit,<\/em> como el mismo Cohen dijera no muchos a\u00f1os despu\u00e9s).\n\nSi sigui\u00e9ramos a otro legendario fil\u00f3sofo de Oxford como Derek Parfit y dividi\u00e9ramos a los que se dedican a la historia de la filosof\u00eda en (a) arque\u00f3logos que tratan de entender los artefactos del pasado en aras de s\u00ed mismos y (b) profanadores de tumbas que le dan a sus hallazgos usos completamente diferentes al originario, habr\u00eda que decir que, al menos en la pel\u00edcula \u201cCazadores del arca perdida\u201d (Steven Spielberg, 1981), Cohen se sentir\u00eda mucho m\u00e1s cerca de Ren\u00e9 Belloq que de Indiana Jones, ya que profana las tumbas de la historia del pensamiento para hacer teor\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea.\n\nEn efecto, Cohen estaba menos interesado en percibir la especificidad hist\u00f3rica del discurso pol\u00edtico de Marx que en el uso que le podr\u00edamos dar: \u201cLa meta \"9789876294690\"es construir una teor\u00eda sostenible de la historia que est\u00e1 de acuerdo grosso modo<\/em> con lo que Marx dijo sobre el tema. Mientras que a \u00e9l le habr\u00eda parecido poco familiar\u2026, la esperanza es que \u00e9l podr\u00eda haberlo reconocido como una exposici\u00f3n razonablemente clara de lo que \u00e9l pensaba\u201d (KMTH<\/em>, p. IX). No es casualidad entonces que para Cohen la filosof\u00eda moral y la filosof\u00eda pol\u00edtica sean \u201cdisciplinas ahist\u00f3ricas que usan la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica abstracta para estudiar la naturaleza y la verdad de los juicios normativos\u201d (Self-Ownerhip, Freedom and Equality<\/em>, Cambridge University Press, 1995, p. 1).\n\nQuiz\u00e1s suene sospechosa la aspiraci\u00f3n de Cohen a la verdad ahist\u00f3rica en el marco de una teor\u00eda pol\u00edtica, sobre todo en nuestra \u00e9poca en la cual todo \u201ces m\u00e1s complejo\u201d, \u201cun debate\u201d, etc. Sin embargo, en el fondo Cohen tiene raz\u00f3n. Cuando pensamos filos\u00f3ficamente\u00a0en\u00a0cierto tema, nos deber\u00eda interesar\u00a0mucho m\u00e1s el contenido de las proposiciones en juego que sus autores o contextos. Pensemos, v.g., en el socialismo. \u00bfNos interesa porque, v.g., Marx, o Cohen, o alguna otra autoridad dijo que el socialismo es deseable, o, al rev\u00e9s, es nuestra creencia en el valor del socialismo la que nos lleva a interesarnos en autores como Marx o Cohen? A menos que seamos fan\u00e1ticos, nuestro compromiso principal es con nuestra raz\u00f3n, y si advertimos un desfase entre la raz\u00f3n y Marx (o el socialismo), pues entonces peor para Marx (o el socialismo). Para usar la terminolog\u00eda de Cohen, nuestro inter\u00e9s por el socialismo o un autor es entonces un \u201ccompromiso sin reverencia\u201d (KMTH<\/em>, p.\u00a0XVII). Parafraseando el apotegma que se le suele atribuir a Arist\u00f3teles, somos amigos de Marx o de Cohen, pero m\u00e1s todav\u00eda de la verdad.\n\nAntes de enfrentarse con \u00e9l, y ciertamente aniquilar, al best-seller de Robert Nozick, Anarqu\u00eda, Estado y Utop\u00eda <\/em>(1974, en espa\u00f1ol FCE, 1988), Cohen \u00a0ya cre\u00eda que el socialismo era claramente preferible al capitalismo por razones de principios normativos, y no porque el materialismo hist\u00f3rico demostraba que el triunfo socialista era inevitable. As\u00ed y todo, pensaba que la superioridad moral del socialismo por sobre el capitalismo era tal que no hac\u00eda falta identificar el punto de vista desde el cual hab\u00eda que suscribir la posici\u00f3n socialista, ni identificar los principios que guiaban la lucha por el socialismo, y, por lo tanto, cre\u00eda tambi\u00e9n que no ten\u00eda ning\u00fan sentido dedicarse a la\u00a0filosof\u00eda pol\u00edtica normativa en aras del socialismo.\n\n[blockquote author=\"\" pull=\"normal\"] La obra de Cohen\u00a0muestra que se puede ser progresista (o de izquierda) siendo claro y profundo, sin dejar de utilizar el sentido del humor.[\/blockquote]\n\nEn efecto, la superioridad del socialismo era tan evidente que solamente la irracionalidad o la inmoralidad pod\u00edan explicar que dicha superioridad pudiera estar en cuesti\u00f3n. Ciertamente, el movimiento socialista se apoyaba en varios supuestos, pero la filosof\u00eda pol\u00edtica, entendida como la b\u00fasqueda de los principios correctos y de las estructuras que permitieran ponerlos en pr\u00e1ctica, no era exigida por los aliados y, de todos modos, tampoco iba a convencer a los enemigos para que cambiaran de opini\u00f3n, ya que por definici\u00f3n su resistencia no se deb\u00eda a una cuesti\u00f3n de principios. Por otro lado, la idea misma de valores parec\u00eda ser demasiado burguesa para algunos marxistas, a pesar de que una de las acusaciones marxistas m\u00e1s comunes en relaci\u00f3n al capitalismo es la de la explotaci\u00f3n del proletariado, la cual obviamente encierra un reclamo de justicia.\n\nHoy en d\u00eda, en cambio, si el marxismo todav\u00eda sobrevive se debe a que ha dejado de ser una teor\u00eda cient\u00edfica de la historia o, en todo caso, una descripci\u00f3n o predicci\u00f3n de un destino inevitable, para convertirse en una teor\u00eda pol\u00edtica con aspiraciones fundamentalmente normativas que gira alrededor de ciertos valores como igualdad, justicia, comunidad y auto-realizaci\u00f3n, y con un dise\u00f1o institucional que gira alrededor de dichos valores. Como se puede apreciar, en cierto sentido el marxismo ha devenido un tema de las variaciones ut\u00f3picas que, en alguna \u00e9poca, eran uno de los blancos favoritos de sus cr\u00edticas.\n\nGerald Cohen es un ejemplo en muchos sentidos. Su obra muestra que se puede ser progresista (o de izquierda) siendo claro y profundo, \"socialco\"sin dejar de utilizar el sentido del humor, tal como se puede apreciar en todos sus escritos e incluso en varios videos que por suerte hoy est\u00e1n subidos en You Tube, y, sobre todo,\u00a0sin sanatear<\/em>. Lamentablemente, algunos intelectuales que incluso llegan a conformar verdaderos colectivos de cientos de personas, confunden la profundidad con la ininteligibilidad, como esas pel\u00edculas cuya direcci\u00f3n parece haberse querido asegurar de que todas las tomas fueran incomprensibles.\n\nCohen, en cambio, y todo gracias a los impiadosos comentarios de Levi mencionados m\u00e1s arriba, dej\u00f3 \u201cde escribir (al menos parcialmente) a la manera de un poeta que redacta lo que le suena bien a \u00e9l y quien no necesita defender sus l\u00edneas (o bien resuenan con el lector o no)\u201d y, en su lugar, empez\u00f3 a preguntarse \u201cal escribir: \u00bfprecisamente qu\u00e9 es lo que esta<\/em> oraci\u00f3n contribuye a la exposici\u00f3n o argumento en desarrollo?, y \u00bfes verdadera?\u201d (KMTH<\/em>, p. XXII). En este breve de p\u00e1rrafo de Cohen se puede hallar tal vez el mejor consejo que pueda recibir cualquiera que se dedique al pensamiento, en el sentido m\u00e1s amplio de la expresi\u00f3n.","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[482],"tags":[],"coauthors":[528],"class_list":["post-4477","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ideas-e-historia"],"yoast_head":"\nGerald Cohen o el marxismo sin sanata - La Vanguardia<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2017\/06\/21\/gerald-cohen-o-el-marxismo-sin-sanata\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Gerald Cohen o el marxismo sin sanata - La Vanguardia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Gerard Cohen fue uno de los pensadores m\u00e1s originales del socialismo. 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