{"id":4712,"date":"2017-07-10T09:27:19","date_gmt":"2017-07-10T12:27:19","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=4712"},"modified":"2017-07-23T15:40:40","modified_gmt":"2017-07-23T18:40:40","slug":"eunucos-politicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2017\/07\/10\/eunucos-politicos\/","title":{"rendered":"Los \u00abeunucos pol\u00edticos\u00bb est\u00e1n entre nosotros"},"content":{"rendered":"
En tiempos de crisis proliferan los \u00abeunucos pol\u00edticos\u00bb.\u00a0Suelen carecer de antecedentes en la vida p\u00fablica y renegar de las ideolog\u00edas. La carta de presentaci\u00f3n que exhiben es la de ser pol\u00edticos que no pertenecen a la pol\u00edtica. Pero, \u00bfrealmente nos merecemos esto?<\/em><\/h5>\n

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\"alterman_1440x907_img\"Peri\u00f3dicamente, pero especialmente en \u00e9pocas de crisis, resurge ese confuso espacio que es definido como \u201cla nueva pol\u00edtica\u201d. Sus ep\u00edgonos se reconocen por la fidelidad gen\u00e9rica a \u201cla gente\u201d y proponen para mejorar y moralizar la pol\u00edtica, personajes que no provienen de ella, que orgullosamente se denominan \u201capol\u00edticos\u201d y que en mi caso, preferir\u00eda llamar,\u00a0\u201ceunucos pol\u00edticos\u201d.<\/em><\/p>\n

Me explico: el concepto de \u00abeunuco pol\u00edtico\u00bb lo adopt\u00f3 del jurista John A.G. Griffith que lo utiliza -con iron\u00eda- para referirse a los jueces y a su supuesta neutralidad: el juez no es neutral porque no existe neutralidad ideol\u00f3gica y por tanto, no existe un juez \u00abas\u00e9ptico\u00bb y \u00abdesideologizado\u00bb. Eso es una ficci\u00f3n. Como se ha dicho, el juez es un ciudadano que participa de creencias, comprensi\u00f3n del mundo y una visi\u00f3n de la realidad.
\nNo hay \u00abjueces eun\u00facos pol\u00edticos\u00bb como no puede haber \u00abciudadanos eunucos pol\u00edticos\u00bb. Sin embargo, quiero detenerme en aquellos que pese a presentarse como tales, aspiran a participar -y participan- de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n

La carta de presentaci\u00f3n del eunuco pol\u00edtico que interviene en pol\u00edtica es advertir, curiosamente, que no pertenece a ella: parece (quiere aparecer) estar desvinculado de intereses y anclajes sociales, econ\u00f3micos, culturales, religiosos. Se muestra alejado de los \u00abcorruptos pol\u00edticos tradicionales\u00bb y desprovisto de mezquinas ambiciones. Se presenta, no s\u00f3lo como un \u00abno pol\u00edtico\u00bb sino casi como un \u00abno ciudadano\u00bb,\u00a0que orgullosamente se ha refugiado en su \u00e1mbito natural que es donde mejor se siente: el privado, ocup\u00e1ndose de sus negocios y ajeno a las preocupaciones sociales, aunque imprevistamente, las ha encontrado.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La carta de presentaci\u00f3n del eunuco pol\u00edtico que interviene en pol\u00edtica es advertir, curiosamente, que no pertenece a ella.[\/blockquote]<\/p>\n

En el mundo griego, el hombre \u201cno pol\u00edtico\u201d era un ser defectuoso, un\u00a0\u201cidion\u201d<\/em>\u00a0(el significado actual ser\u00eda un idiota, pero sin carga peyorativa), es decir, un ser por fuera de la polis y cuya insuficiencia, dir\u00e1 Giovanni Sartori, consist\u00eda precisamente en haber perdido o en no haber adquirido la plenitud y la simbiosis con la propia polis. Brevemente: un ser \u201cno pol\u00edtico\u201d era simplemente un ser inferior, un menos-que-hombre, no inserto en la comunidad.<\/p>\n

El moderno idion<\/em>, se coloca por fuera de la polis moderna y de la sociedad pol\u00edtica y la cr\u00edtica ferozmente: se monta sobre la desconfianza ciudadana que cuestiona al pol\u00edtico partidario. Y lo hace sobre cr\u00edticas compartidas y reales: las insuficientes gestiones de los gobiernos, el incumplimiento de los mandatos electorales, las denuncias -y la impunidad- sobre hechos de corrupci\u00f3n de funcionarios, el doble discurso, todo ello -que es cierto- abona el camino a la propuesta de la \u201cnueva pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Los mentores de la antipol\u00edtica, -heredera del\u00a0qualunquismo<\/em>\u00a0europeo de posguerra- utilizan las reglas del mercado: miden c\u00f3mo \u201cvende\u201d un posible candidato y lo lanzan como un producto m\u00e1s; por eso no recurren a ciudadanos comunes para que los expresen: siempre van en busca de personajes conocidos, y si tienen cierto carisma y habilidad en los medios de comunicaci\u00f3n, mejor.<\/p>\n

No es est\u00e1 mal, al contrario, que los ciudadanos, cualesquiera fuese su profesi\u00f3n o actividad participen de la cosa p\u00fablica. Es m\u00e1s, ser\u00eda singularmente importante que los m\u00e1s desfavorecidos intervengan y accedan a espacios importantes de poder para que puedan defender y expresar sus intereses. Eso renovar\u00eda la pol\u00edtica y le otorgar\u00eda sentido. Un problema aqueja a esta opci\u00f3n: los m\u00e1s d\u00e9biles no cuentan con la imprescindibilidad del dinero y de los resortes del poder para hacerse conocidos y competir con cierto grado de posibilidades.<\/p>\n

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Esto lo tienen resuelto los impulsores de la \u201cnueva pol\u00edtica\u201d: cuentan con fondos suficientes y recursos medi\u00e1ticos adonde recurrir. El tema suele ser para ellos el discurso pol\u00edtico y c\u00f3mo pueden presentarte como algo \u201cmejor\u201d a lo existente y que -dicen- vienen a cambiar.<\/p>\n

Recurro nuevamente al mundo griego para recordar que all\u00ed, la mayor\u00eda de los cargos -como por ejemplo para acceder al Consejo de los Quinientos- se eleg\u00edan por la forma m\u00e1s democr\u00e1tica e igualitaria conocida: el sorteo. Todos (los ciudadanos) ten\u00edan las mismas posibilidades de acceder. Luego, cuando se abandonaron las democracias cl\u00e1sicas y las sociedades se complejizaron, aparece la necesidad de elegir a quien nos represente, es decir, el que actuar\u00e1 en lugar de nosotros. Es all\u00ed cuando ya no se elige necesariamente al igual, sino que se agrega el m\u00e9rito para el desempe\u00f1o del cargo p\u00fablico: se supone que seleccionamos al representante que consideramos mejor y m\u00e1s capacitado para el cargo al que se propone: nadie admitir\u00eda la elecci\u00f3n deliberada de un inepto o un badulaque.<\/p>\n

Aqu\u00ed s\u00ed el tema entra en el nudo de la cuesti\u00f3n: la evaluaci\u00f3n del novel candidato. Entramos al problema de lo que piensan y lo que dicen los modernos apol\u00edticos devenidos en pol\u00edticos.<\/p>\n

El representante \u201cantipol\u00edtico\u201d, normalmente carece de antecedentes en la vida p\u00fablica -de la que reniega- de referencias ideol\u00f3gicas y program\u00e1ticas. En consecuencia su dispositivo es este: se autoproclama como el hombre que, identificado sin intermediaciones con la \u201cgente\u201d, vendr\u00e1 \u201ca hablarles como ellos\u201d y a dejar atr\u00e1s a la \u201cindecente\u201d vieja pol\u00edtica. Divide el campo de batalla simb\u00f3lico entre los corruptos pol\u00edticos tradicionales de un lado y los nuevos pol\u00edticos decentes por el otro, donde, obviamente, el enunciador se ubica, y su discurso pretende demostrar que la corrupci\u00f3n siempre est\u00e1 en el Estado y nunca en el \u00e1mbito privado. Es decir, el problema siempre est\u00e1 s\u00f3lo en el funcionario venal nunca en el ciudadano o empresario sobornador.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El representante \u201cantipol\u00edtico\u201d, normalmente carece de antecedentes en la vida p\u00fablica -de la que reniega- de referencias ideol\u00f3gicas y program\u00e1ticas.[\/blockquote]<\/p>\n

La propuesta del representante antipol\u00edtico no se caracteriza por ser superadora. Su catequesis discursiva es la ambig\u00fcedad y la generalizaci\u00f3n, nunca el rigor ni la soluci\u00f3n. Describe hechos (no procesos) de la realidad y los yuxtapone para llegar al sentido com\u00fan del ciudadano medio disconforme: \u201cvoy por la provincia y veo pobreza\u201d; la \u201cgente me reclama seguridad\u201d; \u201cme meto en los barrios y me piden cloacas\u201d, dice, convencido de sus obviedades. Nunca explica c\u00f3mo va solucionar esos problemas ni donde obtendr\u00e1 -si es gobierno- los fondos para resolverlos. Nunca expresa por qu\u00e9 ser\u00e1 mejor \u00e9l que el gobernante que quiere reemplazar. Y los que es peor, generalmente nadie (ni la \u201cgente\u201d y a veces ni los periodistas) le pide explicaciones, consiguiendo as\u00ed, un bill<\/em> de indemnidad (\u00bf\u201cimpunidad\u201d?) configurado sobre la base de su ajenidad con la pol\u00edtica y la acci\u00f3n de gobierno que parece, hace innecesario cualquier reclamo esclarecedor.<\/p>\n

El eunuco pol\u00edtico que pretende hacer pol\u00edtica tiene otro problema: reniega de los partidos pol\u00edticos, de las mediaciones democr\u00e1ticas y le agobian las elecciones internas que considera innecesarias. Prefiere procesos m\u00e1s expeditivos, pero para eso tiene la soluci\u00f3n: generalmente encuentra el dedo del l\u00edder del grupo o partido -al que a\u00fan no ingres\u00f3- que \u201cdemocr\u00e1ticamente\u201d lo hace candidato.<\/p>\n

Los promotores de la nueva pol\u00edtica no diferencian entre negocios particulares y la cosa com\u00fan. Confunden la actividad privada con la p\u00fablica, la profesi\u00f3n con la pol\u00edtica. Pretenden gobernar un municipio o provincia con la misma l\u00f3gica que en una empresa comercial o una instituci\u00f3n deportiva. Creen que gobernar es \u201cchiste\u201d.<\/p>\n

Generalmente el paso por la pol\u00edtica de los eunucos pol\u00edticos es ocasional y cuando perduran algo m\u00e1s y gobiernan, no difieren demasiado de los pol\u00edticos que han venido a combatir. Cuando acceden a cargos legislativos sobresalen por su silencio y por la ausencia en las sesiones. Por eso, prefieren entonces volver a la actividad privada y a sus negocios, muchas veces vinculados, eso s\u00ed, al Estado. Nunca forman dirigentes, casi nunca tienen disc\u00edpulos. Normalmente la historia se termina en ellos.<\/p>\n

A veces, por diversas causas y circunstancias, los eunucos de la pol\u00edtica tienen \u00e9xito electorales. La democracia no reconoce autoinvestiduras, por tanto, hay que aceptar la decisi\u00f3n popular sin dobleces. Sin embargo, soy de los que piensan que aunque respetable, el pueblo se puede equivocar. M\u00e1s a\u00fan: el pueblo tiene el derecho a equivocarse. No creo en la infalibilidad de ning\u00fan ser humano, en todo caso, s\u00f3lo los dioses son infalibles.<\/p>\n

\"1-rxi42etekgn4uug9yrmttg\"<\/p>\n

Pero estamos hablando de la pol\u00edtica secularizada. Del estado y del gobierno. De lo hombres de carne y hueso. De las injusticias. Y del \u201cpeque\u00f1o hombre de la democracia\u201d. En ella hay responsabilidades compartidas. El tema \u2013hay que admitirlo- no s\u00f3lo est\u00e1 en el representante sino tambi\u00e9n en el\u00a0demos<\/em>. Cornelius Castoriadis, se\u00f1al\u00f3 con realismo que en democracia el pueblo puede hacer lo que quiera pero debe saber tambi\u00e9n que no debe hacer cualquier cosa.<\/p>\n

\u00bfNo nos merecemos mejores dirigentes y una mejor pol\u00edtica?. Ayudemos a construirla con mayor participaci\u00f3n y honestidad, pero tambi\u00e9n con mayor seriedad, poniendo la mirada en los m\u00e1s d\u00e9biles y en formas m\u00e1s igualitarias y solidarias de inclusi\u00f3n, promoviendo los debates pendientes y generando los consensos indispensables. Debemos saber que hay otra manera de hacer pol\u00edtica que la del statu quo<\/em> o la de la frivolidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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