![\"berardicentral\"](\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/berardicentral.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
Tal como lo pinta el fil\u00f3sofo y \u201cactivista\u201d Franco Berardi \u2012alias Bifo\u2012, el paisaje del mundo es sombr\u00edo, con notables posibilidades de hundirse en el mayor oscurecimiento imaginable. Esto es inminente, y por eso bastan algunos pocos pasajes de Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> para percibir la intensidad de su desconsuelo. \u201cHoy en d\u00eda\u201d, escribe Berardi, lo que \u00e9l llama \u201ccivilizaci\u00f3n social\u201d naufraga sin piedad. Un desastre acelerado por los ataques del \u201ccapitalismo tecno-financiero, que avanzan encubiertos como darwinismo social\u201d. Por si fuera poco, esta crisis terminal de la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la sociedad y la cultura, al menos como las conocemos, nos conduce tambi\u00e9n a \u201cuna crisis del humanismo en s\u00ed mismo, dado que est\u00e1 eliminando la distinci\u00f3n entre el reino de la naturaleza y la rep\u00fablica de los hombres y, por consiguiente, la diferencia entre historia y evoluci\u00f3n\u201d. En pocas palabras, los hombres est\u00e1n al borde de desconocerlo todo al momento de organizarse y subsistir, y adem\u00e1s van a ser incapaces de sentir e in\u00fatiles para expresarse. Esta \u201csubyugaci\u00f3n del comportamiento mental\u201d, dictamina Berardi, est\u00e1 sellada con poco margen de apelaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 fue lo que sell\u00f3 nuestro destino? En principio, la acci\u00f3n de los terribles \u201cdispositivos tecnoling\u00fc\u00edsticos\u201d y las \u201cinterfaces tecnoling\u00fc\u00edsticas\u201d (los mismo que, entre otras cosas, posibilitan leer y enviar estas palabras). Durante unas pesadas 358 p\u00e1ginas, estas variadas part\u00edculas te\u00f3ricas de terror y depresi\u00f3n insisten en un mismo punto: ha llegado el momento de ceder ante las enormes pulsiones de muerte<\/em> que nos rodean. La \u201cliberaci\u00f3n del esp\u00edritu animal del capitalismo\u201d y el consecuente \u201cdesmantelamiento de las instituciones de la civilizaci\u00f3n social\u201d ya lo arrasan todo. Por su lado, Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> no es solo una claudicaci\u00f3n ante lo que ocurre, tambi\u00e9n es una claudicaci\u00f3n ante cualquier posibilidad de defensa, lo cual convierte al libro en una especie de testamento intelectual siniestro, una carta escrita al mismo tiempo que arde enviada hacia un mundo apocal\u00edptico donde solo los X-Men de las ciencias sociales podr\u00edan sobrevivir.<\/p>\n [blockquote author=\u00bb\u00bb ]Fenomenolog\u00eda del fin no es solo una claudicaci\u00f3n ante lo que ocurre, tambi\u00e9n es una claudicaci\u00f3n ante cualquier posibilidad de defensa, lo cual convierte al libro en una especie de testamento intelectual siniestro.[\/blockquote]<\/p>\n Ahora bien, a partir de este cuadro general tampoco tendr\u00eda demasiado sentido indagar en los instantes \u2012sin duda reveladores\u2012 en los que Berardi, un acomodado catedr\u00e1tico de 68 a\u00f1os que trabaja en Mil\u00e1n y en condiciones bajo las que, por supuesto, apenas podr\u00eda percibir alg\u00fan temblor <\/em>realmente da\u00f1ino del mundo geol\u00f3gico o del tecno-financiero, menciona su propia \u201ccercan\u00eda a la muerte\u201d. Pero s\u00ed puede tener alg\u00fan inter\u00e9s indagar en las condiciones para la tanatizaci\u00f3n <\/em>absoluta de su discurso. Al menos cuando, como parte de una corriente de pensamiento filos\u00f3fico m\u00e1s amplia y con muchos otros prosistas menos talentosos, Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> prueba percibir y medir cr\u00edticamente la temperatura y la densidad de las condiciones t\u00e9cnicas y sociales en las que avanza el siglo XXI y, al fracasar, solo nos devuelve una novela de Stephen King (lo cual, como todo lector de Stephen King sabe, no es poco). Para comenzar a hilar m\u00e1s fino, entonces, conviene distinguir mejor. Y eso obliga a establecer que Berardi no es un especialista en climas sino un cart\u00f3grafo. La filosof\u00eda le sirve para trazar mapas. \u00bfY esto qu\u00e9 significa? Por un lado, significa que el fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo, como lo entiende Berardi, est\u00e1 para \u201ccartografiar el proceso de globalizaci\u00f3n neoliberal y la precarizaci\u00f3n laboral que este implica\u201d \u2012aunque esto, es cierto, tal vez no escapa tampoco a la percepci\u00f3n del \u00faltimo analfabeto\u2012, pero, por otro lado, esto tambi\u00e9n significa que el fil\u00f3sofo est\u00e1 para \u201ccartografiar el territorio de la mutaci\u00f3n y forjar las herramientas conceptuales que permitan orientarnos en este territorio desterritorializado en constante cambio\u201d. Es como parte de esta tarea que, a\u00fan pasando por alto la huella del \u201chappening<\/em> te\u00f3rico\u201d franc\u00e9s que todav\u00eda salpica sus palabras, Berardi se suma a una legi\u00f3n de cart\u00f3grafos para los que los monstruos acechan sin compasi\u00f3n al siglo XXI. Pero, \u00bfa qu\u00e9 se debe esta muerte aparente del pensar<\/em> en beneficio del dramatismo y el pavor? \u00bfpor qu\u00e9 alguien que se declara responsable de la tarea de trazar un mapa se entregar\u00eda a la fantas\u00eda de que solo nos resta vagar por un territorio arrasado, espantoso e incompatible con cualquier goce?<\/p>\n Con la practicidad de quien vivi\u00f3 intelectualmente entre el comunismo y el capitalismo, Boris Groys suele mencionar que <\/a>la construcci\u00f3n de esta clase de climas generales de des\u00e1nimo requiere condiciones m\u00e1s bien transparentes de existencia. Libre mercado, globalizaci\u00f3n, culto a la celebridad, terrorismo, aburrimiento \u2012probablemente la palabra clave\u2012, el sentimiento de que la cultura est\u00e1 acabada \u2012algo bien sintonizado con Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>\u2012, en definitiva, todos los fen\u00f3menos del fin de si\u00e8cle<\/em> del siglo XIX. Y esa, dice Groys, es una coyuntura valiosa porque nos recuerda que \u201cnecesit\u00e1bamos una guerra en aquel momento para comenzar las cosas de nuevo\u201d. \u00bfY cu\u00e1l es esa nueva \u201cguerra\u201d en marcha? Al margen de los t\u00e9rminos en que se presente, esta es la \u00fanica pregunta que vale la pena formular hoy. Una pregunta que Berardi, sentado en la trinchera c\u00f3moda de la derrota, es incapaz de plantear. Ir\u00f3nicamente, parte de la explicaci\u00f3n para esa incapacidad \u2012la del cart\u00f3grafo incapaz de cartografiar\u2012 emerge de sus propias palabras. La \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d, un proceso que avanza al comp\u00e1s del \u201cdesmantelamiento de la civilizaci\u00f3n moderna\u201d, ha aniquilado, dice Berardi, \u201cla sensibilidad y la sensitividad\u201d, y, por lo tanto, la \u201chabilidad de percibir el cuerpo del otro como una extensi\u00f3n viva de mi propio cuerpo\u201d. Desde ya, estas no parecen las condiciones m\u00e1s adecuadas para empezar a recorrer \u201cel territorio desterritorializado\u201d del presente. Y por eso, llegado este punto, conviene tal vez recurrir a otras ideas. Porque si bien es cierto que habr\u00e1 cada vez m\u00e1s sensibilidad moral dispuesta a la indignaci\u00f3n de la que puede calmarse remitiendo al cambio constante de estructura de las situaciones precarias, tampoco deja de ser cierto que algunos s\u00edntomas \u2012a\u00fan los de apariencia m\u00e1s dolorosa, como recuerda aquel chiste de Slavoj <\/a>\u017di\u017eek <\/a>sobre la entrada de Mar\u00eda Magdalena a la carpa de Jes\u00fas<\/a>\u2012, pueden gozarse<\/em>. Desde ya, no se trata de desacreditar las elevadas propuestas te\u00f3ricas de Berardi mediante el mero contraste con la m\u00e1s vulgar experiencia cotidiana. Pero tampoco deber\u00edamos abandonarnos a un \u201camor por la sabidur\u00eda\u201d que, en realidad, solo vela el romanticismo de los perdedores. En todo caso, la otra pregunta que deber\u00eda poder formularse para hacer posible una cartograf\u00eda completa de la \u00e9poca \u2012otra pregunta que Fenomenolog\u00eda del fin<\/em> tambi\u00e9n evade\u2012 deber\u00eda ser la pregunta sobre las dimensiones sensuales de ese mundo tecno-financiero \u2012o \u201csemiocapitalista\u201d, dice Berardi\u2012 y sobre las satisfacciones y las gratificaciones que ese mundo nos ofrece a cambio de nuestro tiempo y de nuestro dinero, adem\u00e1s de los m\u00e1s s\u00f3rdidos estragos metaf\u00edsicos.<\/p>\n [blockquote author=\u00bb\u00bb ]Una pregunta que deber\u00eda poder formularse para hacer posible una cartograf\u00eda completa de la \u00e9poca \u2012otra pregunta que Fenomenolog\u00eda del fin tambi\u00e9n evade\u2012 deber\u00eda ser la que indaga sobre las dimensiones sensuales de ese mundo tecno-financiero o \u201csemiocapitalista\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n Por supuesto, tal vez se trate de est\u00e9ticas y erotismos dise\u00f1ados para un placer nuevo<\/em>. Lo cual, para cualquiera al corriente de la larga marcha de la creatividad humana, significa que se trata apenas de formas ligeramente nuevas para los m\u00e1s viejos placeres. Acerca de esto, el a\u00f1orado humanismo \u2012\u201cen crisis\u201d, alerta Berardi\u2012 conoce lo suyo cuando se trata de gozar las m\u00faltiples posibilidades de una expertocracia de la salvaci\u00f3n<\/em>. Como se\u00f1ala con iron\u00eda cierto fil\u00f3sofo europeo, en relaci\u00f3n al hombre nada tiene m\u00e1s \u00e9xito que la decadencia. Y es precisamente ah\u00ed donde puede leerse, para terminar, la m\u00e1s interesante contradicci\u00f3n ideol\u00f3gica de Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>. Con o sin \u201csemiocapitalismo\u201d o \u201cgeneral intellect<\/em>\u201d por medio, con o sin \u201cinfoesfera\u201d como configuradora de los sensores que crean la constelaci\u00f3n de mundos que habitan en ella, y a\u00fan con o sin la idea de una \u201cepidermis global\u201d que funcione como \u201cmemoria de caricias y cicatrices\u201d, lo que Berardi deja flotando en el aire no es una f\u00f3rmula de creencias transitivas m\u00e1s o menos oportunas o rentables dentro de determinados circuitos acad\u00e9micos o intelectuales. Toda esa \u201chisteria antitecnol\u00f3gica\u201d, como la llama Peter Sloterdijk, no es m\u00e1s que el signo de otra cosa bien conocida: el perfume de una descomposici\u00f3n de la metaf\u00edsica. Una vehemencia que por falta de convicci\u00f3n solo representa una descomposici\u00f3n que, en Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>, tiene un \u00fanico y definitivo vencedor: el mercado neoliberal, ya sea en su versi\u00f3n \u201csemiocapitalista\u201d o \u201ctecno-financiero\u201d. Un mercado neoliberal triunfante m\u00e1s all\u00e1<\/em> de cualquiera de los pseudoconflictos con los que puede envolvernos por un rato la \u00faltima aplicaci\u00f3n de Silicon Valley. De hecho, esa \u201csubyugaci\u00f3n\u201d ser\u00eda tan irreparable que, de acuerdo a Berardi, ni siquiera estar\u00edamos en condiciones intelectuales o sensitivas de disfrutar ni la m\u00e1s m\u00ednima migaja de placer, solo podremos ser y sentir como aut\u00f3matas (y no con las ligeras perversiones de los aut\u00f3matas de Philip K. Dick). Alrededor de lo que, por otro lado, Berardi se considere que es un \u201cactivista\u201d, desde ya, podr\u00e1n hacerse otras preguntas en otros \u00e1mbitos. Pero, en tal caso, no deja de ser notable que respecto a este triunfo colosal del mercado neoliberal hay cierto abismo que su voz tan\u00e1tica prefiere habitar hasta volverlo invisible. Al fin y al cabo, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda haber u ocurrir en el mundo si sus habitantes no se \u201csubyugaran\u201d ante lo peor? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda cambiar si los hombres no se conformaran con ser reducidos a otros objetos m\u00e1s de la ciencia? Frente a eso, Berardi asume una posici\u00f3n clara: no hay modo de evitar el subyugamiento. Y ese no es otro que el miedo conservador a que lo \u201cimposible\u201d ocurra. Apenas con 74 a\u00f1os, otro acad\u00e9mico, Terry Eagleton, recuerda en uno de sus \u00faltimos libros que \u00absi no luchamos contra lo inevitable nunca sabremos hasta qu\u00e9 punto era realmente inevitable\u00bb. Es una sugerencia interesante para no dejarse fascinar por quienes ya eligieron ante qu\u00e9 intereses rendir su imaginaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tal como lo pinta el fil\u00f3sofo y \u201cactivista\u201d Franco Berardi \u2012alias Bifo\u2012, el paisaje del mundo es sombr\u00edo, con notables posibilidades de hundirse en el mayor oscurecimiento imaginable. Esto es inminente, y por eso bastan algunos pocos pasajes de Fenomenolog\u00eda del fin para percibir la intensidad de su desconsuelo. \u201cHoy en d\u00eda\u201d, escribe Berardi, lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":5054,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"coauthors":[148],"class_list":["post-5053","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"yoast_head":"\n![](\"http:\/\/www.cajanegraeditora.com.ar\/sites\/default\/files\/tapas_alta_calidad\/BIFO_TAPA-alta.jpg\")
La respuesta a estas preguntas suele descolocar a varios rom\u00e1nticos de la derrota y la sumisi\u00f3n, como el franc\u00e9s \u00c9ric Sadin<\/a> o el coreano Byung-Chul Han<\/a> \u2012del que Berardi toma el concepto de \u201cpsicopol\u00edtica\u201d para rebautizarlo como \u201cmodelizaci\u00f3n biosocial de la sensibilidad\u201d\u2012, y sin duda sirve para incomodar a quienes, ante el problema de pensar la t\u00e9cnica digital contempor\u00e1nea, optan por la soluci\u00f3n irreflexiva del apocalipsis del Ser, el totalitarismo tecnocr\u00e1tico, el triunfo irreductible del capitalismo y la erosi\u00f3n de Eros. Sin embargo, y llevando el problema al nivel m\u00e1s accesible posible, \u00bfde qu\u00e9 tratan en su gran mayor\u00eda todos esos mensajes intercambiados por WhatsApp que pueden verse a simple vista en el subte? \u00bfY qu\u00e9 zonas f\u00edsicas y mentales merodean una y otra vez la gran mayor\u00eda de los mensajes intercambiados por Facebook? De hecho, a\u00fan si uno creyera vivir atrapado en su propia burbuja de filtros \u2012y solo pudiera ver desde ah\u00ed un mundo hecho de magros espejos negros y narcisismos satisfechos y, al mismo tiempo, completamente ingenuos\u2012, restar\u00eda resolver una contradicci\u00f3n esclarecedora alrededor de la presunta extinci\u00f3n simb\u00f3lica y er\u00f3tica de la humanidad. \u00bfO acaso no hay un correlato evidente entre los cientos de emojis de besos y corazoncitos intercambiados en algunas redes sociales y los cientos de fotos de beb\u00e9s que se publican en otras? Elocuente y lineal, esa podr\u00eda ser apenas una entre muchas otras postales de genuina satisfacci\u00f3n o confianza en favor del proyecto humano, es decir, a priori<\/em>, nociones incompatibles con la hip\u00f3tesis de que los \u201cdispositivos tecnoling\u00fc\u00edsticos\u201d y las \u201cinterfaces tecnoling\u00fc\u00edsticas\u201d est\u00e1n organizadas y dispuestas nada m\u00e1s que para la \u201csubyugaci\u00f3n del comportamiento mental\u201d. Como el propio Berardi escribe, si la sensibilidad es \u201cla habilidad de percibir lo t\u00e1cito\u201d, \u00bfno es suficientemente t\u00e1cito que la tecnolog\u00eda digital no est\u00e1 \u2012ni podr\u00eda estar\u2012 tan \u201cre\u00f1ida\u201d como \u00e9l sostiene con cualquier forma tradicional de placer? En su precariedad, este simple hecho es una cuesti\u00f3n importante (e incluso de importancia vital<\/em>, si uno se rinde al tono melodram\u00e1tico) sobre todo porque para creer que las personas prefieren la ausencia del placer en lugar del placer \u2012incluyendo las variantes patol\u00f3gicas detectables por la lupa psicoanal\u00edtica\u2012, y para creer que tal cesi\u00f3n existencial es realmente posible, ser\u00eda necesario un tipo de subestimaci\u00f3n de las pulsiones humanas inconsistente incluso con la fascinaci\u00f3n apocal\u00edptica. A fin de cuentas, \u00bfes realmente tan poco lo que se necesita para destruir tanto? Entonces, \u00bfqui\u00e9nes, entre los que conozcan apenas un poco<\/em> la cartograf\u00eda de internet, pueden ignorar que existe una est\u00e9tica y existe un erotismo propios de internet? Y a\u00fan mejor, \u00bfqui\u00e9n puede ignorar que el hiato entre el \u201cdiscurso tan\u00e1tico\u201d y el \u201cdiscurso er\u00f3tico\u201d es parte de la propia identidad del habitante contempor\u00e1neo de internet?<\/p>\n