![\"isaiahberlincentral\"](\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/isaiahberlincentral.png\")
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Si existiera algo as\u00ed como un top ten de \u201ccl\u00e1sicos\u201d de la historia de la teor\u00eda pol\u00edtica, en \u00e9l no podr\u00eda faltar la distinci\u00f3n hecha por Isa\u00edas Berlin entre libertad negativa y libertad positiva en ocasi\u00f3n de su Lecci\u00f3n Inaugural en 1958 como catedr\u00e1tico Chichele de Teor\u00eda Social y Pol\u00edtica en Oxford. No es una distinci\u00f3n que Berlin hiciera a partir de la nada porque, como ya sabemos, solamente Dios crea a partir de la nada. Benjamin Constant ya hab\u00eda propuesto en 1819 una dicotom\u00eda semejante al separar la libertad de los antiguos de la de los modernos. Sin embargo, el packaging<\/em> y, sobre todo, el desarrollo conceptual fueron obra de Berlin. Algo similar ocurre con Tosca<\/em>. La c\u00e9lebre \u00f3pera de Giacomo Puccini est\u00e1 basada en la obra de teatro de Victorien Sardou: sin embargo, muy pocos recuerdan la inspiraci\u00f3n, casi todos recordamos al inspirado.<\/p>\n La distinci\u00f3n entre la libertad negativa y la positiva es tan popular que por las noches los padres duermen a sus hijos cont\u00e1ndosela, en todo el sentido ambiguo de la expresi\u00f3n \u201cdormir\u201d. De ah\u00ed que solamente vamos a describirla muy r\u00e1pidamente. Mientras que para la concepci\u00f3n negativa la libertad consiste en la falta de interferencia externa, seg\u00fan la concepci\u00f3n positiva uno puede ser libre a pesar de estar interferido con tal de que la interferencia provenga de uno mismo.<\/p>\n En otras palabras, la libertad negativa se preocupa por qu\u00e9<\/em> es lo que podemos hacer o cu\u00e1l es el \u00e1rea de alternativas a nuestra disposici\u00f3n, mientras que a la libertad positiva le interesa saber qui\u00e9n<\/em> es el que est\u00e1 a cargo de la decisi\u00f3n. Como muestra, basta un bot\u00f3n (en este caso ir\u00f3nicamente en la c\u00e1rcel). Seg\u00fan la concepci\u00f3n negativa, resulta evidente que una persona presa no puede ser considerada libre debido a que precisamente la c\u00e1rcel es una pena privativa<\/em> de libertad. En cambio, seg\u00fan la concepci\u00f3n positiva, alguien puede estar preso y ser libre a la vez en la medida en que haya sido esta misma persona la que haya decidido reducir dr\u00e1sticamente sus alternativas. Es por eso que, desde el punto de vista de la libertad positiva<\/em>, se podr\u00e1n decir muchas cosas del muy tristemente c\u00e9lebre frontispicio de Auschwitz: \u201cEl trabajo [nos] hace libres\u201d, pero no que sea necesariamente contradictorio.<\/p>\n [blockquote author=\u00bb\u00bb ]La libertad negativa se preocupa por qu\u00e9 es lo que podemos hacer o cu\u00e1l es el \u00e1rea de alternativas a nuestra disposici\u00f3n, mientras que a la libertad positiva le interesa saber qui\u00e9n es el que est\u00e1 a cargo de la decisi\u00f3n.[\/blockquote]<\/p>\n Si bien Berlin no ocultaba su simpat\u00eda por la concepci\u00f3n negativa de libertad\u2014aunque con el tiempo terminara distanci\u00e1ndose un poco de ella\u2014, eso no hac\u00eda que creyera que la libertad fuera el \u00fanico ideal por el que vale la pena luchar. Por el contrario, el punto de Berlin no era solamente pol\u00edtico o valorativo sino, adem\u00e1s conceptual. Como afirmaba en Cuatro ensayos sobre la libertad, <\/em>\u201cun sacrificio no es un incremento de aquello que est\u00e1 siendo sacrificado, [\u2026] sin que importe cu\u00e1n grande sea la necesidad moral o la compensaci\u00f3n por ello. Todo es lo que es: la libertad es la libertad, no es igualdad o equidad o justicia o cultura, o felicidad humana, o una consciencia tranquila\u201d. En otras palabras, Berlin era plenamente consciente de que a veces hace falta restringir la libertad, por ejemplo para corregir grandes desigualdades sociales y econ\u00f3micas, pero no tiene sentido decir que somos libres porque somos iguales. Las cuentas claras no solamente conservan amistades, sino que adem\u00e1s nos permiten evitar confusiones conceptuales y de ese modo quedar a salvo de las confusiones pol\u00edticas, las cuales dependen de las primeras pero son mucho m\u00e1s peligrosas que ellas.<\/p>\n Es una falacia suponer que cada vez que invocamos la noci\u00f3n de libertad positiva como autocontrol terminamos invadiendo Polonia o instituyendo un campo de concentraci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, en nombre de la libertad negativa tambi\u00e9n se han invadido pa\u00edses y cometido varias atrocidades. En realidad, no podemos saber cu\u00e1l es la concepci\u00f3n de libertad que m\u00e1s nos atrae si no sabemos en qu\u00e9 \u00e1mbito nos interesa usarla. Hegel ten\u00eda raz\u00f3n al decir que nadie razonablemente desea vivir sin las obligaciones que impone la amistad, ya que esos mismos lazos constituyen nuestra libertad. Pero quiz\u00e1s iba muy lejos al creer que el Estado m\u00e1s que un padre es un amigo y que, por eso, \u00e9ramos necesariamente libres en nuestras relaciones con \u00e9l. Mucha gente, con raz\u00f3n, prefiere la libertad positiva para sus actividades del fin de semana (familia, clubes, Iglesia, o lo que fuera) y la negativa para entender su relaci\u00f3n de lunes a viernes con el Estado e incluso con sus empleadores.<\/p>\n El descr\u00e9dito en la \u00e9poca de Berlin con respecto a la teor\u00eda pol\u00edtica normativa y del poder de las ideas en general, lleg\u00f3 a ser tal que \u00e9l mismo se vio obligado a escribir un art\u00edculo cuyo t\u00edtulo nos da una idea del clima de \u00e9poca: \u201c\u00bfExiste todav\u00eda la teor\u00eda pol\u00edtica?\u201d. No nos olvidemos que John Rawls por aquel entonces todav\u00eda estaba preparando su teor\u00eda de la justicia que, con el tiempo, terminar\u00eda provocando un verdadero renacimiento de la teor\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n [blockquote author=\u00bb\u00bb ]El descr\u00e9dito en la \u00e9poca de Berlin con respecto a la teor\u00eda pol\u00edtica normativa y del poder de las ideas en general, lleg\u00f3 a ser tal que \u00e9l mismo se vio obligado a escribir un art\u00edculo cuyo t\u00edtulo nos da una idea del clima de \u00e9poca: \u201c\u00bfExiste todav\u00eda la teor\u00eda pol\u00edtica?\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n Dado que Berlin\u2014que hab\u00eda nacido en 1909 en Riga, Letonia y luego se mud\u00f3 con su familia a Rusia en 1915\u2014hab\u00eda experimentado la Revoluci\u00f3n Rusa en carne propia, era absolutamente consciente del poder de las ideas. Precisamente en su famosa lecci\u00f3n inaugural sobre la libertad, Berlin cuenta que \u201chace m\u00e1s de cien a\u00f1os, el poeta alem\u00e1n Heine advirti\u00f3 a los franceses que no subestimaran el poder de las ideas: los conceptos filos\u00f3ficos nutridos en la quietud de un estudio de un profesor pod\u00edan destruir una civilizaci\u00f3n. \u00c9l hablaba de La Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura<\/em> de Kant como la espada con la cual el de\u00edsmo europeo hab\u00eda sido decapitado, y describi\u00f3 a las obras de Rousseau como el arma manchada de sangre que, en las manos de Robespierre, hab\u00eda destruido el antiguo r\u00e9gimen; y profetiz\u00f3 que la fe rom\u00e1ntica de Fichte y de Schelling un d\u00eda ser\u00eda utilizada, con un efecto terrible, por sus fan\u00e1ticos seguidores alemanes, contra la cultural liberal de Occidente\u201d. Hablando de pensadores franceses, probablemente de modo ap\u00f3crifo se dice que, cansado de la locuacidad del pensador decimon\u00f3nico Thomas Carlyle, durante una cena, un hombre de negocios le hab\u00eda reprochado: \u201c\u00a1Ideas, Sr. Carlyle, nada sino ideas!\u201d, a lo cual Carlyle le replic\u00f3: \u201cHubo una vez un hombre llamado Rousseau que escribi\u00f3 un libro que no conten\u00eda nada sino ideas. La segunda edici\u00f3n fue encuadernada con la piel de los que se rieron de la primera\u201d<\/p>\n La conversi\u00f3n de Berlin del an\u00e1lisis filos\u00f3fico al estudio de la historia de los autores y conceptos pol\u00edticos se debi\u00f3, en buena medida, a una conversaci\u00f3n con un profesor de Harvard en 1943, el especialista en l\u00f3gica H. M. Sheffer. Para Sheffer, los fil\u00f3sofos solamente pod\u00edan contribuir al progreso del conocimiento humano si se dedicaban a la l\u00f3gica matem\u00e1tica, y Berlin no se sent\u00eda capacitado para hacerlo. Berlin, en todo caso, se hab\u00eda dedicado a la filosof\u00eda anal\u00edtica y por lo tanto comenz\u00f3 a sospechar que sus estudios no ten\u00edan mayor sentido si deseaba que sus investigaciones hicieran una verdadera diferencia.<\/p>\n Los aviones en los que viajaba Berlin eran Dakotas, un transporte eficiente aunque con una apariencia muy poco tranquilizadora, ya que el aire parec\u00eda no ofrecer resistencia suficiente para mantenerlos volando, y eso era exactamente lo que Berlin sent\u00eda en relaci\u00f3n a la filosof\u00eda anal\u00edtica. Si se nos permite formular una par\u00e1frasis de Jorge Corona, Berlin se dio cuenta de que la filosof\u00eda anal\u00edtica no calentaba ni un preso, mientras que la historia de las ideas era clave para comprender las grandes pasiones que mov\u00edan a los seres humanos a comprometerse con los proyectos pol\u00edticos. Fue entonces que comunic\u00f3 a las autoridades del New College de Oxford, instituci\u00f3n en la que \u00e9l trabajaba, que se dedicar\u00eda de ah\u00ed en m\u00e1s a la historia de la filosof\u00eda y que dejar\u00eda en manos de su amigo Herbert Hart la ense\u00f1anza de \u00e9tica, l\u00f3gica y epistemolog\u00eda. Hart\u2014de quien ojal\u00e1 podamos decir algo m\u00e1s dentro de poco\u2014con el tiempo ser\u00eda el propulsor de una verdadera revoluci\u00f3n en el campo de la filosof\u00eda anglosajona del derecho merced a su cl\u00e1sica obra El Concepto de Derecho<\/em>, cuya primera edici\u00f3n es de 1961.<\/p>\n <\/p>\n Berlin no solamente fue un liberal at\u00edpico por haberse dedicado al estudio de la historia de las ideas, sino que adem\u00e1s los autores y conceptos que eligi\u00f3 eran muy poco liberales. Para dar una idea de sus intereses basta mencionar entre los autores a Rousseau, Fichte, Hegel, De Maistre, Marx, Sorel, y entre los conceptos: nacionalismo, fascismo, romanticismo, sionismo. Dado que Berlin hab\u00eda nacido en Rusia es m\u00e1s que comprensible adem\u00e1s su inter\u00e9s por los autores rusos. De hecho, uno de sus escritos m\u00e1s conocidos es El Erizo y el Zorro<\/em>, un ensayo sobre la visi\u00f3n de la historia de Tolstoi, el cual, nos permitimos repetir, dar\u00eda eventualmente nombre a un conocido programa de las noches de Radio Nacional. En cuanto al sionismo, Gerald Cohen cuenta que una vez Berlin\u00a0le hab\u00eda dicho que los jud\u00edos deb\u00edan asimilarse o irse a vivir a Israel. Berlin, que era jud\u00edo, nunca\u00a0pudo hacer ninguna de las dos cosas.<\/p>\n Adem\u00e1s, Berlin sobresale entre los pensadores liberales por haberse dedicado a estudiar el conflicto pol\u00edtico, es decir, el hecho de que es muy dif\u00edcil encontrar valores objetivos e inmutables, universales para todos los tiempos y lugares, y aunque los encontremos las probabilidades de realizarlos a todos son pr\u00e1cticamente nulas. De ah\u00ed el inter\u00e9s de Berlin en el pluralismo valorativo y en c\u00f3mo tratarlo. Tal vez a Berlin no le habr\u00eda ca\u00eddo muy bien los t\u00e9rminos de nuestra caracterizaci\u00f3n, pero podr\u00edamos decir \u201cen hegeliano\u201d que los liberales, por lo general, le prestan mucha atenci\u00f3n a la moralidad entendida como una teor\u00eda que abarca valores universales para todos los seres humanos, pero al hacerlo descuidan la eticidad, es decir, la esfera de las relaciones particulares que tienen los seres humanos entre s\u00ed debido a que comparten alg\u00fan \u00e1mbito especial, sea una familia, una religi\u00f3n, una naci\u00f3n, una cultura, etc. En realidad, todo pensador pol\u00edtico debe prestarle atenci\u00f3n a ambas esferas.<\/p>\n [blockquote author=\u00bb\u00bb ]Berlin sobresale entre los pensadores liberales por haberse dedicado a estudiar el conflicto pol\u00edtico, es decir, el hecho de que es muy dif\u00edcil encontrar valores objetivos e inmutables, universales para todos los tiempos y lugares.[\/blockquote]<\/p>\n Quiz\u00e1s a Berlin le haya faltado una teor\u00eda de la autoridad que acompa\u00f1ara sus preocupaciones por el conflicto, y habr\u00eda sido preferible que por momentos no confundiera la prosa magistral con un argumento s\u00f3lido, como muy bien dice Glen Newey respecto al reconocido jurista Ronald Dworkin. Sin embargo, el saldo de su obra es altamente positivo. No solamente nos ha legado su erudici\u00f3n y sus preocupaciones liberales sino que, adem\u00e1s, en una entrevista que le realizara Steven Lukes, Berlin ha legado a la posteridad una perla de sabidur\u00eda intelectual y pol\u00edtica: \u201cMe aburre leer a la gente que es aliada, gente de aproximadamente las mismas visiones. Lo que es interesante es leer al enemigo, porque el enemigo penetra las defensas\u201d. Como se puede apreciar, Berlin no solamente es un liberal, sino que adem\u00e1s pertenece a una especie en extinci\u00f3n: un liberal en el buen sentido de la palabra.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le debemos la distinci\u00f3n entre \u00ablibertad positiva\u00bb y \u00ablibertad negativa\u00bb. Fue un liberal consecuente y reflexivo. En su tiempo, se granje\u00f3 m\u00e1s opositores que admiradores. Isaiah Berlin aport\u00f3 a la historia de las ideas en una \u00e9poca en la que \u00e9stas eran desprestigiadas. La semblanza de un pensador ejemplar.<\/p>\n","protected":false},"author":92,"featured_media":5198,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[482],"tags":[],"coauthors":[528],"class_list":["post-5196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ideas-e-historia"],"yoast_head":"\n![\"pup-covers-big\"](\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/PUP-covers-big.jpg\")
Berlin fue un liberal contra la corriente. No solamente porque uno de sus libros lleve ese t\u00edtulo ( Contra la corriente: ensayos sobre historia de las ideas<\/em>) y porque se pronunci\u00f3 a favor de la libertad negativa en una \u00e9poca en la cual estaba de moda se\u00f1alar las falencias del libro de John Stuart Mill Sobre la Libertad <\/em>(que el mismo Berlin prolog\u00f3) y elogiar la concepci\u00f3n positiva de libertad popular a partir de la influencia del pensador hegeliano T. H. Green, sino que adem\u00e1s era un te\u00f3rico pol\u00edtico liberal sui generis<\/em> por haberse dedicado al estudio de la historia de las ideas.<\/p>\n![\"61l6kitir6l\"](\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/61l6kItIr6L.jpg\")
Michael Ignatieff describe de este modo la conversi\u00f3n cuasi-paulina de Berlin, la cual no tuvo lugar en el camino a Damasco, sino de regreso a casa durante la Segunda Guerra Mundial, desde Washington, en donde Berlin serv\u00eda como agregado en la Embajada Brit\u00e1nica. En la biograf\u00eda, Isaiah Berlin. A Life<\/em>, lo cuenta del siguiente modo: \u00a0\u201cEn la primavera de 1944 se encontr\u00f3 en un interminable vuelo transatl\u00e1ntico a Londres. En aquellos d\u00edas las cabinas no estaban presurizadas y los viajeros ten\u00edan que pasar largas horas en la oscuridad, respirando a trav\u00e9s de un tubo de ox\u00edgeno. Incapaz de dormir\u2014por miedo a que el tubo se iba a deslizar inadvertidamente de su boca\u2014Isa\u00edas se mantuvo despierto toda la noche en una aeronave oscura, fr\u00eda, zumbadora, sin nada m\u00e1s que hacer que pensar. Siempre hab\u00eda odiado estar solo, y este viaje era particularmente desagradable. [\u2026]. Cuando aterriz\u00f3 la ma\u00f1ana siguiente, arrugado y somnoliento, hab\u00eda decidido dejar la filosof\u00eda por la historia de las ideas\u201d.<\/p>\n![\"9788499424262\"](\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/9788499424262.jpg\")
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