{"id":6304,"date":"2018-02-26T08:30:32","date_gmt":"2018-02-26T11:30:32","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=6304"},"modified":"2018-03-21T11:38:06","modified_gmt":"2018-03-21T14:38:06","slug":"retrotopia-bauman-spinetta-y-el-negro-espejo-roto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/02\/26\/retrotopia-bauman-spinetta-y-el-negro-espejo-roto\/","title":{"rendered":"\u201cRetrotop\u00eda\u201d: Bauman, Spinetta y el negro espejo roto"},"content":{"rendered":"
En su libro p\u00f3stumo, Zygmunt Bauman sostiene que los seres humanos perdimos la fe en las utop\u00edas porque los futuros imaginables son peores que el presente. Por eso miramos hacia el pasado. Pero insiste: no es cierto que el pasado fuera mejor . Y ofrece algunas claves para evitar esa tentaci\u00f3n.<\/em><\/h5>\n

<\/p>\n

\u201cAunque me fuercen yo nunca voy a decir que todo tiempo por pasado fue mejor. Ma\u00f1ana es mejor\u201d (Luis Alberto Spinetta, \u201cCantata de puentes amarillos\u201d, 1973)<\/em><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>La frase de la canci\u00f3n de Spinetta, quiz\u00e1s corregida (\u201cMa\u00f1ana podr\u00eda ser mejor\u201d) tal vez resume la tesis central de Retrotop\u00eda, <\/em>el imprescindible (y breve) ensayo de Zygmunt Bauman publicado poco despu\u00e9s de su muerte a los 91 a\u00f1os (172 p\u00e1ginas, editado por Paid\u00f3s).<\/p>\n

En ese texto,<\/strong> el soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo que acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cModernidad l\u00edquida\u201d, sostiene que los seres humanos (\u00bfcu\u00e1les? \u00bfcu\u00e1ntos? \u00bfd\u00f3nde?) perdimos la fe en la posibilidad de alcanzar la felicidad humana en un Estado futuro ideal. Por ende, abandonamos la creencia en cualesquier <\/em>utop\u00edas: el futuro lleg\u00f3 hace rato, todo un palo, y ya lo ves en Black Mirror<\/em>. Todos los futuros so\u00f1ables son peores que el actual.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]En Retrotop\u00eda<\/em>, Bauman sostiene que los seres humanos perdimos la fe en la posibilidad de alcanzar la felicidad humana en un Estado futuro ideal.[\/blockquote]<\/p>\n

De paso Bauman marca un dato: esa tendencia que se inaugur\u00f3 en las distop\u00edas futuristas de mediados del siglo XX como Un mundo feliz<\/em> de Huxley o 1984<\/em> de Orwell, se acentu\u00f3 significativamente en la actualidad. Todo lo que se escribe, produce o filma en materia de ciencia ficci\u00f3n, dibuja sociedades futuras invivibles, insoportables, mucho peores a las contempor\u00e1neas. La Utop\u00eda <\/em>de Tom\u00e1s Moro ha transmutado en el horror que presentan pel\u00edculas como C\u00f3digo 46, Minority Report <\/em>o Elysium<\/em>. El detalle (\u00bfimpeorable?) es que esas distopias de la ciencia ficci\u00f3n no est\u00e1n en un futuro lejan\u00edsimo: tienen fecha cercana, todas est\u00e1n previstas para los pr\u00f3ximos a\u00f1os, al alcance de quienes las consumen hoy.<\/p>\n

\"\"Pero como la vida es impensable sin un sentido, lo que no ha muerto para Bauman es la esperanza humana, la aspiraci\u00f3n a la felicidad, precisamente la causa de que aquellos sue\u00f1os fueran tan cautivadores (\u00bfpara qui\u00e9nes? \u00bfcu\u00e1ndo? \u00bfd\u00f3nde?). Y como sea, aquella utop\u00eda perdida, la sociedad ideal de libres e iguales \u2013quiz\u00e1s no tal como la so\u00f1amos en el futuro\u2013 podemos encontrarla en el pasado: ya no en un futuro por delante, sino en el atr\u00e1s que abandonamos y que idealizamos en la\u00a0comparecencia\u00a0<\/em>con un presente frustrante y un horroroso futuro inmediato.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene de novedoso que haya quienes creen encontrar en el pasado los modos y las formas de la felicidad? Los conservadores, los retr\u00f3grados de todos los tiempos y lugares han sido predicadores de ese tipo de f\u00e1bulas redentoras o restauradoras (y contra eso se alzaba aquel grito spinettiano ingenuo, convertido por un tiempo en ant\u00eddoto contra el pensamiento conservador). Lo novedoso (y a lo que Bauman no le dedica demasiado espacio en su breve ensayo) es que sean los sectores \u201cprogresistas\u201d quienes hoy est\u00e9n m\u00e1s proclives a frenar el reloj o tirar hacia atr\u00e1s sus manecillas ante el fracaso de sus utop\u00edas.<\/p>\n

\u00abEl futuro es, en principio al menos, moldeable, pero el pasado es s\u00f3lido, macizo e inapelablemente fijo. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica de la memoria, futuro y pasado han intercambiado sus respectivas actitudes\u00bb<\/em>, dice Bauman. La desigualdad, la inseguridad, la incertidumbre acerca del empleo, la multiculturalidad, la superficialidad de la vida basada en el consumo, el riesgo de que nos volvamos inservibles porque la tecnolog\u00eda nos sustituya por m\u00e1quinas, el miedo (en suma) a que todo aquello que durante tanto tiempo parec\u00eda s\u00f3lido de pronto es claramente vol\u00e1til, \u201cl\u00edquido\u201d<\/em>\u2026 precisamente el adjetivo que Bauman incorpor\u00f3 al dialogo p\u00fablico contempor\u00e1neo (en algunos aspectos, aun a su pesar).<\/p>\n

\u00abHay una creciente brecha abierta entre lo que hay que hacer y lo que puede hacerse, lo que importa de verdad y lo que cuenta para quienes hacen y deshacen; entre lo que ocurre y lo deseable\u00bb<\/em>, se\u00f1ala. Bauman defiende que hemos regresado a la tribu, al seno materno, al mundo despiadado que describ\u00eda Hobbes para justificar la necesidad del Leviat\u00e1n <\/em>(el Estado fuerte que evitar\u00eda la guerra de todos contra todos) y a la m\u00e1s flagrante desigualdad, en la que \u00abel ‘otro’ es una amenaza\u00bb <\/em>y \u00abla solidaridad se le antoja al ingenuo, al incr\u00e9dulo, al insensato y al fr\u00edvolo una especie de trampa traicionera\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Pero es que, para empezar, tambi\u00e9n el Leviat\u00e1n ha fracasado, como lo ha hecho toda la construcci\u00f3n conceptual de la modernidad. Y en ese fracaso, la \u00fanica salida que el mundo actual ofrece (\u00bfpara qui\u00e9nes? \u00bfcu\u00e1ndo? \u00bfd\u00f3nde?) es el individualismo extremo: la felicidad para m\u00ed. \u00abEl objetivo ya no es conseguir una sociedad mejor, pues mejorarla es una esperanza vana a todos los efectos, sino mejorar la propia posici\u00f3n individual dentro de esa sociedad tan esencial y definitivamente incorregible\u00bb<\/em>, lamenta.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El Leviat\u00e1n ha fracasado, como tambi\u00e9n lo ha hecho toda la construcci\u00f3n conceptual de la modernidad.[\/blockquote]<\/p>\n

El \u00e9nfasis en un par de frases de pensadores muy diferentes tiende a ponerle alg\u00fan cauce a la desesperanza: con Leo Strauss (en, quiz\u00e1s, la \u00fanica coincidencia que se pueda encontrar entre ambos) Bauman afirma que \u201cs<\/strong>iempre ha habido y siempre habr\u00e1 cambios de perspectiva sorprendentes, inesperados que modifiquen radicalmente el sentido de todo conocimiento previamente adquirido. Ninguna visi\u00f3n del todo de la vida humana puede alegar ser final o universalmente v\u00e1lida. Toda doctrina, sin importar cu\u00e1n final parezca, ser\u00e1 superada tarde o temprano por otra doctrina\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Y con Marx, esa referencia ineludible a la que Bauman jam\u00e1s renunci\u00f3 (cosa que parece molestar a muchos de sus comentaristas) enfatiza acerca de la posibilidad de transformar las cosas pero siendo conscientes de las limitaciones de lo real: \u201c<\/em>Los hombres hacen su propia historia<\/em>, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.\u201d<\/em><\/p>\n

Resulta notable que algunas interpretaciones y comentarios sobre la obra p\u00f3stuma de Bauman hayan concluido en que el autor comparte ese delirio retrot\u00f3pico. Como si el se\u00f1alamiento de que hay una renuncia al proyecto de emancipaci\u00f3n colectiva (\u00e9se que en sus peores expresiones concluy\u00f3 en la Shoah, en el Gulag o en Pol Pot) implicara forzosamente retroceder a los valores del pasado como soluci\u00f3n; como si el pasado fuera el lugar de la felicidad (cosa que puede ser verdadera en lo individual: para muchas personas, la infancia es la patria de la felicidad).\"\"<\/p>\n

Por el contrario, Bauman se niega a ese camino. \u201c<\/em>No hay atajos que nos lleven a una pronta, h\u00e1bil y c\u00f3moda contenci\u00f3n<\/em> de las corrientes de \u2018vuelta a Hobbes, a las tribus, a la desigualdad o al seno materno\u201d<\/em>, explica. Muestra con eficacia c\u00f3mo tambi\u00e9n el pasado se modifica y se reescribe para ser idealizado o condenado. Es mentira, dice Bauman, que el pasado sea \u201cs\u00f3lido, macizo e inapelablemente fijo\u201d<\/em>. Y rechazada esa v\u00eda, el autor ofrece algunos puntos de referencia para trazar la ruta hacia un mundo mejor. \u201cLa disyuntiva es clara\u201d<\/em>, afirma: \u201cO juntos, o nada\u201d<\/em> (juntos \u00bfqui\u00e9nes? \u00bfcu\u00e1ndo? \u00bfd\u00f3nde? \u00bfc\u00f3mo?).<\/p>\n

A esas preguntas apunta sin mucha precisi\u00f3n, aunque el tono es bastante desesperanzado y no desarrolla sus potencialidades en toda su extensi\u00f3n. Y es cierto que en la balanza pesa mucho m\u00e1s el descarnado retrato del horror inequitativo, vacuo y excluyente del globalizado planeta en que vivimos, pero tambi\u00e9n que Bauman \u2013por suerte\u2013 ofrece algunas respuestas.<\/p>\n

As\u00ed parece entusiasmarse (m\u00f3dicamente, para ser rigurosos) con algunas utop\u00edas posibles, y puntualmente cita la obra de Rutger Bregman, Utop\u00eda para realistas<\/em>, que propone tres grandes l\u00edneas de acci\u00f3n para transformar el presente: la renta b\u00e1sica universal (claramente la que m\u00e1s inspira a Bauman), la semana laboral de 15 horas y un mundo sin fronteras.<\/p>\n

No deja de llamar la atenci\u00f3n que Bauman termine recalando en el Papa Francisco, como s\u00edntesis de la aspiraci\u00f3n m\u00e1s seria de afrontar el desaf\u00edo (un poco abstracto) de \u00abdise\u00f1ar \u2013por primera vez en la historia humana\u2013 una integraci\u00f3n sin separaci\u00f3n alguna a la que recurrir\u00bb<\/em>. El recurso utilizado para frustrar las utop\u00edas ha sido, asegura, aquel tan viejo como la humanidad: la tajante, amplisima y eficaz separaci\u00f3n entre ‘nosotros’ y ‘ellos’, siempre eficaz para reforzar identidades estrechas, para delimitar fronteras artificiales y levantar muros atroces. La respuesta, tomada del pont\u00edfice Bergoglio, es \u00abla capacidad para dialogar\u00bb, concluye Bauman. El di\u00e1logo como utop\u00eda posible (y otra vez \u00bfentre qui\u00e9nes? \u00bfcu\u00e1ndo? \u00bfd\u00f3nde? \u00bfc\u00f3mo?) parece m\u00e1s bien una suerte de desesperado pedido para crear las condiciones donde discutir esa \u201cutop\u00eda para realistas\u201d (con las tres patas procedimentales mencionadas por Bregman), condiciones sin las cuales cualquier escenario parece impensable.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Bauman termina recalando en el Papa Francisco, como s\u00edntesis de la aspiraci\u00f3n m\u00e1s seria de afrontar el desaf\u00edo de \u00abdise\u00f1ar una integraci\u00f3n sin separaci\u00f3n alguna a la que recurrir\u00bb.[\/blockquote]<\/p>\n

Y esa (\u201cO juntos, o nada\u201d<\/em>) es la advertencia final del pensador polaco: \u00abDebemos prepararnos para un largo per\u00edodo que estar\u00e1 marcado por m\u00e1s preguntas que respuestas, y por m\u00e1s problemas que soluciones […] Nos encontramos (m\u00e1s que nunca antes en la historia) en una situaci\u00f3n de verdadera disyuntiva: o unimos nuestras manos o nos unimos a la comitiva f\u00fanebre de nuestro propio entierro en una misma y colosal fosa com\u00fan\u00bb.<\/em><\/p>\n

En suma, vale la pena tener a mano Retrotop\u00eda<\/em>. Incluso para disfrutar desde otro lugar alg\u00fan episodio de Black Mirror<\/em>, pero siempre para recordar, de nuevo, aquellos sabios versos de Spinetta, que a su modo retoma Bauman: jam\u00e1s el tiempo pasado, solo por ser pasado, ser\u00e1 mejor.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su libro p\u00f3stumo, Zygmunt Bauman sostiene que los seres humanos perdimos la fe en las utop\u00edas porque los futuros imaginables son peores que el presente. Por eso miramos hacia el pasado. Pero insiste: no es cierto que el pasado fuera mejor . 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