{"id":6665,"date":"2018-05-01T11:47:35","date_gmt":"2018-05-01T14:47:35","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=6665"},"modified":"2018-05-28T16:19:24","modified_gmt":"2018-05-28T19:19:24","slug":"la-vida-despues-del-trabajo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/05\/01\/la-vida-despues-del-trabajo\/","title":{"rendered":"La vida despu\u00e9s del trabajo"},"content":{"rendered":"
Para los antiguos, el trabajo era una tortura. Para los judeocristianos era un castigo de Dios. El capitalismo, en cambio, lo honr\u00f3 como una fuente de riqueza y de dignidad. Ahora, la automatizaci\u00f3n amenaza con destruir el trabajo tal y como lo conocimos. Es muy probable que el capitalismo 4.0\u00a0nos pague menos y nos haga trabajar peor. Mientras, el mercado de trabajo argentino se deslaboriza. \u00bfC\u00f3mo podemos transformar esa negatividad en una fuerza positiva? \u00bfEl futuro es \u00abplanero\u00bb?<\/em><\/strong><\/h5>\n

\"\"<\/p>\n

Ninguna civilizaci\u00f3n pens\u00f3 tanto al trabajo como la capitalista. Los antiguos no ten\u00edan un concepto para \u00e9l (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7 es muy espec\u00edfico; tripalium<\/em>, un instrumento de tortura); para el judeocristianismo se trataba de un castigo de Dios. Fue el capitalismo el que lo honr\u00f3 como una fuente de riqueza, de identidad, de dignidad. Un culto que heredaron sus enemigos. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, quiz\u00e1s el m\u00e1s grande fil\u00f3sofo marxista de 1818 a la fecha, toma al trabajo como principio originario del desarrollo humano: de \u00e9l surgen el lenguaje, el valor, la libertad y obligaci\u00f3n de elegir, ergo, la \u00e9tica, y el aspecto teleol\u00f3gico que vuelve\u00a0 material y posible a lo ideal, ergo, la Revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el trabajo ya no est\u00e1 funcionando. Salarios estancados, inestabilidad y malestar hacen cada vez m\u00e1s dif\u00edcil vincular al trabajo con algo m\u00e1s que la mera supervivencia. O el tripalium. <\/em>Hoy hasta Alemania parece dudar: su prestigioso sistema educativo orientado al trabajo est\u00e1 en crisis<\/a> desde que cada vez m\u00e1s j\u00f3venes prefieren ir a la universidad aunque as\u00ed tengan menos oportunidades laborales.<\/p>\n

Quiz\u00e1s no se equivoquen: la automatizaci\u00f3n amenaza con reducir la cantidad de trabajo disponible. Es evidente que la robotizaci\u00f3n no va a desplazar a la humanidad ni har\u00e1 funcionar al mundo por nosotros. Pero es muy probable que el capitalismo 4.0<\/a> nos pague menos y nos haga trabajar peor. El mercado de trabajo argentino se deslaboriza: desde 2016 la cantidad de monotributistas creci\u00f3 un 9,1% y ya la ley<\/a> no los considera trabajadores.<\/p>\n

El desaf\u00edo una vez m\u00e1s es transformar ese temor en esperanza, esa negatividad, esa falta, en un futuro que nos pertenezca.<\/p>\n

LOS PROFETAS DEL OCIO<\/strong><\/p>\n

\"\"Para fines del siglo XIX el temor ludita a las m\u00e1quinas se hab\u00eda dispersado. Frankenstein dej\u00f3 lugar al futurismo amable de Verne y Wells. En ese clima progresista algunos se atrevieron a pensar en un mundo en donde se pudiera trabajar menos.<\/p>\n

En 1880 Paul Lafargue, yerno de Marx, redact\u00f3 su Derecho a la pereza<\/em>. Como suele ocurrir, es un libelo mucho m\u00e1s franc\u00e9s que marxista: la ley del valor brilla por su ausencia, la paradoja reemplaza a la dial\u00e9ctica y un sarcasmo grosero enreda la prosa. Lafargue acusa a los obreros de dejarse lavar la cabeza con la cultura del trabajo de la patronal y el clero y, as\u00ed, ocasionar crisis de sobreproducci\u00f3n. M\u00e1s calmo, William Morris propon\u00eda una jornada laboral de 4 horas. La historia le daba la raz\u00f3n: al ritmo de la lucha de clases y la tecnolog\u00eda, el promedio semanal de horas trabajadas pas\u00f3 de 80 en 1800 a 60 en 1900, y rozaria las 40 hacia 1970.<\/p>\n

En 1930 Keynes<\/a> proyectaba una semana laboral de 15 horas para 2030 y, m\u00e1s tarde, con la econom\u00eda absolutamente estancada, su amigo y fan Bertrand Russell redondeaba la idea en su Elogio de la ociosidad<\/em>. All\u00ed entiende al ocio de las \u00e9lites como un factor civilizatorio y a la tecnolog\u00eda como una oportunidad para extenderlo a las masas.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]En 1930 Keynes proyectaba una semana laboral de 15 horas para 2030 y, m\u00e1s tarde, con la econom\u00eda absolutamente estancada, su amigo y fan Bertrand Russell redondeaba la idea en su Elogio de la ociosidad. [\/blockquote]<\/p>\n

La bonanza de los a\u00f1os \u201860 vio nacer a la \u201csociolog\u00eda del ocio\u201d de\u00a0 Friedmann,\u00a0 Dumazedier y Touraine. Tambi\u00e9n a manifiestos como Alexandre le bienheureux<\/em>, la pel\u00edcula del \u201868 en la que Philippe Noiret encarna a un viudo que aprovecha la muerte de su autoritaria esposa para vivir en la cama, y as\u00ed escandaliza a su pueblito obrero. Al a\u00f1o siguiente se estren\u00f3 La fiaca<\/em>, con Norman Briski interpretando a un oficinista que se niega a ir al trabajo.<\/p>\n

La crisis de los \u201870 casi lleva a la pr\u00e1ctica los sue\u00f1os de los \u201860. En 1974 el conservador Edward Heath trat\u00f3 de afrontar la crisis energ\u00e9tica brit\u00e1nica con una semana laboral de tres d\u00edas. En 1980 Andr\u00e9 Gorz public\u00f3 su Adi\u00f3s al proletariado<\/em>. Montado sobre una lectura demasiado optimista de Touraine y Daniel Bell, Gorz celebraba la desindustrializaci\u00f3n como abolici\u00f3n de la dependencia de las personas a su empleo, con todo el potencial emancipador que a\u00fan rebotaba desde mayo del \u201868.<\/p>\n

El futuro lleg\u00f3 pero no como lo esperaban.<\/p>\n

ARBEIT MACHT FREI<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/strong><\/p>\n

La brutal reestructuraci\u00f3n capitalista de los \u201880, que segment\u00f3 al mercado laboral, liber\u00f3 las finanzas, mundializ\u00f3 los procesos productivos y dispar\u00f3 al capital hacia el futuro, vino acompa\u00f1ada de una decimon\u00f3nica ret\u00f3rica del trabajo duro como responsabilidad individual y \u00fanica v\u00eda de salvaci\u00f3n. En 1989 un experimento del psic\u00f3logo Mihaly Csikszentmihalyi para la Universidad de Chicago rubric\u00f3 la nueva filosof\u00eda. Pregunt\u00e1ndole a 78 empleados diferentes c\u00f3mo se sent\u00edan a lo largo del d\u00eda, concluy\u00f3 que eran m\u00e1s felices en el trabajo que en casa. Trabajando, dice Csikszentmihalyi, es m\u00e1s f\u00e1cil \u201cfluir\u201d, dejarse absorber por la tarea, abstraerse del tiempo, el cuerpo y el ego, mientras aplicamos nuestras facultades al m\u00e1ximo. En casa, en cambio, dormimos o vegetamos frente a una pantalla.<\/p>\n

Este nuevo viejo catecismo del trabajo, empero, se predicaba a una sociedad que nunca m\u00e1s recuper\u00f3 el pleno empleo de posguerra. Las soluciones variaban. Mientras el malogrado premier socialista Lionel Jospin propuso una semana laboral de 35 horas flexibles, el New Labour<\/em> recalcaba su compromiso en crear m\u00e1s y m\u00e1s empleo para enmendar el da\u00f1o thatcherista.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El nuevo viejo catecismo del trabajo se predicaba a una sociedad que nunca m\u00e1s recuper\u00f3 el pleno empleo de posguerra.[\/blockquote]<\/p>\n

En Argentina, el 18% de desempleo posterior al Efecto Tequila foment\u00f3 un debate similar. El MST propuso reducir la jornada laboral; y el PO, repartir las horas de trabajo. El peronismo acabar\u00eda aprovechando el viento de cola sojero para reafirmar su hist\u00f3rico compromiso con el trabajo como herramienta de progreso individual y social.<\/p>\n

LA VENGANZA DE RUSSELL<\/strong><\/p>\n

\"\"Aqu\u00ed y all\u00e1 la crisis de 2008 oblig\u00f3 a revisar ese laborismo. Aqu\u00ed, el gobierno se apoy\u00f3 cada vez m\u00e1s sobre un robusto sistema asistencial no-laboral que la siguiente administraci\u00f3n eficientista no se atrevi\u00f3 a tocar. All\u00e1, surgi\u00f3 una dispersa red de pensadores preocupados por pensar un futuro poslaboral. Paul Mason, David Graeber, Helen Hester, Nick Srnicek y Peter Fleming, entre otros, proponen aprovechar la tecnolog\u00eda que expulsa mano de obra para refundar una sociedad con m\u00e1s tiempo libre para la creatividad personal.<\/p>\n

Algunos han criticado el imaginario austero y artesanal, casi reaccionario, que manejan algunos poslaboristas. Otros, como Frederick Pitts<\/a> o Benjamin Noys, lo ven como la claudicaci\u00f3n acad\u00e9mica ante los conflictos irresueltos entre capital y trabajo.<\/p>\n

Con todo, ya empieza el crujido fuera de la Academia. En una columna del Financial Times<\/a>, Simon Kuper afirma que la recuperaci\u00f3n del empleo luego de 2008 viene acompa\u00f1ada del reclamo de mayor tiempo libre o jornadas m\u00e1s cortas a\u00fan al precio de salarios m\u00e1s bajos, ya no solo en la welfarista Alemania (cuyo sindicato metal\u00fargico negoci\u00f3 una jornada de 28 horas semanales durante los dos primeros a\u00f1os de paternidad), sino incluso en los workaholicos Estados Unidos y Corea del Sur. Desde un rinc\u00f3n, el fantasma de Russell, pipa en mano, sonr\u00ede.<\/p>\n

C\u00d3MO VIVIR SIN TRABAJAR<\/strong><\/p>\n

En 2009 perd\u00ed la mitad de mi trabajo. Un colegio no me reconoci\u00f3 las faltas por asistir a unas Jornadas de Historia y me despidi\u00f3. En un principio me aterroric\u00e9: en ese momento yo alquilaba y hab\u00eda perdido m\u00e1s de la mitad de mi ingreso. Acomod\u00e9 mis finanzas, ahorr\u00e9 menos y descubr\u00ed que viv\u00eda igual. En el tiempo que me sobraba le\u00eda, dibujaba y lo sub\u00eda a un blog. A\u00fan as\u00ed, disciplinado por el 2001, termin\u00e9 buscando m\u00e1s horas de clase.<\/p>\n

En 2013 volv\u00ed a perder horas, ahora en tres instituciones diferentes. Esta vez no fue solo el p\u00e1nico, sino tambi\u00e9n el des\u00e1nimo: el mercado laboral me gritaba en la cara que yo no serv\u00eda para lo que me hab\u00eda preparado. Ya no iba a volver, as\u00ed que us\u00e9 el tiempo de sobra en escribir aqu\u00ed, dibujar all\u00e1, editar acull\u00e1.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El mercado laboral me gritaba en la cara que yo no serv\u00eda para lo que me hab\u00eda preparado. Ya no iba a volver, as\u00ed que us\u00e9 el tiempo de sobra en escribir aqu\u00ed, dibujar all\u00e1, editar acull\u00e1.[\/blockquote]<\/p>\n

Hoy me despierto dos d\u00edas a la semana para tomar el tren de las 6:30 am; el resto, vivo en pantuflas, respondiendo mails y terminando encargos. El sue\u00f1o fordista de especializarme en algo y ejercerlo full time<\/em> se despedaz\u00f3 en este renacentismo lumpen de hacer un poco de todo. Como admite Hellen Helster, \u201cpost work is a lot of work\u201d.<\/p>\n

EL MALESTAR DEL TRABAJO<\/strong><\/p>\n

\"\"Pareciera que el futuro del trabajo es viajar para estar encerrado perdiendo el tiempo o quedarse en casa trabajando sin parar. El mundo de Russell se trastorn\u00f3: mientras los asalariados semicalificados se quejan de la inutilidad de muchas de sus tareas, los freelancers y \u201ccreativos\u201d sin horario se jactan y\/o lamentan del poco tiempo libre que les deja una apretada agenda de compromisos. Una nueva marca de status posaristocr\u00e1tico: parecer siempre ocupado.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Mientras los asalariados semicalificados se quejan de la inutilidad de muchas de sus tareas, los freelancers y \u201ccreativos\u201d sin horario se jactan y\/o lamentan del poco tiempo libre que les deja una apretada agenda de compromisos.[\/blockquote]<\/p>\n

El mismo Kuper reconoce que la reducci\u00f3n de la jornada laboral es un beneficio que no les interesa a los cargos creativos y bien pagos, y que no es una opci\u00f3n para los trabajadores poco calificados mal pagos. Basta empalmar esa diferencia con la polarizaci\u00f3n laboral que David Autor proyecta sobre la automatizaci\u00f3n para entender que a\u00fan en una sociedad poslaboral el trabajo de algunos (muchos) empeorar\u00e1.<\/p>\n

Phillip Brown ha llamado \u201ctaylorismo digital\u201d a este proceso de descalificaci\u00f3n y pauperizaci\u00f3n de los trabajadores por las nuevas tecnolog\u00edas. Menos elegante, David Graeber prefiere hablar de \u201cbullshit jobs<\/a>\u201d: trabajos sin sentido, poco calificados y peor pagados (ni\u00f1eras, repartidores, paseadores de perros) que existen solo porque la otra mitad de la sociedad tiene poco tiempo.<\/p>\n

La automatizaci\u00f3n puede llegar a mejorar nuestra vida pero seguro empeorar\u00e1 el trabajo y el ingreso de muchos. La brecha entre ambos mundos se debe cerrar por afuera del mercado.<\/p>\n

LA RENTA B\u00c1SICA UNIVERSAL<\/strong><\/p>\n

\"\"La idea de una renta universal ronda Occidente desde hace rato, su \u00faltima versi\u00f3n a la fecha es Utop\u00eda para realistas<\/em>, el best seller del joven historiador holand\u00e9s Rutger Bregman, casi simult\u00e1neo con el fallido<\/a> lanzamiento del experimento en Finlandia y Suiza. Su propuesta no difiere mucho de la cl\u00e1sica Una v\u00eda capitalista al comunismo<\/em>, publicada en 1986\u00a0 por el fil\u00f3sofo flamenco Philippe van Parijs. Ambos se cuidan de no repudiar a la econom\u00eda de mercado, proponen un salario universal e incondicional para cada persona por el solo hecho de existir, lo fundamentan en el principio de justicia y lo comparan con la abolici\u00f3n de la esclavitud y el sufragio universal.<\/p>\n

La militancia global de la renta b\u00e1sica<\/a> es imprecisa y ecum\u00e9nica al punto de reclutar desde un comentarista del Financial Times<\/em> como Samuel Brittan hasta anticapitalistas que creen en una \u201cjusticia c\u00f3smica\u201d, pasando por el posibilismo gradualista. Incluso un par de premios Nobel de Econom\u00eda y parte de la burgues\u00eda digital de Silicon Valley mostraron alg\u00fan inter\u00e9s.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La militancia global de la renta b\u00e1sica es imprecisa y ecum\u00e9nica al punto de reclutar desde un comentarista del Financial Times como Samuel Brittan hasta anticapitalistas que creen en una \u201cjusticia c\u00f3smica\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n

Quedan por resolver los aspectos t\u00e9cnicos. En primer lugar, c\u00f3mo financiarla. Jerome Glenn calcula que para 2030 las nuevas tecnolog\u00edas van a reducir el costo de vida al punto de hacer viable una renta b\u00e1sica. Incluso propone una bater\u00eda de impuestos 4.0 para financiarla, desde la tasa Tobin a cargas a los robots y la contaminaci\u00f3n, todo bajo la supuesta abolici\u00f3n los para\u00edsos fiscales.<\/p>\n

PAR\u00c1SITOS DEL CAPITAL DESBOCADO<\/strong><\/p>\n

\"\"En segundo lugar, qu\u00e9 efecto tendr\u00eda la renta b\u00e1sica sobre el mercado de trabajo. Karl Polanyi acu\u00f1\u00f3 el concepto \u201ctrampa de la pobreza\u201d para estudiar el efecto de la Ley Speenhamland de 1795, un subsidio que los trabajadores ingleses percib\u00edan en su parroquia local independientemente de su salario: los patrones pagaban salarios \u00ednfimos confiando en que el subsidio los complementaban, los pobres trabajaban lo m\u00ednimo posible confiando en lo mismo y no emigraban para no perder el subsidio, la productividad ca\u00eda y eso justificaba salarios a\u00fan m\u00e1s bajos. Esta escalada podr\u00eda haberse detenido con la negociaci\u00f3n sindical, pero \u00e9sta fue obturada por las Leyes Antiasociaci\u00f3n de 1799.<\/p>\n

Un precursor vergonzante de la renta universal, Milton Friedman, propuso una soluci\u00f3n: el \u201cimpuesto negativo sobre la renta\u201d. Un subsidio para todos los ciudadanos con ingresos por debajo de alg\u00fan nivel m\u00ednimo, sean desocupados u ociosos voluntarios, que ir\u00eda disminuyendo en proporci\u00f3n al aumento en sus ingresos. Para Friedman, su idea ahorraba los costos administrativos del Estado de Bienestar y no afectaba el inter\u00e9s en trabajar del subsidiado, porque cualquier trabajo remunerado significar\u00eda un aumento en su renta neta. Barry Goldwater y Richard Nixon se entusiasmaron con esta idea que, muchos calculan, hubiera\u00a0 abaratado la mano de obra. La renta b\u00e1sica no es incompatible con el capitalismo m\u00e1s desbocado, m\u00e1s bien se necesitan.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La renta b\u00e1sica no es incompatible con el capitalismo m\u00e1s desbocado, m\u00e1s bien se necesitan.[\/blockquote]<\/p>\n

Todos seremos planeros tarde o temprano. Puede ser que la automatizaci\u00f3n y la renta b\u00e1sica nos depositen en un futuro bastante parecido a la Cuba pseudocomunista del siglo XXI: con su din\u00e1mica industria de servicios yuxtapuesta a una sociedad macilenta de empleados indolentes y gente sentada en la puerta de su casa, todo sostenido m\u00e1s o menos por el Estado. Seremos, al decir de Steven Shaviro<\/a>, par\u00e1sitos en el cuerpo de un Capital ya fuera de control social.<\/p>\n

Que sea peor o mejor que eso est\u00e1 en nuestras manos.<\/p>\n

WE CAN WORK IT OUT<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"A fines del siglo XX Andr\u00e9 Gorz dec\u00eda que la abolici\u00f3n del trabajo era un proceso ya en marcha, la manera de administrarlo ser\u00eda el principal problema pol\u00edtico de las d\u00e9cadas venideras. Desde entonces aceptamos muchas veces la extorsi\u00f3n de mantener el trabajo a cambio de trabajar peor. O la versi\u00f3n ilustrada de no ir trabajar a cambio de trabajar m\u00e1s. Quiz\u00e1s sea momento de cambiar de estrategia.<\/p>\n

En 2020 se cumplen 120 a\u00f1os del laborismo ingl\u00e9s y 75 del argentino. Una forma de actualizar el legado de Keir Hardie y Cipriano Reyes ser\u00eda crear un poslaborismo que movilice a todas las organizaciones de la fuerza de trabajo realmente existente (en uso o no) para instalar sus necesidades en la agenda y garantizarle una forma de vida digna en las condiciones del capitalismo actual. Gran parte de ese trabajo ya est\u00e1 hecho, solo basta ver alrededor. Podemos solucionarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para los antiguos, el trabajo era una tortura. Para los judeocristianos era un castigo de Dios. El capitalismo, en cambio, lo honr\u00f3 como una fuente de riqueza y de dignidad. Ahora, la automatizaci\u00f3n amenaza con destruir el trabajo tal y como lo conocimos. 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