{"id":6945,"date":"2018-06-24T15:01:09","date_gmt":"2018-06-24T18:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=6945"},"modified":"2018-07-27T16:05:28","modified_gmt":"2018-07-27T19:05:28","slug":"melancolia-de-izquierda-fantasmas-del-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/06\/24\/melancolia-de-izquierda-fantasmas-del-futuro\/","title":{"rendered":"Melancol\u00eda de izquierda, fantasmas del futuro"},"content":{"rendered":"
El tiempo no pasa, se acumula. A nuestras espaldas van quedando pedazos de lo que fue el futuro mientras el pasado crece y nos acecha. \u00a0Para los que creemos en el progreso colectivo ese es un espect\u00e1culo que entristece y paraliza.\u00a0<\/em>La edici\u00f3n argentina de Fantasmas de mi vida (Caja Negra, 2018), una colecci\u00f3n de art\u00edculos pensados para los males ingleses, puede ayudarnos en esta hora de derrota sudamericana a salir de la melancol\u00eda pol\u00edtica y reinventar el futuro sobre la fuerza de esas ruinas.<\/em><\/h5>\n

<\/p>\n

\"\"EL SUICIDADO DE LA SOCIEDAD<\/b><\/p>\n

Mark Fisher se hizo conocido internacionalmente por <\/span>Realismo capitalista<\/span><\/i><\/a>, editado en 2009. En 2014 public\u00f3 <\/span>Ghosts of my life<\/span><\/i> y en febrero de 2017 sali\u00f3 <\/span>The Weird and the Eerie<\/span><\/i>. Dos semanas despu\u00e9s Fisher se ahorcaba en su casa de Sufolk. <\/span><\/p>\n

Mientras tanto, Caja Negra estaba traduciendo <\/span>Ghosts\u2026<\/span><\/i> La muerte del autor resignific\u00f3 la edici\u00f3n argentina: al imperativo de restarle localismo (fueron suprimidos 12 cap\u00edtulos \u201cdemasiado brit\u00e1nicos\u201d de la edici\u00f3n original, entre ellos uno excelente sobre el esc\u00e1ndalo de Jimmy Saville), se le sum\u00f3 el de evitar que el libro fuera le\u00eddo como una larga carta de suicidio, m\u00e1xime si el subt\u00edtulo es \u201cEscritos sobre depresi\u00f3n, hauntolog\u00eda y futuros perdidos\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"Desde <\/span>Realismo capitalista<\/span><\/i>, Fisher ven\u00eda sosteniendo que <\/span>la depresi\u00f3n es un problema sociopol\u00edtico<\/span><\/a>, no individual. Una bandera que su mujer honr\u00f3 al responsabilizar al <\/span>sistema de salud<\/span><\/a> local por el abandono de su marido. En <\/span>Ghosts…<\/span><\/i> el tema vuelve de manera autorreferencial y la edici\u00f3n argentina lo refuerza agregando 9 art\u00edculos nuevos sobre malestar mental e identidad de clase. Es otro libro. Una de esas adiciones es el desgarrador \u201cBueno para nada\u201d que cierra el volumen, en el que Fisher denuncia la estrategia de \u201cresponsabilizaci\u00f3n\u201d de las clases altas para culpar a los trabajadores por sus males. <\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed comienzan los problemas de la lectura argentina de Fisher: \u00bfcu\u00e1nto del malestar de una sociedad superyoica como la inglesa, disciplinada por 30 (o 300) a\u00f1os de austeridad puede extrapolarse a una sociedad elloica como la argentina, que sufre las pol\u00edticas de austeridad hace apenas 3 y que en cada d\u00e9cada demostr\u00f3 capacidad para rebasar cualquier orden? \u00bfcu\u00e1nto de lo pensado en el meridiano 0 del capitalismo es v\u00e1lido en esta periferia de oto\u00f1o a 28 grados y movilizaci\u00f3n permanente? \u00a0<\/span><\/p>\n

La respuesta son los fantasmas.<\/span><\/p>\n

SER Y NO SER<\/b><\/p>\n

\"\"Hauntologie<\/span><\/i> es un juego de palabras entre <\/span>haunt<\/span><\/i> (fantasma) y <\/span>ontologie <\/span><\/i>que Derrida perge\u00f1\u00f3 en <\/span>Espectros de Marx<\/span><\/i> para definir aquello que est\u00e1 ausente y presente, que act\u00faa sin existir, sea porque ya desapareci\u00f3, sea porque a\u00fan no aparece. El concepto tuvo \u00e9xito en los estudios culturales anglosajones merced a su afinidad con las imprecisiones del pensamiento posestructuralista y al predominio de im\u00e1genes sin cuerpo de la era massmediatica.<\/span><\/p>\n

Simon Reynolds lo us\u00f3 muy libremente para definir a una actitud <\/span>musical<\/span><\/a> que, a su entender, podr\u00eda conjurar la retromania del pop actual. Martin Jay encuentra fantasmagor\u00eda en esa hendija de una conciencia colectiva que es el trauma. Sabemos de eso: de Mariano Moreno a la ESMA, del Per\u00f3n embalsamado a la AMIA, nuestra historia es pr\u00f3diga en muertos sin sepultura y fantasmas que no dejan la casa. Roger Luckhurst, en cambio, critica el clis\u00e9 de la espectralidad por chato, ahist\u00f3rico y melanc\u00f3lico. El mismo Fisher confiesa que le atrae m\u00e1s el concepto que el resbaladizo pensamiento derrideano.<\/span><\/p>\n

Lo cierto es que a partir de los \u201880 la cultura popular se llen\u00f3 de fantasmas. Desde <\/span>Poltergeist<\/span><\/i> a <\/span>Sexto Sentido<\/span><\/i> y el terror japon\u00e9s, pasando por <\/span>Beloved<\/span><\/i> de Toni Morrison, entre los <\/span>serial killers<\/span><\/i> de los \u201870 y los zombis del nuevo siglo, fueron fantasmas los que acompa\u00f1aron la muerte de la vieja sociedad fordista. La obsesi\u00f3n victoriana por los esp\u00edritus vuelve en plena posmodernidad, quiz\u00e1s como reflejo de un capitalismo que, al decir de Piketty, recuper\u00f3 la din\u00e1mica de la <\/span>belle epoque<\/span><\/i>: aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica y desigualdad social.<\/span><\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La obsesi\u00f3n victoriana por los esp\u00edritus vuelve en plena posmodernidad. Es el reflejo de un capitalismo que recupera la din\u00e1mica de la belle epoque: aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica y desigualdad social.[\/blockquote]<\/p>\n

Mar\u00eda del Pilar Blanco<\/span><\/a> y Esther Peeren llegan a hablar de una \u201cespectropol\u00edtica\u201d que reconstruya a los sujetos pasibles de ser borrados o marginalizados, fantasmas potenciales de la sociedad y el mercado marchando silenciosamente al basurero de la Historia, pero cuya ausencia ocupa un lugar. Esas ausencias (la clase obrera, el futuro, la modernidad) son los temas de Fisher. Y los nuestros.<\/span><\/p>\n

LA CLASE AUSENTE<\/b><\/p>\n

\"\"\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el sujeto de la izquierda cuando el <\/span>trabajo termine<\/span><\/a> de extinguirse en una fuente de malestar sin identidad? \u00bfQu\u00e9 quedar\u00e1 adem\u00e1s de \u201cla calma desesperaci\u00f3n de un mundo completamente dominado por el trabajo, especialmente para aquellos que no lo tienen\u201d? Desde que en 1980 Andr\u00e9 Gorz salud\u00f3 a la desindustrializaci\u00f3n como una emancipaci\u00f3n que dar\u00eda lugar a una \u201cno-clase de neoproletarios\u201d, mucha agua corri\u00f3 bajo el puente del Sujeto, desde el miserabilismo hasta el giro <\/span>new age<\/span><\/i> del \u00faltimo Foucault, pasando por las agarradas entre Butler, Laclau y Zizek.<\/span><\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el sujeto de la izquierda cuando el trabajo termine de extinguirse en una fuente de malestar sin identidad?[\/blockquote]<\/p>\n

Para Fisher no hay vueltas: hay que volver a lo que quede de la clase trabajadora, reconstruirla con el material disponible. Fisher juega a ser el Luk\u00e1cs de los <\/span>chavs<\/span><\/a> de Owen Jones, solo que construye su epistemolog\u00eda de clase con bilis negra: \u201cEl resentimiento es un sentimiento m\u00e1s marxista que los celos y la envidia\u201d. Es el ant\u00eddoto contra el \u201cpopismo\u201d, la apropiaci\u00f3n de lo m\u00e1s festivo y descerebrado de la cultura popular por parte de las \u00e9lites como invitaci\u00f3n al conformismo de los pobres: Macri bailando cumbia en Casa Rosada mientras nos pide que vivamos con menos.<\/span><\/p>\n

Asumiendo que no es una pasi\u00f3n con buena prensa, Fisher se\u00f1ala que el problema es el resentimiento negado, pero afrontarlo evita la afirmaci\u00f3n inconsciente de la propia inferioridad. Es la impotencia irreflexiva que no abandona ni siquiera a los que (por ahora) pudimos escapar de nuestro destino de clase, y que somos legi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina gracias al ensanchamiento populista de la clase media. Para Fisher la soledad del desclasado es productiva porque le permite ver por afuera la situaci\u00f3n del resto de su clase, su sometimiento a los valores de la elite. Y ver nuestras cadenas, concluye spinozianamente, ya es parte de la libertad. <\/span><\/p>\n

LA DESINTEGRACI\u00d3N DEL PROLETARIADO<\/b><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En el impresionante ensayo que introduce y bautiza al libro, Fisher recorre la desmaterializaci\u00f3n del proletariado siguiendo su huella en la m\u00fasica: de la verg\u00fcenza del pasado obrero que acecha<\/span> en Ghosts<\/span><\/i>, (Japan, 1982) a la disoluci\u00f3n aceleracionista en la tecnolog\u00eda en<\/span> Ghosts of my life<\/span><\/i> (Goldie, 1993) para llegar a la alteridad andr\u00f3gina y multicultural de Tricky y, fracasado ese proyecto, la fantasmagor\u00eda de <\/span>Burial<\/span><\/a>: los sonidos de la fiesta suburbana que ya termin\u00f3.<\/span><\/p>\n

De la clase trabajadora tal como la conocimos puede que no quede nada, s\u00f3lo fantasmas. Si es que no fue siempre as\u00ed: desde los nibelungos de Wagner a las costureras de Awada, la clase obrera permanece oculta, dispersa, espectral. Seg\u00fan Peter Hitchcock, el \u201cUn\u00edos\u201d del Manifiesto Comunista era la conminaci\u00f3n a que el proletariado fantasmal encarnase en algo. Pero esa falta, esa oquedad, es productiva: romper las identidades, dice Fisher, permite disolver el aparato clasificatorio del liberalismo realmente existente.<\/span><\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]De la clase trabajadora tal como la conocimos puede que no quede nada, s\u00f3lo fantasmas. [\/blockquote]<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que la desintegraci\u00f3n del proletariado deja vac\u00edo un nido que, entre 1889 y 1968, la izquierda consagr\u00f3 como due\u00f1o del futuro. Hoy ese horizonte apenas tiene lugar para la perorata ramplona y conformista de un Steven Pinker. <\/span><\/p>\n

DESPU\u00c9S DEL FUTURO, LA MELANCOL\u00cdA<\/b><\/p>\n

\"\"Podemos jugar con la teor\u00eda hipocr\u00e1tica de los humores para pintar el arco pol\u00edtico del capitalismo tard\u00edo. El liberalismo global oscila entre la sangre del mercado y la flema de la pol\u00edtica (tranquila, <\/span>bon vivant<\/span><\/i>, simp\u00e1tica aunque sin empat\u00eda). La <\/span>alt right<\/span><\/i> es m\u00e1s bien col\u00e9rica (perseverante, r\u00e1pida, grandilocuente, extrovertida, individualista). Y la izquierda es melanc\u00f3lica: inquieta, reflexiva, inestable, ansiosa, se olvida de su entorno y se distrae f\u00e1cilmente. El fin de fiesta populista en Am\u00e9rica Latina, con todas sus variables desde el desastre de Venezuela y Brasil a las retiradas m\u00e1s o menos ordenadas de Chile y Argentina, parece alumbrar a todos los movimientos populares con la adictiva media luz de la tristeza. <\/span><\/p>\n

Fisher era un cr\u00edtico de la melancol\u00eda de izquierda como veneraci\u00f3n paralizante y reaccionaria de reliquias revolucionarias y\/o socialdem\u00f3cratas. En el cap\u00edtulo sobre Joy Division, se\u00f1ala que el humor de esta \u00e9poca no es la melancol\u00eda sino la depresi\u00f3n: la melancol\u00eda sin placer, monocroma y glacial, propia del realismo capitalista que aplaca toda iniciativa. <\/span><\/p>\n

El trasfondo de la depresi\u00f3n colectiva para Fisher es la cancelaci\u00f3n del futuro. La derrota del movimiento obrero a fines de los \u201870 extendi\u00f3 el des\u00e1nimo; las nuevas condiciones de vida nos cansan y sobreestimulan a la vez. <\/span>La cultura <\/span><\/a>se agota, ya no es capaz de imaginar nuevos horizontes sino que se enrosca en un juego de citas retro que terminan cancelando toda temporalidad: el futurismo hoy es s\u00f3lo otro estilo.<\/span><\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]El trasfondo de la depresi\u00f3n colectiva para Fisher es la cancelaci\u00f3n del futuro.[\/blockquote]<\/p>\n

Hace un tiempo el algoritmo de Spotify me trajo <\/span>Little Fluffy Clouds<\/span><\/i>. No pude evitar una sonrisa al escucharlo: la primera vez que escuch\u00e9 ese tema, a mediados de los \u201890, esa era \u201cla m\u00fasica del futuro\u201d. Pronto la iron\u00eda mut\u00f3 en terror: veinte a\u00f1os despu\u00e9s ese tema <\/span>segu\u00eda <\/span><\/i>sonando como el futuro. Nuestra referencia de lo que debe ser el futuro parece anclada en el pasado. Aqu\u00ed abajo, en Argentina, la percepci\u00f3n del futuro se obtura adem\u00e1s por la incapacidad del mismo capitalismo para garantizar alg\u00fan desarrollo que vaya m\u00e1s all\u00e1 de un par de enclaves o el saqueo del <\/span>stop and go<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

En su ensayo sobre la <\/span>melancol\u00eda de izquierda<\/span><\/a>, Enzo Traverso se\u00f1ala que en la dicotom\u00eda entre la Historia, objetiva y universal, y la Memoria, subjetiva y fragmentada, el marxismo siempre apost\u00f3 por la primera. Pero una vez que fue expulsado de la Historia no tuvo herramientas para transformarse en Memoria y sobrevino la melancol\u00eda. Fisher parece proponer a la fantasmagor\u00eda como un tercer nivel de temporalidad. Una instancia que mantiene activo aquello que ya no existe en la Historia ni quisimos guardar en la Memoria. En definitiva, los izquierdistas hace a\u00f1os que nos comportamos como cazafantasmas, buscando la presencia intersticial de algo que la mayor\u00eda da por muerto. Y la voz de ultratumba de Fisher nos se\u00f1ala en d\u00f3nde buscar.<\/span><\/p>\n

EL SONIDO DE LA M\u00daSICA<\/b><\/p>\n

\"\"\u201cLos cambios fundamentales en la organizaci\u00f3n de la sociedad siempre son presagiados por la m\u00fasica\u201d. <\/span>Fantasmas de mi vida<\/span><\/i> manifiesta, como ning\u00fan otro libro de Fisher, su pasi\u00f3n e inteligencia para escuchar m\u00fasica. Para Fisher el pop expres\u00f3 situaciones hist\u00f3ricas concretas tanto como posiciones pol\u00edticas por venir. Si la psicodelia y la m\u00fasica disco abrieron un horizonte de expectativas emancipador, para la \u00e9poca de The Jam la massmediatizaci\u00f3n del pop permiti\u00f3 externalizar la frustraci\u00f3n y el bloqueo de la juventud, evitar que se encapsulen como problemas privados. <\/span><\/p>\n

El o\u00eddo depresivo de Fisher lo lleva a detectar en el hip hop el endurecimiento afectivo del realismo capitalista (\u201clos raperos se expresan como mercanc\u00edas autoconscientes\u201d); y en el nuevo dance internacional de Beyonc\u00e9 y Kate Perry, la tristeza oculta del placer inmediato, de la fiesta como trabajo.<\/span><\/p>\n

Pero su objeto musical favorito es la hauntolog\u00eda: m\u00e1s que un estilo, una sensibilidad com\u00fan a diversos m\u00fasicos que expresan y conjuran la cancelaci\u00f3n del futuro manipulando restos sonoros de viejos futurismos. Entre el <\/span>plunderphonics <\/span><\/i>y el <\/span>ambient<\/span><\/i>, artistas como Belbury Poly recrean el fantasma de aquello que verdaderamente preocupa a Fisher: el modernismo popular.<\/span><\/p>\n

EL FANTASMA DE LA MODERNIDAD<\/b><\/p>\n

\"\"El fracaso del proyecto de Stuart Hall en conectar a la pol\u00edtica de izquierda con la cultura popular, para Fisher no s\u00f3lo marc\u00f3 la suerte de la primera sino que tambi\u00e9n impidi\u00f3 el desarrollo de un modernismo popular que democratizara a las vanguardias y su proyecci\u00f3n futurista. A partir de ese fracaso, dice Fisher, fue f\u00e1cil para el capitalismo capturar la l\u00edbido colectiva y reconducirla al neoliberalismo. Fue entonces cuando la modernidad termin\u00f3 y el futuro se cerr\u00f3. \u201cEl periodo 2003-2014 es el peor para la cultura popular desde 1950\u201d. El modernismo de Fisher contiene mucho del conservadurismo de Adorno: la cultura se muere porque no suena la m\u00fasica que les gusta.<\/span><\/p>\n

La lecci\u00f3n de Fisher que nos importa es que no es el pasado comunista, socialdem\u00f3crata o populista lo que hay que anhelar, sino la promesa popular de futuro que portaban. Desde el Proyecto BIO de los a\u00f1os \u201860 para lanzar c\u00e1psulas al espacio desde La Rioja hasta <\/span>Los Encargados<\/span><\/a> sonando en una amarillenta tarde de los \u00b480 en Canal 9, son muchos los bolsones de modernidad popular que tenemos a nuestras espaldas. Son los fantasmas de un anhelo de progreso, de modernidad <\/span>y<\/span><\/i> bienestar, de este pa\u00eds, al decir de Mart\u00edn Rodr\u00edguez, sobrepensado pero subejecutado.<\/span><\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]No es el pasado comunista, socialdem\u00f3crata o populista lo que hay que anhelar, sino la promesa popular de futuro que portaban[\/blockquote]<\/p>\n

La buena nueva es que nuestra enfermedad puede ser nuestra fuerza. El <\/span>stop and go<\/span><\/i> que no nos deja progresar es el s\u00edntoma de una sociedad que no se disciplina, que vive eternamente en esa \u00e9poca prethatcherista de capitalismo bloqueado e <\/span>irreverencia<\/span><\/a> colectiva que Fisher a\u00f1ora. Pero esa insumisi\u00f3n no parece tener m\u00e1s horizonte de expectativas que defenderse y sobrevivir, o so\u00f1ar con los fantasmas de un pasado dorado. Si <\/span>acelerar al sistema<\/span><\/a> hasta hacerlo colapsar <\/span>no parece una opci\u00f3n<\/span><\/a> realista; si nuestro pa\u00eds, al decir de Hern\u00e1n Vanoli, consume tecnolog\u00eda sin pensarla, captar la dimensi\u00f3n fantasmag\u00f3rica del anhelo de progreso puede permitir inyect\u00e1rselo a la rebeli\u00f3n permanente de nuestra regi\u00f3n, sacarla del letargo ludita y abrir por izquierda el futuro que el capitalismo perif\u00e9rico parece negarnos.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El tiempo no pasa, se acumula. 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