{"id":6972,"date":"2018-07-10T16:00:23","date_gmt":"2018-07-10T19:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=6972"},"modified":"2023-01-23T11:54:04","modified_gmt":"2023-01-23T14:54:04","slug":"un-reaccionario-de-izquierda-julien-freund-y-la-esencia-de-lo-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/07\/10\/un-reaccionario-de-izquierda-julien-freund-y-la-esencia-de-lo-politico\/","title":{"rendered":"Un reaccionario de izquierda: Julien Freund y \u00abLa esencia de lo pol\u00edtico\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
Julien Freund era un \u00abreaccionario de izquierda\u00bb. Tras militar en la Resistencia francesa contra la ocupaci\u00f3n nazi, desarroll\u00f3 una serie de reflexiones pol\u00edticas que lo hicieron tan valedor de elogios como de cr\u00edticas. Pol\u00e9mico, audaz y concreto, Freund recuper\u00f3 parte del pensamiento de\u00a0Carl Schmitt -a quien consider\u00f3 su maestro junto a Raymond Aron- e introdujo valiosos aportes te\u00f3ricos recogidos en su libro m\u00e1s importante: \u00abLa esencia de lo pol\u00edtico\u00bb (reeditado en espa\u00f1ol en 2018 por el Centro de Estudios Pol\u00edticos y Constitucionales).<\/strong><\/em><\/h5>\n\n\n
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\u00abLES PIDO QUE SE PONGAN DE PIE\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A las 2 de la tarde del 26 de junio de 1965, ante una sala colmada en la Sorbona, el director de tesis abre formalmente la defensa doctoral con las siguientes palabras: \u201cYo quisiera saludar [al candidato]… que va a defender esta tesis que yo considero genial, pero quisiera igualmente subrayar el hecho de que es un miembro de la Resistencia. Que un miembro de la Resistencia haya podido hacer una tesis semejante, es extraordinario. Es por eso que les pido que se pongan de pie\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El director en cuesti\u00f3n era Raymond Aron; el candidato era Julien Freund. La tesis se titulaba La esencia de lo pol\u00edtico<\/em>. Hijo de padre obrero y madre campesina, durante la ocupaci\u00f3n alemana cursaba de d\u00eda como estudiante en la universidad \u2014su tema era \u201cEl rol pr\u00e1ctico de las ideas en Kant\u201d\u2014 pero al caer la noche se transformaba en miembro de la Resistencia contra el r\u00e9gimen de Vichy.<\/p>\n\n\n\n

En el verano de 1944, a la edad de 23 a\u00f1os, Freund, en tanto que miembro del grupo armado FTP (\u201cFrancotiradores y Partisanos\u201d), atraviesa una experiencia que lo dejar\u00eda marcado para toda la vida. En las palabras de Freund: \u201cEl jefe de nuestro grupo FTP ten\u00eda como amante a la maestra de un pueblo cercano a nuestro campamento, al costado de Lurs. Esta maestra, una muchacha joven de 23 a\u00f1os, hab\u00eda roto con \u00e9l y nuestro responsable hab\u00eda decidido vengarse acus\u00e1ndola de haberse pasado al bando de la Gestapo. \u00c9l le hizo creer a la mayor parte de los camaradas del grupo que la joven muchacha hab\u00eda ido a la Gestapo de Digne para denunciarlo. A las seis de la tarde fueron a arrestar a esta joven muchacha e inmediatamente se instituy\u00f3 \u2018un tribunal del pueblo\u2019 para juzgarla, con un fiscal y tres jueces. Entonces yo pregunt\u00e9: \u2018\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el abogado? Nosotros no vamos a continuar a la manera de Hitler. Hace falta un abogado\u2019. Y yo decid\u00ed cumplir el papel de abogado. En mi alegato, formul\u00e9 una pregunta: \u2018Puesto que se afirma que ella ha ido a la Gestapo de Digne, \u00bfc\u00f3mo saber si no estamos en relaci\u00f3n con la Gestapo de Digne?\u2019. Eso fue terrible. Ella era inocente y el tribunal la condena a muerte. Esa noche de espanto los partisanos la violaron en un galp\u00f3n de heno. Y, al alba, ella fue ejecutada sobre una peque\u00f1a monta\u00f1a llamada Stalingrado. Hab\u00eda un arroyuelo que corr\u00eda cerca del campamento. A la ma\u00f1ana, mientras yo me lavaba la cara, escuch\u00e9 el fusilamiento. Hab\u00edan pedido voluntarios. Todos fueron voluntarios. Yo era el \u00fanico que no fui. Despu\u00e9s de una experiencia tal, uno no puede tener la misma mirada sobre la humanidad. A partir de entonces, yo comenc\u00e9 a reflexionar sobre esta moral de la que se nos habla, mientras que \u00e9ramos capaces de cosas tan espantosas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Habiendo sido ya reh\u00e9n del invasor, refugiado, terrorista, prisionero, partisano, periodista y pol\u00edtico, en 1952, a sus 31 a\u00f1os, Freund encuentra fichado bajo la palabra clave \u201cPol\u00edtica\u201d en la biblioteca de la universidad de Estrasburgo el ensayo de Carl Schmitt, El concepto de lo pol\u00edtico<\/em>. Lo lee de un tir\u00f3n, pero sin conocer al autor en absoluto.<\/p>\n\n\n\n

Entusiasmado con la obra, se la hace leer a su amigo Paul Ricoeur, quien le contesta: \u201cExtraordinario, pero me he informado: este hombre es un nazi\u201d (y no en el buen sentido de la palabra, como hoy dir\u00eda Sacha Baron Cohen). Ricoeur le hace saber a Freund que Schmitt a\u00fan vive y es considerado el \u201cKronjurist\u201d, el jurista principal del nazismo. Freund queda aterrado: \u201cYo rumiaba en silencio mi consternaci\u00f3n, pues frase alguna de la obra me permit\u00eda presumir que el autor pod\u00eda ser un nazi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Freund no le prestaba atenci\u00f3n a las preguntas t\u00edpicamente inquisitoriales del progresismo, tales como \u201c\u00bfDesde d\u00f3nde lo dec\u00eds?\u201d, \u201c\u00bfD\u00f3nde escrib\u00eds?\u201d, \u201c\u00bfCon qui\u00e9n discut\u00eds?\u201d. Lo importante para Freund era el contenido de lo que dec\u00eda.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed y todo, estupefacto, Freund sigue estudiando a Schmitt. Pensaba que si Maquiavelo hubiera estado vivo, tambi\u00e9n habr\u00eda hecho todo lo posible por conocerlo. Tras idas y vueltas, Freund decide escribirle a Schmitt. Su carta es contundente. Le dice, en pocas palabras, que si bien eran enemigos (\u201cyo estuve en prisi\u00f3n y en los campos, y usted estuvo del lado de Hitler\u201d), no dejaba de reconocer la importancia de su pensamiento. Luego se encontrar\u00edan y entablar\u00edan una larga amistad.<\/p>\n\n\n\n

El primer director de tesis de Freund hab\u00eda sido Jean Hyppolite, un especialista en la obra de Hegel y de Marx. Hyppolite era un hombre de izquierda que cre\u00eda en la marcha inexorable de la Historia hacia el progreso y estaba convencido de que al final del recorrido, la Humanidad se reconciliar\u00eda con s\u00ed misma ya que desaparecer\u00edan la enemistad y la guerra. En otras palabras, Hyppolite cre\u00eda en la posibilidad de un mundo sin pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar que despu\u00e9s de haber le\u00eddo las primeras p\u00e1ginas del manuscrito de la tesis de Freund, Hyppolite le dijera al joven tesista: \u201cYo soy socialista y pacifista. Yo no puedo dirigir en la Sorbona una tesis en la cual se declara \u2018No hay pol\u00edtica donde donde no haya un enemigo\u2019\u201d. Cuando Freund le explic\u00f3 que no pod\u00eda cambiar el nervio central de su tesis, lo cual era el fruto no solamente de su reflexi\u00f3n sino de sus propias vivencias, Hyppolite le espet\u00f3: \u201cEntonces le hace falta buscar otro director de tesis\u201d.<\/p>\n\n\n

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Freund decidi\u00f3 en ese momento escribirle a Raymond Aron, que hac\u00eda poco hab\u00eda sido designado profesor en la Sorbona. Aron le contesta que su tesis le parece \u201cmuy importante\u201d y que acepta dirigirla. Aron result\u00f3 ser para Freund un gu\u00eda intelectual decisivo en los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado, una \u00e9poca en la cual la vulgata comunista imperaba entre los intelectuales. De hecho, Freund cierra su pr\u00f3logo al tratado que escribiera sobre la base de su tesis doctoral, La esencia de lo pol\u00edtico<\/em>, reconociendo: \u201cyo he tenido dos grandes maestros\u201d, en referencia a Schmitt y a Aron.<\/p>\n\n\n\n

Ya durante los setenta, algunos militantes de izquierda y de extrema izquierda le reprocharon a Freund haber publicado en revistas consideradas de derecha o peligrosamente \u201cconservadoras\u201d, comenzado por la revista Contrepoint<\/em>, en donde Freund se mezclaba, por ejemplo, con Raymond Aron y Raymond Boudon. Para colmo y a sabiendas del serio riesgo que corr\u00eda, Freund hab\u00eda aceptado invitaciones para exponer en asociaciones de \u201cnueva derecha\u201d, como el GRECE (\u201cGrupo de investigaci\u00f3n y de estudio para la civilizaci\u00f3n europea\u201d, que obviamente hac\u00eda referencia a la Grecia cl\u00e1sica) y el Club del Reloj.<\/p>\n\n\n\n

Freund no le prestaba atenci\u00f3n a las preguntas t\u00edpicamente inquisitoriales del progresismo, tales como \u201c\u00bfDesde d\u00f3nde lo dec\u00eds?\u201d, \u201c\u00bfD\u00f3nde escrib\u00eds?\u201d, \u201c\u00bfCon qui\u00e9n discut\u00eds?\u201d. Lo importante para Freund era el contenido de lo que dec\u00eda. Y, sobre todo, poder decir libremente aquello que quer\u00eda expresar. En realidad, como dice Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, Freund buscaba \u201cescandalizar a los imb\u00e9ciles, tanto a los felices (de izquierda) como los infelices (de derecha)\u201d, entendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo como franc\u00e9s, gaullista, europeo y regionalista. Y cuando en los cincuenta los estalinistas lo acusaban de ser \u201creaccionario\u201d, Freund replicaba serena y algo ir\u00f3nicamente: \u201cYo soy un reaccionario de izquierda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLA ESENCIA DE LO POL\u00cdTICO\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n

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Seg\u00fan Freund, sin que importe cu\u00e1l sea nuestra ideolog\u00eda pol\u00edtica \u2014la cual depende de nuestra decisi\u00f3n\u2014, si nos interesa pensar y\/o actuar pol\u00edticamente, tenemos que ser conscientes de un aspecto sustancial. Y es el de que la realidad pol\u00edtica tiene su propia \u201cl\u00f3gica\u201d o, al decir de Freund, su propia \u201cesencia\u201d, que es independiente de nuestra decisi\u00f3n. Sea entonces que nos sintamos m\u00e1s cerca de la izquierda, de la derecha, de la democracia o del Imperio Austro-H\u00fangaro, si somos razonables, antes de poner en pr\u00e1ctica nuestros ideales, debemos conocer la esencia de lo pol\u00edtico, ya que \u201csi hay revoluciones pol\u00edticas, no hay revoluci\u00f3n en lo pol\u00edtico\u201d (prefacio a la reedici\u00f3n de 1978 de La esencia de lo pol\u00edtico<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

A veces, el realismo pol\u00edtico  (la b\u00fasqueda de la verdad en pol\u00edtica), no suele tener buena prensa y suele ser denunciado, por razones no menos pol\u00edticas, como diab\u00f3lico o inmoral. Sin embargo, la tarea del verdadero polit\u00f3logo, seg\u00fan Freund, es la de ser fiel a la \u201cestricta fenomenolog\u00eda\u201d. Es decir, a describir el fen\u00f3meno que tiene delante y por lo tanto \u201cquitar el velo sobre la esencia de lo pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para Freund la esencia de lo pol\u00edtico cuenta con tres \u201cpresupuestos\u201d. El primero es la relaci\u00f3n de mando y obediencia. Freund la explica de la siguiente manera: \u201cSi hiciera falta tener raz\u00f3n o alcanzar la unanimidad de opiniones antes de actuar, no solamente se deteriorar\u00eda el orden, sino que lo pol\u00edtico jam\u00e1s alcanzar\u00eda algunas de sus metas. En estas condiciones, no hay otra soluci\u00f3n que esta: hace falta que la decisi\u00f3n del mando pase por raz\u00f3n, es decir que conduzca a los gobernados a considerar sus decisiones como necesarias, lo que se llama tener autoridad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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La tarea del verdadero polit\u00f3logo, seg\u00fan Freund, es la de ser fiel a la \u201cestricta fenomenolog\u00eda\u201d. Es decir, a describir el fen\u00f3meno que tiene delante y por lo tanto \u201cquitar el velo sobre la esencia de lo pol\u00edtico\u201d.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

No suena muy simp\u00e1tico que digamos, pero la realidad es que no podemos satisfacer las \u201cnecesidades, aspiraciones, ambiciones, proyectos e iniciativas\u201d de todos, sino que tenemos \u201cla necesidad de regular por prioridad los problemas m\u00e1s urgentes antes que los otros, lo cual implica subordinaci\u00f3n de los intereses y por lo tanto jerarqu\u00eda\u201d. Dicho de otro modo, \u201cla coordinaci\u00f3n es obra de una voluntad que decide la regla coordinadora [\u2026]. Se lo quiera o no, incluso en democracia, el ciudadano soporta la voluntad del mando\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El presupuesto del mando y la obediencia se mantiene a pesar de que es un hecho que existen verdaderas revueltas pol\u00edticas. Esto se debe a que, como dice Freund, \u201cla revuelta propiamente pol\u00edtica\u201d es siempre provisoria, ya que debe cesar \u201ccon la desaparici\u00f3n de lo que ella considera como abusos, injusticias, anacronismos y privilegios, contrariamente a la revuelta nihilista que se afirma como protesta permanente\u201d. De ah\u00ed que \u201cno exista desobediencia alguna que pueda liberarnos definitivamente de lo pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El segundo presupuesto de la esencia de lo pol\u00edtico es la \u201crelaci\u00f3n de lo privado y de lo p\u00fablico\u201d, el cual nos permite identificar el contenido de lo pol\u00edtico. De este modo Freund se aleja de la concepci\u00f3n intensiva de lo pol\u00edtico de Schmitt, para quien cualquier \u00e1mbito pod\u00eda politizarse.<\/p>\n\n\n

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Seg\u00fan Freund, la \u201crelaci\u00f3n social propiamente pol\u00edtica es aquella de lo p\u00fablico y, desde este punto de vista, las otras relaciones sociales son llamadas privadas\u201d. P\u00fablica es \u201cla actividad social que tiene como meta proteger a los miembros de una colectividad independiente en tanto que ellos forman esta colectividad y que tienen, como tales, un bien com\u00fan a salvaguardar que es la raz\u00f3n de ser de esta colectividad\u201d. Privada, en cambio, es la relaci\u00f3n social \u201cque concierne al individuo y las relaciones inter-individuales\u201d. En este \u00faltimo caso, es la autonom\u00eda personal la que decide si vamos a adherir a cierto grupo. Freund es plenamente consciente de que no debemos identificar \u201cprivado\u201d e \u201cindividual\u201d: \u201cLo que designa el t\u00e9rmino, no es [\u2026] la relaci\u00f3n estricta del individuo con s\u00ed mismo, sino el conjunto de relaciones en el seno de las cuales \u00e9l no es sino un individuo entre otros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n p\u00fablico-privado no solamente cumple tareas descriptivas sino que adem\u00e1s desempe\u00f1a un papel normativo: \u201cLo pol\u00edtico es solamente due\u00f1o de todo lo que es p\u00fablico. Asimismo, sin el presupuesto de la distinci\u00f3n de lo privado y de lo p\u00fablico y la limitaci\u00f3n que constituye lo privado, el hombre ser\u00eda el prisionero eterno de lo pol\u00edtico\u201d (le agradezco mucho a Fernando Su\u00e1rez por haberme ayudado a entender este punto). Uno de los ejemplos que da Freund para ilustrar este punto es el del jacobinismo: \u201cLa pol\u00edtica jacobina, tendencia que en el fondo es inmanente al pensamiento pol\u00edtico franc\u00e9s, busca integrar al individuo y todas las instituciones en el Estado, es decir, identificar toda la sociedad y el Estado. Desde este punto de vista, Hitler ha sido el jacobino de Alemania\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Merced entonces a lo privado es que evitamos \u201cuna politizaci\u00f3n integral de toda la sociedad\u201d. Freund, sin embargo, est\u00e1 lejos de creer que lo p\u00fablico es siempre preferible a lo privado. Por el contrario, Freund sostiene que, por ejemplo, los \u201cgrupos de presi\u00f3n\u201d pertenecen a la esfera de lo privado, pero no por eso deben prevalecer sobre lo p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

El tercer presupuesto de la esencia de lo pol\u00edtico consiste en la distinci\u00f3n amigo-enemigo, distinci\u00f3n que Freund (cuyo apellido en alem\u00e1n significa precisamente \u201camigo\u201d) le atribuye a Carl Schmitt y la compara con el cogito<\/em> de Descartes y el a priori<\/em> de Kant. Al igual que Schmitt, Freund cree que la teor\u00eda pol\u00edtica no solamente trata sobre la pol\u00edtica o la enemistad, sino que ella misma es pol\u00edtica (o tiene enemigos si se quiere). Esto quiz\u00e1s se deba en el fondo a que algunos confunden la caracterizaci\u00f3n<\/em> de lo pol\u00edtico con una recomendaci\u00f3n<\/em>. Sin embargo, Freund no se propone recomendar o justificar la enemistad, sino \u201ccomprender por qu\u00e9 y c\u00f3mo lo pol\u00edtico no puede prescindir del enemigo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hubo un episodio que tuvo lugar durante su defensa de la tesis doctoral que ilustra claramente este punto de Freund. Si bien Jean Hyppolite se hab\u00eda negado, como vimos, a dirigir su tesis, luego acept\u00f3 ser jurado de la tesis (junto a Paul Ricoeur, Raymond Polin y el germanista Pierre Grappin). Como muy bien dice Jer\u00f3mino Molina Cano en su estudio preliminar a la flamante reedici\u00f3n de La esencia de lo pol\u00edtico<\/em> del Centro de Estudios Constitucionales, \u201clejos de inquietarse por ello, Freund se reafirma en su doctrina: el enemigo ha de estar presente\u201d. Durante la defensa, Hyppolite fue otra vez a la carga: \u201cQueda la categor\u00eda de amigo-enemigo definiendo la pol\u00edtica. Si usted tuviera verdaderamente raz\u00f3n, no me queda otra que cultivar mi jard\u00edn\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Freund fue muy reveladora: \u201cYo creo que usted est\u00e1 a punto de cometer un error, pues piensa, como todos los pacifistas, que es usted el que designa al enemigo. Usted razona que desde el momento en que no queremos enemigos, no los tendremos m\u00e1s. Ahora bien, es el enemigo el que lo designa a usted.<\/em> Y si \u00e9l quiere que usted sea su enemigo, usted puede hacerle las m\u00e1s bellas manifestaciones de amistad. Pero usted es su enemigo desde el momento en que \u00e9l quiera que lo sea. Y \u00e9l mismo le impedir\u00e1 cultivar su jard\u00edn\u201d. A lo cual Hyppolite le respondi\u00f3: \u201cResultado: no me queda otra que suicidarme\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Lo pol\u00edtico \u201cparticulariza\u201d no solamente porque divide, sino que adem\u00e1s no tiene sentido hablar de una comunidad pol\u00edtica universal, absolutamente all-inclusive<\/em>. Toda comunidad pol\u00edtica incluye por exclusi\u00f3n, ya sea de ideas o de personas.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Freund asocia, no sin raz\u00f3n, la distinci\u00f3n amigo-enemigo con el particularismo pol\u00edtico. Lo pol\u00edtico \u201cparticulariza\u201d no solamente porque divide, sino que adem\u00e1s no tiene sentido hablar de una comunidad pol\u00edtica universal, absolutamente all-inclusive<\/em>. Toda comunidad pol\u00edtica incluye por exclusi\u00f3n, ya sea de ideas o de personas. La exclusi\u00f3n puede ser moderada, como sucede con el principio de ciudadan\u00eda, de tal forma que quienes son ciudadanos de un Estado (o de varios) quedan excluidos de los dem\u00e1s (e incluidos en otros Estados). Pero la exclusi\u00f3n puede llegar a ser extrema, lo cual ocurre durante el ejercicio de la violencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n

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Hablando de violencia pol\u00edtica, Freund se lamentaba de que \u201cla mayor parte de los an\u00e1lisis contempor\u00e1neos\u201d, \u201cno tienen otra meta que justificar o disculpar las filosof\u00edas que las justifican: ellas condenan entonces una especie de violencia, la de su enemigo ideol\u00f3gico, y consideran \u2018saludable\u2019 otra, la que se ejerce en nombre de su propia ideolog\u00eda\u201d. En este sentido, \u201ccuando el marxismo usa como pretexto la existencia de la violencia en los reg\u00edmenes liberales para excusar la suya, hace trampa. Lo queramos o no, el liberalismo es una de las raras doctrinas que ha intentado limitar la violencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la revoluci\u00f3n, al igual que el Estado, cuenta con sus propios id\u00f3latras. Sin embargo, a pesar de que \u201cse presenta como la liberaci\u00f3n del hombre y la libertad del esp\u00edritu\u201d, la revoluci\u00f3n, dice Freund, \u201cmuy r\u00e1pidamente [\u2026] se da un estilo semi-reaccionario y dogm\u00e1tico por la desconfianza que ella manifiesta respecto a la cr\u00edtica, el juicio libre y la opini\u00f3n adversa. Ella se funda sobre la raz\u00f3n educadora del g\u00e9nero humano, enemiga de los prejuicios, del fanatismo, pero al mismo tiempo ella hace apelaci\u00f3n durante el curso de su desarrollo a las fuerzas m\u00e1s oscuras y m\u00e1s irracionales del hombre, sin retroceder ante el crimen y las atrocidades\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la \u201cteleolog\u00eda\u201d o la \u201cfinalidad\u201d de lo pol\u00edtico, Freund se conforma frugalmente con \u201cla concordia interior y la seguridad exterior en la amistad\u201d. Esto no implica que Freund no se interese, por ejemplo, por la distribuci\u00f3n del ingreso, sino que est\u00e1 hablando de los fines esencialmente pol\u00edticos, que corresponden a toda comunidad pol\u00edtica que se precie de ser tal.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez la gran lecci\u00f3n que podemos aprender de este \u201creaccionario de izquierda\u201d es que si deseamos cambiar la realidad, primero debemos conocerla. El realismo debe ser siempre el primer paso en el camino hacia la utop\u00eda. Como dice ese pasaje de Maquiavelo en una carta a Guicciardini, que a Freund tanto le gustaba citar: \u201cEste ser\u00eda el verdadero modo de ir al Para\u00edso: aprender la v\u00eda al Infierno para huir de ella\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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