{"id":7327,"date":"2018-09-26T12:02:21","date_gmt":"2018-09-26T15:02:21","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=7327"},"modified":"2018-10-16T13:06:25","modified_gmt":"2018-10-16T16:06:25","slug":"alguien-dijo-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/09\/26\/alguien-dijo-utopia\/","title":{"rendered":"\u00bfAlguien dijo utop\u00eda?"},"content":{"rendered":"
La \u00faltima utop\u00eda argentina est\u00e1 en un cuartito de la calle Humahuaca: es una maqueta de la c de Gyula Kosice. Luego de afirmar en 1944 que \u201cel hombre no ha de terminar en la Tierra\u201c, Kosice se dedic\u00f3 a maquetar en plexigl\u00e1s un conjunto de h\u00e1bitats m\u00f3viles que estar\u00edan suspendidos a mil metros sobre el nivel del mar.\u00a0Ese proyecto<\/a><\/u>, con el que pretend\u00eda resolver la superpoblaci\u00f3n y liberar al hombre de la arquitectura tradicional, lo mantuvo ocupado durante los siguientes 20 a\u00f1os. Para entonces ya la palabra \u201cutop\u00eda\u201d hab\u00eda sido anatemizada como germen de violencias, despreciada por in\u00fatil o llorada inocuamente por la izquierda melanc\u00f3lica. As\u00ed renunciamos a toda idea de futuro mientras el capitalismo nunca renunci\u00f3 a sus utop\u00edas. Es una buena oportunidad para repensarlas.<\/em><\/h5>\n

<\/p>\n

\"\"EL INSTINTO CONTRA ESTE MUNDO<\/strong><\/p>\n

En el verano de 1922, Lewis Mumford entreg\u00f3 a la imprenta su Historia de las utop\u00edas<\/em> y parti\u00f3 a pasear por Europa. Lo hab\u00eda escrito en seis meses. Con la melange<\/em> plat\u00f3nico-freudiana que caracterizar\u00eda a toda su obra, Mumford distingue a las \u201cutop\u00edas de escape\u201d, con las que compensamos idealmente la dura realidad, de las \u201cutop\u00edas de reconstrucci\u00f3n\u201d, que establecen las condiciones de nuestra futura liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Son muchos los instintos que nos llevan a imaginar detalladamente mundos mejores: el impulso infantil por el extra\u00f1amiento de lo familiar, la pasi\u00f3n banal por los croquis y las enumeraciones<\/a><\/u>, el deseo por destruir todo y empezar de nuevo. Ernst Bloch postul\u00f3 que existe un oscuro pero omnipresente impulso ut\u00f3pico en cada cosa que hacemos con miras al futuro. Podemos encontrar suplementos ut\u00f3picos en nuestras pr\u00e1cticas de consumo, incluso en las propias mercanc\u00edas. Vivimos rodeados de un utopismo material.<\/p>\n

REALISMO UT\u00d3PICO<\/strong><\/p>\n

\"\"\u201cLa utop\u00eda lejos de estar en ning\u00fan lugar<\/em> ha estado siempre alg\u00fan lugar<\/em>: en Esparta, en la Cristiandad primitiva, en los monasterios, entre los pueblos ind\u00edgenas del Nuevo Mundo\u201d, dice el historiador Gregory Claeys. En efecto, el impulso ut\u00f3pico no es un ejercicio fantasioso sino una especulaci\u00f3n realista que toma experiencias concretas como modelos para utop\u00edas practicables. As\u00ed, Platon respondi\u00f3 a la crisis de la polis ateniense con una idealizaci\u00f3n del campamento espartano; Tom\u00e1s Moro, a la crisis del feudalismo con una idealizaci\u00f3n de la vida mon\u00e1stica. Christopher Kendrich llega a afirmar que la isla de Utop\u00eda<\/em> combina todos los modos de producci\u00f3n precapitalistas en el esfuerzo de Moro por detener al capitalismo incipiente.<\/p>\n

Los utopistas del siglo XVII absorbieron el desarrollo cient\u00edfico de la \u00e9poca para concebir sociedades progresistas y premonitorias. Cristian\u00f3polis<\/em> de Johann Valentin Andreas (1619) tiene edificios de departamentos para parejas j\u00f3venes, lavander\u00edas, igualdad de g\u00e9nero en las tareas dom\u00e9sticas y laboratorios a cargo del Estado. La Ciudad del Sol<\/em> de Tommasso Campanella (1602) cuenta con autom\u00f3viles y jornadas laborales m\u00ednimas gracias a las m\u00e1quinas. La Nueva Atl\u00e1ntida<\/em> de Francis Bacon (1624) garantiza el bienestar general mediante la Casa de Salom\u00f3n, un centro de experimentaci\u00f3n cient\u00edfica abocado a \u00abel conocimiento de las causas y secretos movimientos de las cosas, y la ampliaci\u00f3n de los l\u00edmites del imperio humano\u00bb.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Los utopistas del siglo XVII absorbieron el desarrollo cient\u00edfico de la \u00e9poca para concebir sociedades progresistas y premonitorias.[\/blockquote]<\/p>\n

Convendr\u00eda no exagerar el modernismo de estas utop\u00edas: Cristian\u00f3polis<\/em> y La Ciudad del Sol<\/em> son b\u00e1sicamente teocracias; Andreas confiaba en la piedra filosofal para abolir el dinero y Bacon en el \u201celixir de la vida eterna\u201d para la salud de sus bensalemitas. Todos ten\u00edan una noci\u00f3n herm\u00e9tica del conocimiento que terminar\u00eda inspirando a masones, illuminati<\/em> y rosacruces. A\u00fan as\u00ed, es indiscutible que estas primeras utop\u00edas estaban cargadas de futuro y sentido pr\u00e1ctico.<\/p>\n

VIVIR EN UNA M\u00c1QUINA<\/strong><\/p>\n

\"\"La revoluci\u00f3n industrial del siglo XIX inspir\u00f3 a una nueva generaci\u00f3n de utopistas. Hombres de acci\u00f3n como Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, decididos a combatir la revoluci\u00f3n y domar el cambio tecnol\u00f3gico con ingenier\u00eda social. Los tres dejaron su impronta en\u00a0 funcionarios de Estado, profesores universitarios, cooperativas y sindicatos, y el precedente del falansterio para tantas torres y barrios privados del presente. A Saint-Simon le debemos la primera pastoral tecnocr\u00e1tica: un gobierno m\u00ednimo y profesionalizado sin m\u00e1s ideolog\u00eda que la eficacia y el desarrollo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La revoluci\u00f3n industrial del siglo XIX inspir\u00f3 a una nueva generaci\u00f3n de utopistas. Hombres de acci\u00f3n como Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen, decididos a combatir la revoluci\u00f3n y domar el cambio tecnol\u00f3gico con ingenier\u00eda social. [\/blockquote]<\/p>\n

A fines de siglo el paroxismo tecnocr\u00e1tico era total. En 1888 Edward Bellamy public\u00f3 Mirando hacia atr\u00e1s 2000-1887<\/em>, una novela en la que un joven bostoniano despierta en el a\u00f1o 2000 y se encuentra con un mundo ideal que erradic\u00f3 al individualismo mediante un sistema de producci\u00f3n centralizado en el que todos participan como accionistas de las empresas estatales y como miembros de un ej\u00e9rcito de trabajadores con servicio obligatorio por 24 a\u00f1os, so pena de c\u00e1rcel por no trabajar. Las mujeres pueden optar por la maternidad. En la novela de Bellamy hay coches que vuelan, comedores colectivos, tarjetas de d\u00e9bito, radio, televisi\u00f3n, y poca, muy poca libertad. En menos de un a\u00f1o la novela vendi\u00f3 400.000 ejemplares solo en Estados Unidos, fue traducida al chino e inspir\u00f3 movimientos pol\u00edticos en los cinco continentes.<\/p>\n

El colectivismo industrial-militar muchas veces se combin\u00f3 con el darwinismo y la eugenesia para dar lugar a utop\u00edas como Pyrna: una comuna<\/em> (1875), de Ellis James Davis, o \u00abEl ni\u00f1o del falansterio\u00bb, de Grant Allen, en las que no se permite vivir a los ni\u00f1os enfermizos. En Vida en Utop\u00eda<\/em> (1890), de John Petzler y Kalomera: historia de una comunidad notable<\/em> (1911), de W. J. Saunder quienes padecen enfermedades tienen prohibido casarse. Este tipo de utopismo opresivamente moderno pronto gener\u00f3 una reacci\u00f3n de utop\u00edas campestres con John Ruskin, William Morris, Herman Melville, W. H. Hudson y W. D. Howells, buc\u00f3licas y encantadoras pero solo posibles en la medida en que el imperialismo anexaba territorios enteros sin urbanizar. El contenido potencialmente dist\u00f3pico de las utop\u00edas empezaba a hacerse notar.<\/p>\n

EL JUICIO DE MUMFORD<\/strong><\/p>\n

\"\"Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de publicar su Historia de las utop\u00edas<\/em>, Mumford le agreg\u00f3 un nuevo pr\u00f3logo en el que repudiaba la disciplina autoritaria de los proyectos ut\u00f3picos, su negaci\u00f3n del crecimiento y la conflictividad humanos. En 1964 profundiz\u00f3 esa cr\u00edtica en La utop\u00eda, la ciudad y la m\u00e1quina<\/em>. El modelo de utop\u00eda que heredamos de los griegos-afirma Mumford-es b\u00e1sicamente urbano porque ellos a su vez tomaron como modelo a las antiguas ciudades neol\u00edticas de Creta y el Cercano Oriente: residencia de monarqu\u00edas teocr\u00e1ticas que administraban las vidas de sus s\u00fabditos sobre la organizaci\u00f3n mec\u00e1nica de la sociedad como un ej\u00e9rcito. Este tipo de m\u00e1quina urbana no resisti\u00f3 la presi\u00f3n espont\u00e1nea de la comunidad campesina y el mercado, pero ese modelo social cerrado, reglamentado y administrado desde el centro inspir\u00f3 a todas las utop\u00edas siguientes, as\u00ed como el antihumanismo del siglo XX.<\/p>\n

Luego de la segunda guerra mundial, los enclaves y proyectos ut\u00f3picos quedaron encerrados en la l\u00f3gica bipolar sin mucho criterio ideol\u00f3gico: Occidente secuestr\u00f3 las granjas cooperativas israel\u00edes; la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hizo otro tanto con varios nacionalismos africanos. La imaginaci\u00f3n colectiva se simplific\u00f3. El juicio de Mumford participaba de un humor hemisf\u00e9rico para el que la utop\u00eda, la ambici\u00f3n prometeica de buena vida, era uno de tantos enemigos de la sociedad abierta.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Luego de la segunda guerra mundial, los enclaves y proyectos ut\u00f3picos quedaron encerrados en la l\u00f3gica bipolar sin mucho criterio ideol\u00f3gico: Occidente secuestr\u00f3 las granjas cooperativas israel\u00edes; la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hizo otro tanto con varios nacionalismos africanos.[\/blockquote]<\/p>\n

La ca\u00edda del comunismo fue la desgracia del pensamiento ut\u00f3pico. El capitalismo, en tanto, pudo captar la libido de las utop\u00edas contraculturales y reinventarse en el neoliberalismo. El error de llorar fin de las utop\u00edas es seguir busc\u00e1ndolas en la pol\u00edtica cuando ahora nacen en el mercado.<\/p>\n

DEL CAPITALISMO UT\u00d3PICO A LAS UTOP\u00cdAS CAPITALISTAS<\/strong><\/p>\n

\"\"La libertad capitalista no es el enemigo natural del perfeccionismo utopista. En 1978 Pierre Rosanvallon escribi\u00f3 El capitalismo ut\u00f3pico<\/em>, en el que distingue al capitalismo pr\u00e1ctico de otro ideal, fundado en la \u00e9tica de Adam Smith: una sociedad liberal transparente y autorregulada, y que puede extender a todos por \u00f3rdenes la confianza en la capacidad espont\u00e1nea de los individuos para ordenarse. Las pasiones se armonizan solas, la pol\u00edtica se funde con la econom\u00eda, la representaci\u00f3n no hace falta, el debate y el conflicto son reemplazados por reglas impersonales de funcionamiento. Este ultraliberalismo potencialmente totalitario fue abrazado por izquierdistas como Godwin y Marx y rechazado por conservadores como Hegel y Burke.<\/p>\n

En 1998 Rosanvallon agreg\u00f3 una Introducci\u00f3n<\/em> al libro en la que advierte que ese capitalismo ut\u00f3pico se acentu\u00f3 desde los ochentas y que para evitar que la alternativa se coagule alrededor del antiliberalismo era necesario recuperar la pol\u00edtica como lo hiciera Hegel. En 2018 podemos decir que eso no pas\u00f3. Hoy el mundo se debate entre un antiliberalismo creciente y un capitalismo que sigue proyectando alegremente enclaves ut\u00f3picos como WeWork, un falansterio 2.0<\/a><\/u> para que los freelancers ya no distingan su vida del trabajo. O no tan alegres: Douglas Rushkoff observa que los m\u00e1s prometeicos proyectos de la burgues\u00eda digital (la colonizaci\u00f3n de Marte por Elon Musk, el envejecimiento revertido de Peter Thiel o la inmortalizaci\u00f3n de Ray Kurzweil mediante el upload<\/em> de su mente a una supercomputadora) apuntan a una sola cosa: huir de este mundo<\/a><\/u> justo antes de que se derritan los polos, se agote la tierra, se difundan las pestes o la bandera de Gilead flamee sobre la Casa Blanca.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ] Hoy el mundo se debate entre un antiliberalismo creciente y un capitalismo que sigue proyectando alegremente enclaves ut\u00f3picos como WeWork, un falansterio 2.0 para que los freelancers ya no distingan su vida del trabajo.[\/blockquote]<\/p>\n

La tragedia es que ya no se trata de un capitalismo ut\u00f3pico que transforme a la sociedad, sino de utop\u00edas capitalistas desarticuladas, enclaves que nos excluyen. Mientras tanto, seguimos paralizados, temerosos de pensar ya no una utop\u00eda sino el mero futuro, so pena de caer bajo el juicio de Mumford y sonar totalitarios.<\/p>\n

UTOP\u00cdAS DESPU\u00c9S DEL FUTURO<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

Vivimos en una \u00e9poca an\u00e1loga a los a\u00f1os anteriores al socialismo ut\u00f3pico: un acelerado desarrollo material que no va acompa\u00f1ado por ideas alternativas de futuro. Para Fredric Jameson la colonizaci\u00f3n del futuro por el capital nos obliga a pensar ut\u00f3picamente. Solo la perturbaci\u00f3n ut\u00f3pica, es decir la meditaci\u00f3n representativa sobre la diferencia radical, nos permitir\u00eda recuperar alg\u00fan sentido pol\u00edtico de futuro o, al menos por la negativa, hacernos m\u00e1s conscientes de nuestro aprisionamiento mental.<\/p>\n

Ahora bien \u00bfes posible imaginar algo tan distinto a lo conocido, romper la tesis de incognoscibilidad? \u00bfD\u00f3nde encontrar una literatura ut\u00f3pica capaz de reclamar el absoluto y a la vez ser representable y deseable, de convencer?<\/p>\n

En Arqueolog\u00edas del futuro<\/em>, Jameson ensaya una respuesta invirtiendo el postulado de Darko Suvin: el utopismo posible hoy es la ciencia ficci\u00f3n. Si para Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs la novela hist\u00f3rica que expres\u00f3 la cosmovisi\u00f3n burguesa entr\u00f3 en decadencia a partir de Flaubert, para Jameson es porque a partir de all\u00ed la posta la tom\u00f3 la ciencia ficci\u00f3n. Primero Verne, luego Burroughs y Amazing stories<\/em>, finalmente la sci fi <\/em>sociol\u00f3gica y especulativa de los \u201860 prepararon a los lectores para el impacto del futuro como experiencia diaria, extra\u00f1aron al presente como el pasado de algo por venir.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u00bfEs posible imaginar algo tan distinto a lo conocido, romper la tesis de incognoscibilidad? \u00bfD\u00f3nde encontrar una literatura ut\u00f3pica capaz de reclamar el absoluto y a la vez ser representable y deseable, de convencer?[\/blockquote]<\/p>\n

Pero Jameson sabe que desde Ballard en adelante la ciencia ficci\u00f3n solo pudo dramatizar nuestra incapacidad de pensar el futuro. Las redes ciberpunks est\u00e1n m\u00e1s cerca de las metautop\u00edas<\/a><\/u> autonomistas de Robert Nozick que del gusto de Jameson. Sin embargo, esta ilusi\u00f3n ut\u00f3pica descentralizada del neoliberalismo tambi\u00e9n puede servirnos. S\u00f3lo tenemos que apelar a Friedman, no Milton sino Yona: el arquitecto h\u00fangaro que, 25 a\u00f1os antes que Bruno Latour y Manuel DeLanda, concibi\u00f3 a la sociedad como redes de personas y cosas en sus Utop\u00edas realizables <\/em>de 1975. Para Friedman esas redes son necesariamente cortas, por lo que concibe un archipi\u00e9lago de utop\u00edas urbanas incomunicadas entre s\u00ed. Para Jameson, esos enclaves ut\u00f3picos diversos podr\u00edan federarse dentro de una infraestructura global planificada.<\/p>\n

Para nosotros, hijos del neoliberalismo, esa infraestructura global es el capitalismo. Desde el Mediterr\u00e1neo de Fernand Braudel hasta la internet, muchas veces el mercado fue la infraestructura para federar los enclaves m\u00e1s diversos. Podemos valernos de \u00e9l para articular lo folk y lo prometeico, la pol\u00edtica territorial con una idea de futuro. El realismo ut\u00f3pico de Claeys nos ense\u00f1\u00f3 a trabajar con lo que hay, \u201creapropiarlo como un modo de concebir un futuro realizable. Funciona como un mapa para evitar los resultados menos deseables y alcanzar los mejores\u201d. Disputar los enclaves ut\u00f3picos del capitalismo y generar los propios sin miedo a su alcance, son formas concretas de abrir un futuro abstracto. Y por fin retomar el plan del viejo Gyula: \u201cLa premisa es liberar al ser humano de toda atadura. Esta transformaci\u00f3n adelantada por la ciencia y la tecnolog\u00eda, nos hace pensar que no es una audacia infiltrarse e investigar lo absoluto, a trav\u00e9s de lo posible, a partir de una deliberada interacci\u00f3n imaginativa y en cadena. Una imaginaci\u00f3n transindividual y sin metas prefijadas de antemano\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La \u00faltima utop\u00eda argentina est\u00e1 en un cuartito de la calle Humahuaca: es una maqueta de la c de Gyula Kosice. 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