{"id":7740,"date":"2018-12-21T16:21:00","date_gmt":"2018-12-21T19:21:00","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=7740"},"modified":"2023-02-15T19:12:44","modified_gmt":"2023-02-15T22:12:44","slug":"el-lado-oscuro-de-jose-ingenieros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2018\/12\/21\/el-lado-oscuro-de-jose-ingenieros\/","title":{"rendered":"El lado oscuro de Jos\u00e9 Ingenieros"},"content":{"rendered":"\n
Nacido en Italia, fue uno de los intelectuales m\u00e1s representativos del momento de consolidaci\u00f3n del \u2018positivismo argentino\u2019, e \u00edcono de la Reforma Universitaria \u2013que lo design\u00f3 Maestro de las Juventudes de Am\u00e9rica Latina\u2013, adem\u00e1s de autor de obras de un impacto continental que abarc\u00f3 varias generaciones. Muri\u00f3 joven, y su fascinante vida mereci\u00f3 biograf\u00edas de Sergio Bag\u00fa, H\u00e9ctor Agosti y An\u00edbal Ponce. Pero hubo aspectos poco se\u00f1alados en su labor (cuando no directamente ocultados) que muestran una cara inaceptable para quienes hoy, cien a\u00f1os despu\u00e9s, reivindican los ideales de libertad e igualdad.<\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n
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 <\/em><\/strong>\u201c<\/em>El m\u00e9dico socialista Jos\u00e9 Ingenieros, hab\u00eda escrito en 1905 que los negros, \u201coprobiosa escoria\u201d, merec\u00edan la esclavitud por motivos \u201cde realidad puramente biol\u00f3gica\u201d. Los derechos del hombre no pod\u00edan regir para \u201cestos seres simiescos, que parecen m\u00e1s pr\u00f3ximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados\u201d. Seg\u00fan Ingenieros, maestro de juventudes, estas \u201cpiltrafas de carne humana\u201d tampoco deb\u00edan aspirar a la ciudadan\u00eda, \u201cporque no deber\u00edan considerarse personas en el concepto jur\u00eddico\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Eduardo Galeano, en \u201cPatas arriba. La escuela del mundo al rev\u00e9s\u201d<\/p>\n\n\n\n

Muchos azorados militantes reformistas y socialistas se encontraron alguna vez con este p\u00e1rrafo en el que Eduardo Galeano sepulta a Jos\u00e9 Ingenieros. \u00bfSer\u00eda un error? Podr\u00eda ser: en ese mismo libro Galeano le atribuye a Montesquieu frases para \u201cprobar la inferioridad de los negros\u201d<\/em>, como: \u201cResulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro\u201d.<\/em> Y en efecto Montesquieu incluy\u00f3 esa frase en su obra c\u00e9lebre El esp\u00edritu de las leyes<\/em>, como tambi\u00e9n el siguiente argumento: \u201cEl az\u00facar ser\u00eda demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producci\u00f3n\u201d<\/em>. Pero Galeano omiti\u00f3 decir que lo hizo ridiculizando a los esclavistas. Montesquieu es conocido como uno de los m\u00e1s ardientes partidarios de la abolici\u00f3n de la esclavitud. La frase estaba fuera de contexto (lugar com\u00fan, pero en este caso exacto). \u00bfLo de Ingenieros no ser\u00eda otro error de Galeano? \u00bfQuiz\u00e1s un p\u00e1rrafo ir\u00f3nico? Por desgracia, no lo era.<\/p>\n\n\n\n

INGENIEROS Y SU \u00c9POCA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nacido como Giuseppe Ingegnieri en Italia (1877) fue uno de los intelectuales m\u00e1s representativos del momento de consolidaci\u00f3n del \u2018positivismo argentino\u2019, una \u00e9poca marcada por la recepci\u00f3n de las teor\u00edas evolucionistas europeas para la explicaci\u00f3n del funcionamiento de la vida social. Ingenieros expres\u00f3 ese momento como pocos. M\u00e9dico, soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo, autor de El hombre mediocre \u2013<\/em>uno de los libros m\u00e1s le\u00eddos por los reformistas y la izquierda argentina de la primera mitad del siglo XX\u2013 fue un ensayista muy influyente, defendi\u00f3 a la Revoluci\u00f3n Rusa cuando hacerlo equival\u00eda a ganarse el odio de todo el establishment. Fue uno de los fundadores de la Uni\u00f3n Latino-Americana, defensor de la Reforma Universitaria \u2013que lo design\u00f3 Maestro de las Juventudes de Am\u00e9rica Latina\u2013<\/em>, y autor de obras de impacto continental que abarc\u00f3 varias generaciones. Muri\u00f3 joven, y su fascinante vida mereci\u00f3 biograf\u00edas de Sergio Bag\u00fa, H\u00e9ctor Agosti y An\u00edbal Ponce. Pero, como lo muestra la cita de Galeano, hubo aspectos poco se\u00f1alados cuando no directamente ocultados, tal vez para proteger la estatura del autor de Hacia una moral sin dogmas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El entramado de relaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales en las naciones sudamericanas emergentes gest\u00f3 una atm\u00f3sfera intelectual que empalm\u00f3 con la filosof\u00eda positivista que aparec\u00eda como lo m\u00e1s avanzado de Europa, permeada de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal conceptual era el ascenso progresivo de lo superior, que entendi\u00f3 como \u201cnecesaria\u201d la destrucci\u00f3n de las relaciones consideradas como inferiores, las \u201catrasadas\u201d, las que chocaban con la modernidad. De ah\u00ed la pregnancia que cobr\u00f3 \u201cel famoso lema de la civilizaci\u00f3n contra la barbarie que, dada la existencia de una poblaci\u00f3n ind\u00edgena o mestiza dif\u00edcilmente asimilable al proyecto de modernidad que se pensaba construir, lo cual adquiri\u00f3 un marcado matiz racista\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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La visi\u00f3n despreciativa de esa generaci\u00f3n acerca de indios y gauchos encuentra en Ingenieros la propuesta de fundar una raza \u00abeuroargentina\u00bb que prevaleciera sobre esos \u00abelementos inferiores\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En ese contexto, como explica Hugo Biagini, la generaci\u00f3n positivista \u201cno vacila en asignarle a los europeos una misi\u00f3n civilizadora y regenerativa; considera que los pueblos neo-latinos, a diferencia de los sajones, resultan incapaces para gobernarse a s\u00ed mismos; que las masas inconcientes y rutineras deben aprender sociolog\u00eda para abandonar ese estado y elevarse a la altura de las instituciones\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para esta concepci\u00f3n, los componentes originales del mestizaje racial y cultural de la regi\u00f3n (espa\u00f1ol, indio o africano) hab\u00edan sido el obst\u00e1culo para la incorporaci\u00f3n a la civilizaci\u00f3n. Ellos eran la encarnaci\u00f3n de la barbarie. Sarmiento hab\u00eda expresado la esencia de esta ideolog\u00eda como ning\u00fan otro pensador decimon\u00f3nico:<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>Sin m\u00e1s rodeos, \u00bfqu\u00e9 distingue a la colonizaci\u00f3n de Norteam\u00e9rica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas ind\u00edgenas como asociadas y menos como esclavas en su sociedad. \u00bfy qu\u00e9 distingue a la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola? El hecho de que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr\u00f3 a Am\u00e9rica no abandon\u00f3 la Edad Media, y que absorbi\u00f3 en su sangre a una raza prehist\u00f3rica servil\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por eso cre\u00eda que deb\u00eda reemplazarse a esas \u201crazas serviles\u201d por inmigrantes europeos industriosos y h\u00e1biles. Santana tambi\u00e9n recuerda que Jos\u00e9 Mart\u00ed rechaz\u00f3 estas teor\u00edas civilizatorias marcadamente racistas en \u201cuno de los ensayos m\u00e1s hermosos y bellamente escritos sobre la identidad cultural de nuestros pueblos\u201d. <\/em>Se refiere a Nuestra Am\u00e9rica<\/em>, donde Mart\u00ed censuraba a quienes renegaban de su condici\u00f3n americana, descartaba las ideas sobre la incapacidad de nuestros pueblos y ve\u00eda esta incapacidad exactamente al rev\u00e9s: en los gobernantes que quer\u00edan gobernar con leyes importadas. El buen gobernante deb\u00eda avenirse a las caracter\u00edsticas de la naci\u00f3n logrando el equilibrio de sus elementos naturales. El fracaso se produc\u00eda cuando se intentaba explicar el enigma latinoamericano con el libro europeo o yanqui. Y sintetizaba rebatiendo con extraordinaria lucidez, la frase sarmientina: \u00abNo hay batalla entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie, sino entre la falsa erudici\u00f3n y la naturaleza\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

RACIALISMO Y FILOSOF\u00cdA<\/strong><\/p>\n\n\n

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El racialismo es la pretensi\u00f3n de fundamentar cientificamente las ideas racistas. La visi\u00f3n despreciativa de esa generaci\u00f3n acerca de indios y gauchos encuentra en Ingenieros la propuesta de fundar una raza \u00abeuroargentina\u00bb que prevaleciera sobre esos \u00abelementos inferiores\u00bb. Del mismo modo aparece en su idea de los negros como \u00abseres que parecen m\u00e1s pr\u00f3ximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados\u00bb<\/em>, as\u00ed como su apolog\u00eda de la esclavitud sobre esas \u00abrazas\u00bb en pleno siglo XX (\u00absu esclavitud ser\u00eda la sanci\u00f3n pol\u00edtica y legal de una realidad puramente biol\u00f3gica\u00bb<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

En la historia humana hay momentos de inflexi\u00f3n (cambios de paradigmas, de epistema para Foucault, de zeitgeist<\/em> para otros) en los cuales se rompe definitivamente con marcos conceptuales previos. Esas rupturas requieren, que no se admita apelar a \u00abla \u00e9poca\u00bb para defender o justificar determinadas acciones. En parte porque siempre se encuentran expresiones contempor\u00e1neas que las pon\u00edan en cuesti\u00f3n o representaban perspectivas alternativas. As\u00ed, Juan B. Justo (entre otros) refutaba esas ideas de Ingenieros, rechazaba cualquier forma de racismo o de racialismo y llegaba a escribir que \u00abel racismo es uno de los \u00faltimos disfraces cient\u00edficos del que se revisten los defensores del privilegio\u00bb<\/em>. Ricardo S\u00e1enz Hayes, en un libro de 1916 titulado La fuerza injusta<\/em>, rebat\u00eda al propio Ingenieros, en parte con los argumentos de Justo, y reclamaba que el socialismo difundiera m\u00e1s la posici\u00f3n de \u00e9ste \u00faltimo, para que todos los socialistas lo tuvieran claro.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que la propuesta de S\u00e1enz no prosper\u00f3 en la vieja estructura del PS. Al contrario: durante mucho tiempo (quiz\u00e1s demasiado) los socialistas nos hicimos los distra\u00eddos sobre el racialismo de Ingenieros. Creo que ya no es posible hacerlo. Cuando uno tiene esa informaci\u00f3n, ya no puede hacer como que no lo sabe.<\/p>\n\n\n\n

Frases como:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl examen de los caracteres f\u00edsicos, fisiol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos, minuciosamente realizados, demuestra la inferioridad f\u00edsica e intelectual de los hombres pertenecientes a las clases sociales inferiores… El grado de civilizaci\u00f3n de las clases pobres, \u00e9tnicamente considerado, equivale al de los pueblos primitivos. En ellas encuentra Nic\u00e9foro las primitivas formas violentas de criminalidad, el animismo, el culto de los fantasmas, (etc.). Las manifestaciones est\u00e9ticas de las clases pobres recuerdan los sentimientos similares de los primitivos, los salvajes y los ni\u00f1os\u00bb. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026 son expresiones de racialismo y de racismo social. En la actualidad parece tan claro que en Wikipedia, en la entrada \u201cRacismo\u201d, Ingenieros aparece junto a Sarmiento, Alberdi y Jos\u00e9 Maria Ramos Mej\u00eda como principales expresiones del racismo en la Argentina.<\/p>\n\n\n\n

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Juan B. Justo (entre otros) refutaba esas ideas de Ingenieros, rechazaba cualquier forma de racismo o de racialismo y llegaba a escribir que \u00abel racismo es uno de los \u00faltimos disfraces cient\u00edficos del que se revisten los defensores del privilegio\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Seguramente habr\u00e1 personas progresistas y democr\u00e1ticas que sigan considerando un tema menor este asunto. Pero no lo es. La referencia en nombres propios de la historia marcan, abren rumbos, deciden caminos. Incluso por omisi\u00f3n. A veces, muchas veces, de modo inconsciente. Y pueden producir efectos adversos, actitudes hoy inadmisibles que atenuar\u00edan la gravedad del racismo. Algo como: \u201cBueno, si Jos\u00e9 Ingenieros, que era socialista, pensaba as\u00ed, tal vez no est\u00e9 tan mal ser racista\u201d. Por eso hay que insistir en algunos p\u00e1rrafos en los que \u201cdescribe\u201d a los africanos:<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>Cuanto se haga en pro de las razas inferiores es anticient\u00edfico; a lo sumo se les podria proteger para que se extingan agradablemente, facilitando la adaptaci\u00f3n provisional de los que por excepci\u00f3n puedan hacerlo. Es necesario ser piadosos con estas piltrafas de carne humana; conviene tratarlos bien, por lo menos como a las tortugas seculares del Jard\u00edn Zool\u00f3gico de Londres o a los avestruces adiestrados que pasean en el de Amperes. No contar\u00eda con nuestro voto el severo tribunal misissipense que, en el pueblo po\u00e9ticamente llamado Magnolia, acaba de condenar a diez a\u00f1os de trabajos forzados a una mujer blanca llamada Teresa Perkins, por haberse casado con un negro. Pero ser\u00eda absurdo tender a su conservaci\u00f3n indefinida, as\u00ed como favorecer la cruza de negros y blancos. La propia experiencia de los argentinos est\u00e1 revelando cu\u00e1n nefasta ha sido la influencia del mulataje en la argamasa de nuestra poblaci\u00f3n, actuando como legadura de nuestras m\u00e1s funestas fermentaciones de multitudes, seg\u00fan nos lo ense\u00f1an desde Sarmiento, Mitre y L\u00f3pez, hasta Ramos Mej\u00eda, Bunge y Ayarragaray\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nada m\u00e1s lejos de los valores de libertad, igualdad y solidaridad que esta perspectiva, que estas palabras ominosas. Como lo dice Mart\u00edn E. D\u00edaz, el c\u00e9lebre libro de Ingenieros Sociolog\u00eda Argentina <\/em>constituir\u00e1 \u201cun colosal intento de fundamentaci\u00f3n sociobiol\u00f3gica de la formaci\u00f3n de una \u2018raza argentina\u2019, as\u00ed como de una profunda adhesi\u00f3n a los principios del determinismo que niegan la libertad, a los postulados de la desigualdad entre los seres que niegan la igualdad y al principio de la lucha por la vida que niega la solidaridad\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aunque lejos est\u00e1 en la comparaci\u00f3n con lo anterior, no est\u00e1 de m\u00e1s recordar otra debilidad de Ingenieros: su afici\u00f3n por disciplinas a las que hoy consideramos pseudociencias (aunque en esa \u00e9poca tambi\u00e9n lo hac\u00edan las mentes m\u00e1s sensatas). Ingenieros tuvo desde joven un gran inter\u00e9s por el estudio del ocultismo, los fen\u00f3menos parapsicol\u00f3gicos y la teosof\u00eda. En La Monta\u00f1a <\/em>(peri\u00f3dico que se autodenomin\u00f3 \u00absocialista revoluciona-rio\u00bb) escribi\u00f3 art\u00edculos donde defend\u00eda esas pseudociencias y afirmaba que en el futuro ser\u00edan especialmente importantes en el campo de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/strong>UN CIENT\u00cdFICO CON IDEALES\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n

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Cuando era adolescente, compr\u00e9 un ejemplar de la m\u00edtica revista Crisis<\/em>, el n\u00famero 34, que inclu\u00eda un informe titulado: \u201cJos\u00e9 Ingenieros: \u00bflos blancos siempre ganan?\u201d. A lo largo de ocho p\u00e1ginas, Ernesto Giudice y Arturo Armada (que lo lapidaba) desplegaban sus argumentos acerca de c\u00f3mo deb\u00eda comprenderse al destacado intelectual. Me impact\u00f3, por esos a\u00f1os, la distancia insalvable entre ambas posiciones: Giudice hac\u00eda una defensa algo laxa de Ingenieros, sin dejar de cuestionarle aspectos varios, pero procuraba ser comprensivo a\u00fan desde la cr\u00edtica hacia lo que llamaba el \u201cliberalismo obrerista\u201d de Ingenieros, sin poner demasiado \u00e9nfasis en el supremacismo blanco. Lo reivindicaba en ciertos aspectos, y cuestionaba m\u00e1s a sus seguidores, por ejemplo a An\u00edbal Ponce, a quien acusaba de expresar un \u201cmarxismo liberal\u201d, que ignoraba no solo la cuesti\u00f3n de las clases sino, especialmente, \u201cel problema nacional\u201d, como se le llamaba por entonces a las tesis de la \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d difundidas entre las fuerzas de izquierda. Y salvaba a Ingenieros, al punto que su texto estaba titulado \u201cUn cient\u00edfico con ideales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Armada, en cambio, no encontraba nada para rescatar:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNos dicen hoy que Ingenieros era un ejemplo de socialismo militante, que era \u2018nacional y popular\u2019, o nos lo presentan como un antecedente del socialismo nacional. Para ubicarlo en su justo lugar tengamos en cuenta lo ya rememorado: car\u00e1cter necesario de la evoluci\u00f3n social, como fragmento de la evoluci\u00f3n de la materia viviente; universalidad de sus formas concretas (modos de producci\u00f3n y apropiaci\u00f3n. Instituciones y fuerzas pol\u00edticas) y de sus correlatos ideol\u00f3gicos; car\u00e1cter arquet\u00edpico del modelo europeo de esas formas concretas. Tesis de las que derivar\u00e1 otra: la inevitabilidad de las reformas sociales en el devenir hist\u00f3rico\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El \u201ccient\u00edfico con ideales\u201d del que hablaba Giudice ya no puede ser visto como un cient\u00edfico y algunos de sus \u201cideales\u201d (o de sus ideas) son inadmisibles para cualquier persona que crea en la libertad y la igualdad.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ni Giudice ni Armada lograron revertir del todo la simpat\u00eda que por entonces yo ten\u00eda por Ingenieros, por sus frases c\u00e9lebres y en particular por el \u00fanico de sus libros que hab\u00eda logrado atraerme de verdad: Hacia una moral sin dogmas<\/em>. Pero nada fue igual. Yo sab\u00eda. Sab\u00eda que la cr\u00edtica de Armada era certera, aunque mis <\/em>razones pudieran ser distintas (aun m\u00e1s en la actualidad).<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>El apoyo a la Reforma Universitaria, su juicio favorable a la Revoluci\u00f3n Rusa y su intento \u2013trunco por la muerte\u2013 de la Uni\u00f3n Latinoamericana dieron lugar a malentendidos en la apreciaci\u00f3n de su obra total. Ingenieros fue muy coherente, y la exaltaci\u00f3n de autores enrolados en corrientes socialistas, comunistas y social-liberales \u2013autores que lo consideran como un verdadero Maestro, al margen de ciertas cr\u00edticas que no pueden dejar de formularle\u2013 aport\u00f3 su cuota, influyendo en la conformaci\u00f3n de una peculiar orientaci\u00f3n que dej\u00f3 huellas profundas en la ideolog\u00eda de muchos universitarios e intelectuales argentinos. una ideolog\u00eda que conjuga con frecuencia actitudes y sentimientos considerados \u2018progresistas\u2019 y \u2018avanzados\u2019 con los m\u00e1s reaccionarlos prejuicios que puedan enumerarse. Pi\u00e9nsese, sino, en el difundido y a\u00fan latente prejuicio contra quienes, por el color de piel, su extracci\u00f3n social y su resurgimiento pol\u00edtico en la d\u00e9cada del 40 fueran llamados \u2018cabecitas negras\u2019 o simplemente \u2018negros\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin duda, Armada ten\u00eda raz\u00f3n. El \u201ccient\u00edfico con ideales\u201d del que hablaba Giudice ya no puede ser visto como un cient\u00edfico y algunos de sus \u201cideales\u201d (o de sus ideas) son inadmisibles para cualquier persona que crea en la libertad y la igualdad, o adhiera a la perspectiva de los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

JUSTO Y EL RACISMO<\/strong><\/p>\n\n\n

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Pienso que hay que dejar de reivindicar a Ingenieros. Por supuesto que se puede rescatar sus aspectos positivos, pero no se lo puede seguir ubicando en un lugar emblem\u00e1tico como los que ocupan Juan B. Justo, Deodoro Roca, Alicia Moreau o Alfredo Palacios. Esto, dicho en relaci\u00f3n a su utilizaci\u00f3n como s\u00edmbolo en las organizaciones reformistas y de izquierda democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien: \u00bfy si seguimos buscando? \u00bfO acaso no se encuentra un componente similar en Justo? \u00bfPor qu\u00e9 abandonar a Ingenieros y mantener como referencia al fundador del PS? \u00bfAcaso no escribi\u00f3, nada menos que en el primer editorial de La Vanguardia<\/em>, que era positiva la llegada de \u201cun mill\u00f3n y medio de europeos, que unidos al elemento de origen europeo ya existente forman hoy la parte activa de la poblaci\u00f3n, la que absorber\u00e1 poco a poco al viejo elemento criollo, incapaz de marchar por s\u00ed solo hacia un tipo social superior<\/strong>\u201d<\/em> (subrayado m\u00edo)? \u00bfEso, acaso, no era tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de racismo?<\/p>\n\n\n\n

La diferencia es que Justo hizo un esfuerzo para superar (y lo hizo prontamente) ese tipo de nociones. Aunque la historiograf\u00eda revisionista haya sido muy exitosa en instalar una idea diferente sobre \u00e9l. Hace a\u00f1os me encontr\u00e9 con una cita de Abelardo Ramos, el historiador revisionista que durante mucho tiempo form\u00f3 la opini\u00f3n hist\u00f3rica de generaciones de militantes del llamado \u201ccampo nacional y popular\u201d, entre ellos muchos de izquierda y marxistas. All\u00ed Ramos atribu\u00eda a Juan B. Justo la siguiente frase:<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>No nos indignamos demasiado porque los ingleses exterminen algunas tribus de negros en \u00c1frica Central \u00bfpuede reprocharse a los europeos su penetraci\u00f3n en \u00c1frica porque se acompa\u00f1a de crueldades?\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mi azoramiento y mi enojo con Justo no pudieron ser mayores. Y me hicieron buscar la fuente. Cuando encontr\u00e9 el p\u00e1rrafo original de Justo de donde Ramos extrae la supuesta \u00abcita\u00bb, tambi\u00e9n me encontr\u00e9 con que es diferente. (De paso, aclaro que la referencia bibliogr\u00e1fica de Ramos est\u00e1 equivocada, no solo en el nombre del editor sino tambi\u00e9n en la p\u00e1gina; pero eso, como ya advirti\u00f3 hace mucho Carlos Altamirano, es perder el tiempo: \u00abNo tiene sentido ponerse exigente con Ramos ni como historiador ni como te\u00f3rico\u00bb<\/em>). \u00c9ste es el parrafo original de Juan B. Justo:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos conflictos entre pueblos alejados \u00e9tnica y geogr\u00e1ficamente, son tanto m\u00e1s simples cuanto mayor es la diferencia de cultura entre las partes combatientes. Con un esfuerzo militar que no compromete la vida ni el desarrollo de la masa del pueblo superior, esas guerras franquean \u00e1 la civilizaci\u00f3n territorios inmensos. \u00bfPuede reprocharse \u00e1 los europeos su penetraci\u00f3n en \u00c1frica porque se acompa\u00f1a de crueldades? <\/strong>Los africanos no han vivido ni viven entre s\u00ed en una paz id\u00edlica; todav\u00eda en nuestros d\u00edas el jefe zul\u00fa Tschalka ha aniquilado sesenta tribus vecinas y hecho perecer 50.000 individuos de su propia naci\u00f3n. Crimen hubiera sido una guerra entre Chile y Argentina por el dominio pol\u00edtico de algunos valles de los Andes, cuya poblaci\u00f3n y cultivo se har\u00e1n lo mismo bajo uno \u00fa otro gobierno. Pero, \u00bfvamos \u00e1 reprocharnos el haber quitado \u00e1 los caciques indios el dominio de la Pampa? Con la difusi\u00f3n de la cultura, m\u00e1s raras se hacen las ocasiones de semejantes guerras. Para que desaparezcan, sin embargo, ser\u00e1 necesario que los pueblos marchen \u00e1 la par por el camino de la Historia.\u201d <\/em>(subrayado m\u00edo)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

La diferencia es que Justo hizo un esfuerzo para superar (y lo hizo prontamente) ese tipo de nociones. Aunque la historiograf\u00eda revisionista haya sido muy exitosa en instalar una idea diferente sobre \u00e9l.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Comp\u00e1rese con la versi\u00f3n que da Ramos. Por un lado se evidencia que la primera parte de la \u201ccita\u201d es un invento de Ramos. Por otro lado, se aclara el contexto en que Justo se formula esa pregunta: es una muestra del intento de comprender las guerras de conquista, con los patrones de su \u00e9poca y al mismo tiempo notablemente tratando de escapar de ellos: \u201cPara que  desaparezcan las guerras ser\u00e1 necesario que los pueblos marchen a la par…\u201d<\/p>\n\n\n\n

Esa cita extrapolada y modificada muestra la mala fe de Ramos. Pero tambi\u00e9n es una curiosidad: como puede verse Justo termina su razonamiento con otra pregunta: \u201c\u00bfVamos \u00e1 reprocharnos el haber quitado \u00e1 los caciques indios el dominio de la Pampa?\u201d<\/em>. Hoy uno podr\u00eda decir: \u00a1qu\u00e9 pregunta para la \u00e9poca! (1909). Pregunta a la que Ramos no puede responder negativamente (aunque \u00e9l ya viv\u00eda en otras coordenadas, m\u00e1s de medio siglo despu\u00e9s) porque Ramos es un defensor del papel de Julio Argentino Roca en la historia argentina. Entonces oculta esa pregunta de Justo.<\/p>\n\n\n\n

Vale resaltar que Ramos viv\u00eda en otra \u00e9poca, en la que muchos (hasta el mismo Juan B. Justo tiempo atr\u00e1s) hab\u00edan empezado a reivindicar a los pueblos originarios y a cuestionar la llamada \u201cConquista del Desierto\u201d. Cuando Justo escrib\u00eda aquello hab\u00edan pasado apenas 24 a\u00f1os de esa \u00abConquista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero Abelardo Ramos se hace el distra\u00eddo con esa pregunta de Justo: \u201c\u00bfVamos \u00e1 reprocharnos el haber quitado \u00e1 los caciques indios el dominio de la Pampa?\u201d <\/em>Porque Ramos no reivindica al general Roca a pesar de la macabra \u201cConquista del Desierto\u201d, sino (entre otras cuestiones) precisamente a causa de haber sido el principal responsable de ella. Al contrario, Ramos le reprocha a Sarmiento que en relaci\u00f3n con \u201cel problema ind\u00edgena\u201d <\/em>(\u2026) \u201cno hizo nada porque matar gauchos le llev\u00f3 todo su tiempo\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pensaba Ramos, el historiador que migr\u00f3 del trotskismo al \u201csocialismo criollo\u201d, de ah\u00ed al peronismo, y luego a ser embajador de Menem, pero que sigue siendo referencia historiogr\u00e1fica del nacionalpopulismo. Es notable verlo lamentarse de que Sarmiento no guardara un par de Sandes y Arredondos para \u201csolucionar\u201c tambi\u00e9n ese problemita de los \u201cindios\u201d.  Y es revelador que Ramos se centre en la pregunta sobre \u00c1frica y no en la pregunta sobre la Pampa, que est\u00e1 apenas dos lineas m\u00e1s abajo en el mismo texto de Justo. Para Ramos (y para el nacionalpopulismo que ha reiterado esa \u201ccita\u201d) en definitiva parece que s\u00ed hab\u00eda pueblos inferiores, a los que era leg\u00edtimo exterminar\u2026 pero no en \u00c1frica, sino en la Argentina, y no por los europeos, sino por el industrialista, \u201cnacional y popular\u201d General Roca.<\/p>\n\n\n\n

Justo en cambio, con m\u00e1s de veinte a\u00f1os de actividad posterior, desmiente aquellas posiciones y las rechaza, como lo cita S\u00e1enz Hayes. La fraudulenta cita de Ramos, tan injusta como difundida, no le hace justicia a ese gran personaje que fue Justo, que viene siendo estudiado y resignificado por diferentes autores (Aric\u00f3, Biagini, I\u00f1igo Carrera, Portantiero, Corbi\u00e8re, Merbilhaa, Herrera, Camarero, entre otros) no para reivindicar sus conceptos err\u00f3neos \u2013que los tuvo como todo ser humano con actividad pol\u00edtica y social\u2013 sino para revisar sus aportes, su actitud ante la desigualdad, sus propuestas, y mirar tambi\u00e9n con un poco de respeto (quiz\u00e1s para aprender) c\u00f3mo desde una posici\u00f3n marginal en la sociedad argentina (en la que, no obstante, pudo haber sido un hijo mimado del poder) apost\u00f3 toda su energ\u00eda vital a crear organizaciones de las clases subalternas que se ramificaron en todo el pa\u00eds, en defensa \u00aby para la elevaci\u00f3n\u00bb de las clases m\u00e1s desfavorecidas en la loter\u00eda social, y a producir una mirada alternativa.<\/p>\n\n\n\n

En su vida personal sacrific\u00f3 todo lo que ten\u00eda para impulsar el cooperativismo, las bibliotecas obreras, los sindicatos, la organizaci\u00f3n agraria, El Hogar Obrero, la Casa del Pueblo. Del mismo modo, convencido de la necesidad de organizar a los peque\u00f1os productores \u2013pues entend\u00eda que el principal problema del pa\u00eds radicaba en la democratizaci\u00f3n de la tierra\u2013, se instal\u00f3 como productor en Jun\u00edn, y desde all\u00ed impuls\u00f3 el primer Congreso Agrario en Pergamino, para nuclear a los arrendatarios explotados por la Sociedad Rural, bastante antes del Grito de Alcorta. Y se trataba de un intelectual de primer orden, el mismo que hab\u00eda traducido a Marx y que discut\u00eda de igual a igual con Enrico Ferri o con los m\u00e1ximos referentes del socialismo mundial, el que refutaba a Spencer y a Comte, atrevidamente, desde la Argentina.<\/p>\n\n\n\n

Pero adem\u00e1s, fue el que dijo esto, rechazando cualquier posibilidad de racismo:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfPara qu\u00e9 hablar de razas? No puede conducirnos sino a un orgullo insensato o a una deprimente humillaci\u00f3n. Todo pueblo f\u00edsicamente sano tiene en s\u00ed los g\u00e9rmenes de las m\u00e1s altas aptitudes, cuyo desarrollo es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo y oportunidad. Desconfiemos de toda doctrina pol\u00edtica basada en las diferencias de sangre, uno de los \u00faltimos disfraces cient\u00edficos de que se han revestido los defensores del privilegio. Ellos dicen, por supuesto, que la clase trabajadora es de una raza inferior a la de los se\u00f1ores\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aun hoy, no es necesario agregar una sola palabra al p\u00e1rrafo de Justo. Y eso es lo que vale.<\/p>\n\n\n\n

* Este texto forma parte de \u201c1918: La Revoluci\u00f3n de las conciencias y otros textos reformistas\u201d, de Am\u00e9rico Schvartzman (Editorial El Mi\u00e9rcoles, 2018).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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