{"id":8240,"date":"2019-04-16T15:36:15","date_gmt":"2019-04-16T18:36:15","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=8240"},"modified":"2019-04-30T10:13:13","modified_gmt":"2019-04-30T13:13:13","slug":"judaismo-musical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/04\/16\/judaismo-musical\/","title":{"rendered":"Juda\u00edsmo musical"},"content":{"rendered":"
Es la m\u00fasica lo que nos conecta con la divinidad, el canto como la voz m\u00e1s all\u00e1 de la voz, como la voz m\u00e1s all\u00e1 de las palabras.\u00a0La m\u00fasica y la oraci\u00f3n se confunden, como un hechizo, nos elevan, nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos. El ser de los juda\u00edsmos es la m\u00fasica que hace de los ellos las formas de habitar el mundo. El juda\u00edsmo\u00a0es sus ritos, sus ritmos, sus cantos.<\/b><\/em>
\n<\/h5>\n

I.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

M\u00fasica, musicalidad, armon\u00eda. Cantamos melod\u00edas como mantras, y en ellas las palabras se transforman. El lenguaje cantado, o cantar en el lenguaje, deshace la palabra y la vuelve parte de la naturaleza y all\u00ed, en esa metamorfosis, encuentra el equilibrio con lo sagrado. La palabra es la violencia del lenguaje que penetra el mundo:<\/p>\n

desgarradura<\/p>\n

grieta<\/p>\n

hendidura.<\/p>\n

La m\u00fasica es la palabra no-dicha, canto, palabra implosionada. La m\u00fasica es el equilibrio entre el alma y el universo. La m\u00fasica es la expresi\u00f3n de esa belleza intraducible.<\/p>\n

La belleza<\/p>\n

es<\/p>\n

la armon\u00eda<\/p>\n

entre lo divino y lo humano.<\/p>\n

Lo sagrado no se dice, no tiene palabra, se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n. Lo sagrado es como el susurro del viento que nos detiene ante la tempestad. Viento que nos obliga a levantar el rostro y mirar hacia el cielo: l\u00edmite infinito ante el que nos volvemos ni\u00f1os otra vez.<\/p>\n

El h\u00e1lito divino que habita en el lenguaje y en la palabra sale de su ocultamiento en el canto que canta, en la m\u00fasica que atraviesa el aire como un cuchillo. No hay s\u00edmbolo que atrape la m\u00fasica: se esconde, se escapa. Las palabras no alcanzan para nombrar lo sin nombre.<\/p>\n

II.<\/strong><\/p>\n

La m\u00fasica es el destello que se desenmascara frente al ruido del mundo.<\/p>\n

La m\u00fasica y la oraci\u00f3n se confunden, como un hechizo, nos elevan, nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos.<\/p>\n

El gran poeta y pensador jud\u00edo Edmond Jab\u00e8s le dedica a la memoria de su amigo Max Jacob su libro Canciones para el almuerzo del ogro<\/em>. En aquella dedicatoria escribe:<\/p>\n

\u201c\u2026porque tal vez haya una<\/p>\n

canci\u00f3n ligada a la infancia que, en las<\/p>\n

horas m\u00e1s sangrientas, desaf\u00eda sola<\/p>\n

a la desgracia y a la muerte\u201d.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La m\u00fasica y la oraci\u00f3n se confunden, como un hechizo, nos elevan, nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos.[\/blockquote]<\/p>\n

La memoria de las canciones es la memoria de nuestra infancia. La memoria de las canciones que hacen a nuestra memoria, a la construcci\u00f3n imaginaria de nuestro tiempo pasado. Hay una canci\u00f3n para cada recuerdo, canciones que son las m\u00e1scaras de nuestros momentos transcurridos. Es ah\u00ed en donde se entrelazan, y ya no es la canci\u00f3n y el recuerdo, sino el recuerdo de la canci\u00f3n como nuestra historia.<\/p>\n

Ser y estar en una melod\u00eda que nos vuelve uno mismo. El ser de los juda\u00edsmos es la m\u00fasica que hace de los ellos las formas de habitar el mundo. Somos la canci\u00f3n que resuena en nuestro o\u00eddo y nos recuerda qui\u00e9nes fuimos, y de d\u00f3nde hemos partimos.<\/p>\n

III.<\/strong><\/p>\n

\"\"Qu\u00e9 es el juda\u00edsmo sino sus ritos, sus ritmos, sus cantos.<\/p>\n

Qu\u00e9 es el juda\u00edsmo sino sus m\u00faltiples transformaciones, las culturas que lo atraviesan, los lenguajes que lo constituyen.<\/p>\n

Qu\u00e9 es el juda\u00edsmo sino las tradiciones que contiene y lo deconstruyen.<\/p>\n

No podemos hablar de juda\u00edsmo sino de juda\u00edsmos<\/em>; no podemos hablar de cultura jud\u00eda, sino de culturas jud\u00edas, de encuentros y desencuentros, de di\u00e1spora y errancia, de j\u00fabilo y de tristeza.<\/p>\n

Cada tradici\u00f3n tiene sus representaciones, reales o imaginadas, que alimentan nuestra subjetividad. La m\u00fasica es parte de los rostros que conforman los juda\u00edsmos: desde Polonia hasta \u00c1frica, desde Europa hasta Am\u00e9rica, desde Oriente hasta Occidente.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La m\u00fasica es parte de los rostros que conforman los juda\u00edsmos: desde Polonia hasta \u00c1frica, desde Europa hasta Am\u00e9rica, desde Oriente hasta Occidente.[\/blockquote]<\/p>\n

Ser en el mundo es tambi\u00e9n ser en la m\u00fasica de nuestros mundos.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica de nuestros abuelos y padres, la m\u00fasica de las generaciones hundidas en el tiempo.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica de los barcos escapando de Europa.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica de los primeros que labraron la tierra del exilio.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica que arrebatada en los campos de exterminio.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica de nuestras festividades y rememoraciones.<\/p>\n

Somos la m\u00fasica de nuestros juda\u00edsmos.<\/p>\n

IV.<\/strong><\/p>\n

\"\"La m\u00fasica no tiene edad ni hogar. La m\u00fasica no es pasado ni futuro. La m\u00fasica es puro presente, siempre ahora, siempre instante. Atemporal, como el arte.<\/p>\n

La escucha nos arranca del tiempo y el mundo nos envuelve en la melod\u00eda, en el canto, en el sonido de los instrumentos que inundan nuestros sentidos y nos transforman.<\/p>\n

Jeanne Hersch fue una fil\u00f3sofa y escritora suiza fallecida a principios del siglo XXI. En uno de sus m\u00e1s hermosos libros, Tiempo y m\u00fasica<\/em>, escribe:<\/p>\n

\u201cLas notas y los ritmos se suceden y desvanecen, pero al mismo tiempo no se desvanecen, cada uno implica los precedentes. No se trata de memoria, sino de un denso presente, extendido, que dura: que es, en lo vivido por los hombres, lo m\u00e1s parecido a una miniatura de eternidad\u201d.<\/p>\n

La m\u00fasica no tiene memoria, ni tiempo.<\/p>\n

La m\u00fasica es\u2026 y en esa intemporalidad somos.<\/p>\n

La m\u00fasica y el ser humano forman esa miniatura de eternidad, m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y del espacio.<\/p>\n

Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch, el exquisito fil\u00f3sofo franc\u00e9s, escribi\u00f3 en su libro La m\u00fasica y lo inefable<\/em>:<\/p>\n

\u201cEl acontecimiento huidizo e irreversible, la evanescente cualidad, la ausencia, la circunstancia transcurrida y que ya nunca ser\u00e1: estos son los objetos privados de la dulce melancol\u00eda musical. \u00bfNo es la m\u00fasica una suerte de temporalidad encantada? [\u2026] Porque, aun siendo enteramente temporal, la m\u00fasica es a la vez una protesta contra lo irreversible y, gracias a la reminiscencia, una victoria sobre lo irreversible, un medio de revivir lo mismo en lo otro\u201d.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]La escucha nos arranca del tiempo y el mundo nos envuelve en la melod\u00eda.[\/blockquote]<\/p>\n

Recuperemos esta idea de \u201ctemporalidad encantada\u201d: la m\u00fasica es tiempo fuera del tiempo, encantamiento. En la m\u00fasica estamos encantados bajo la influencia de un hechizo, bajo la influencia de lo Otro sin-lenguaje, de esa ausencia de nombre para nombrar.<\/p>\n

La m\u00fasica se repite pero no se repite: atravesamos las mismas melod\u00edas mil veces, bailamos mil veces la misma canci\u00f3n, pero nunca es igual, porque tampoco nunca somos los mismos. As\u00ed es tambi\u00e9n la memoria jud\u00eda y la rememoraci\u00f3n: somos lo que fueron los que somos, igual que al salir del desierto, igual que al escapar de Europa, igual que al cantar abrazados con la primera estrella de shabat.<\/p>\n

V.<\/strong><\/p>\n

\"\"M\u00e1s all\u00e1 de la palabra habita el sonido de la naturaleza, la musicalidad del mundo creado y aparecido. Color de mi canci\u00f3n<\/em>, un poema de Edmond Jab\u00e8s dice as\u00ed:<\/p>\n

\u201cCanto una canci\u00f3n<\/p>\n

que las ramas conocen,<\/p>\n

que las piedras han olvidado.<\/p>\n

\u00bfSorprende esta canci\u00f3n a los hombres?<\/p>\n

El rojo una vez sangre,<\/p>\n

el verde una vez agua,<\/p>\n

insp\u00edrame, viejo mendigo,<\/p>\n

las palabras de mi canci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]M\u00e1s all\u00e1 de la palabra habita el sonido de la naturaleza, la musicalidad del mundo creado y aparecido.[\/blockquote]<\/p>\n

Qu\u00e9 palabras nos inspiran canci\u00f3n. Qu\u00e9 cielos se vuelven canci\u00f3n y memoria. Qu\u00e9 memoria se vuelve cielo. Qu\u00e9 canci\u00f3n nos recuerda ese cielo que alguna vez fue nuestra infancia, nuestra primer caricia, nuestra eterna p\u00e9rdida.<\/p>\n

Walter Benjamin escribi\u00f3 en su Parque central<\/em>: \u201cLa salvaci\u00f3n se agarra al peque\u00f1o salto dentro de la cat\u00e1strofe continua\u201d. Podr\u00edamos decir que ese peque\u00f1o salto es la posibilidad de la belleza, de la armon\u00eda entre aquello que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de los sentidos, m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n. El peque\u00f1o salto es el lugar fuera de la palabra que construye el lenguaje: el lenguaje musical.<\/p>\n

VI.<\/strong><\/p>\n

\"\"La m\u00fasica nos vuelve ni\u00f1os, nos devuelve la mirada del asombro con la que descubrimos el mundo a cada paso. La m\u00fasica nos vuelve sensibles al tacto de lo in-explicable. Y eso in-explicable es la gracia que se habita anterior al lenguaje: lo in-traducible, lo sublime.<\/p>\n

Jacobo Fijman fue un poeta jud\u00edo que emigr\u00f3 de ni\u00f1o, a principios del siglo XX, a la Argentina junto a sus padres en busca de un futuro pr\u00f3spero. Atormentado por los horrores del mundo y de su tiempo, termin\u00f3 su vida internado, preso de la psicosis y el delirio. Autor de una formidable obra po\u00e9tica, este peque\u00f1o tesoro se llama Canci\u00f3n de la visi\u00f3n real de la gracia<\/em>:<\/p>\n

\u201cNi\u00f1o, t\u00fa tienes el o\u00eddo junto al amanecer<\/p>\n

de la tierra y el cielo.<\/p>\n

Am\u00e9n el bosque, am\u00e9n el mar, y am\u00e9n a las estrellas.<\/p>\n

 <\/p>\n

El signo de tus manos ata el secreto del mundo.<\/p>\n

Am\u00e9n el bosque, y am\u00e9n el mar, y am\u00e9n a las estrellas.<\/p>\n

La tierra canta y el cielo, y la vida y la muerte.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ni\u00f1o, t\u00fa tienes en el signo que trazan tus manos<\/p>\n

El d\u00eda y la noche, y la tierra y el cielo, y la vida y la muerte.<\/p>\n

 <\/p>\n

Am\u00e9n, am\u00e9n, am\u00e9n,<\/p>\n

Ni\u00f1o del alba de la tierra y el cielo\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Canta la tierra y el mundo, cantan las aves y las bestias del mar. Canta el hombre. Las creaturas creadas cantan y entonan melod\u00edas. La m\u00fasica es anterior al lenguaje, porque el grito es antes canto que palabra, porque el aullido es antes canto que ruido, porque el ladrido es antes canto que llamado.<\/p>\n

Canta el mundo y cantamos junto a \u00e9l. Canta el mundo, y el mundo se vuelve parte de nosotros mismos.<\/p>\n

VII.<\/strong><\/p>\n

\"\"En la tradici\u00f3n jas\u00eddica no es posible separar el canto de la danza, y la danza de la conexi\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Rabi Mosh\u00e9 Leib de Sasov, uno de los maestros jas\u00eddicos, cuenta sobre los poderes de la danza y de la curaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cLlevaron a Rabi Mosh\u00e9 Leib la noticia de que su amigo el rabino de Berditchev hab\u00eda ca\u00eddo enfermo. En el shabat dijo su nombre una y otra vez y or\u00f3 por su restablecimiento. Luego se puso los zapatos nuevos de cuero marroqu\u00ed, se los anud\u00f3 ajustadamente y bail\u00f3.<\/p>\n

Un tzadik que hab\u00eda estado presenta afirmaba: una fuerza flu\u00eda de su baile. Cada uno de sus pasos era un misterio poderoso. Una luz desconocida ba\u00f1\u00f3 la casa, y todos los que estaban observando vieron como las huestes celestiales se un\u00edan a la danza\u201d.<\/p>\n

El baile es una sanaci\u00f3n. El baile nos une con los \u00e1ngeles que bailan a nuestro lado, y a\u00fan sin verlos, no llenan de su esp\u00edritu.<\/p>\n

VIII.<\/strong><\/p>\n

\"\"Hermann Broch fue un novelista y fil\u00f3sofo jud\u00edo nacido en Austria, y poco conocido por aqu\u00ed. Arrestado por el nazismo por su origen jud\u00edo, logr\u00f3 escapar antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial y finalmente, en 1940, desde Inglaterra emigr\u00f3 a los Estados Unidos. Adem\u00e1s de un gran novelista fue un extraordinario poeta. Este poema se llama La bailarina<\/em>:<\/p>\n

\u201cLa muerte es para ti todav\u00eda un mundo de silencio;<\/p>\n

el ser, algo a\u00fan completamente real,<\/p>\n

en \u00e9l habitan para ti el placer, la angustia,<\/p>\n

de \u00e9l emerge tu pobre vida;<\/p>\n

 <\/p>\n

y el sonido de tu vida esparcido por el viento<\/p>\n

da con esta persona y con aquella, que se postran ante ti,<\/p>\n

oh sombra extra\u00f1a que simplemente te atestigua<\/p>\n

como alguien solitario, un punto limitado en el universo<\/p>\n

 <\/p>\n

y aunque el m\u00e1s libre gesto se resuelva a tu favor,<\/p>\n

aunque tenses el mundo en una gran distancia,<\/p>\n

permaneces en \u00e9l siempre en la tierra:<\/p>\n

hasta que un sentimiento se engendre con fuerzas en ti<\/p>\n

y, consciente, proscriba intemporal el gesto<\/p>\n

y te englobe en el universo y el universo en ti\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Digamos: el baile tensa el mundo, estira sus l\u00edmites, busca alcanzar el cielo.<\/p>\n

Nuestros pies bailan al ritmo de la m\u00fasica y se vuelven un lenguaje en comuni\u00f3n con la naturaleza. Un lenguaje dirigido a ese m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje que es lo divino.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Nuestros pies bailan al ritmo de la m\u00fasica y se vuelven un lenguaje en comuni\u00f3n con la naturaleza. [\/blockquote]<\/p>\n

En el \u00e9xtasis del baile que nos arranca del tiempo, en donde la m\u00fasica extiende el horizonte entre el mundo y el cielo, a\u00fan con los pies en la tierra, somos parte del universo, somos parte del cosmos.<\/p>\n

IX.<\/strong><\/p>\n

\"\"Hay en la Tor\u00e1 un pasaje paradigm\u00e1tico sobre el canto. Como bien se narra en el libro del \u00c9xodo, con Mois\u00e9s salen los israelitas luego de las diez plagas que azotaron Egipto ante la negaci\u00f3n del Fara\u00f3n de liberarlos. Al salir hacia el desierto Par\u00f3, el Fara\u00f3n, se arrepiente y su ej\u00e9rcito sale tras de ellos.<\/p>\n

Entonces se produce el milagro de las aguas del Mar Rojo. Las aguas se abrieron, Mois\u00e9s junto al pueblo pasaron y las aguas volvieron a cerrarse ahogando a los egipcios.<\/p>\n

Dice la Tor\u00e1: \u201cAl retornar las aguas cubrieron sus carros, la caballer\u00eda y todo el ej\u00e9rcito de Par\u00f3 que los persegu\u00eda en el mar. No qued\u00f3 siquiera uno de ellos\u201d (\u00c9xodo 14:28).<\/p>\n

Israel vio a los egipcios morir y experimentaron el poder de Dios, y creyeron en \u00c9l y en Mois\u00e9s. Luego de este gran drama b\u00edblico relata la Tor\u00e1: \u201cEntonces cant\u00f3 Mois\u00e9s junto a los hijos de Israel este canto a Dios que dice: Cantar\u00e9 a Dios porque es sumamente exaltado y al caballo con su jinete arroj\u00f3 al mar. La fuerza y la retribuci\u00f3n de Dios fue salvaci\u00f3n para m\u00ed. \u00c9l es mi Dios y lo glorificar\u00e9\u2026\u201d (\u00c9xodo 14:1-2).<\/p>\n

Sin embargo, y de esto habla la belleza de los textos, en el Talmud se presenta un problema en torno al canto y a la muerte de los que no creen, de los no-jud\u00edos, y de los imp\u00edos.<\/p>\n

\u00bfSe debe celebrar con el canto la muerte del otro?<\/p>\n

No.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]\u00bfSe debe celebrar con el canto la muerte del otro? No.[\/blockquote]<\/p>\n

Esa es la respuesta de los sabios rabinos. Existe una universalidad en el canto, y en la m\u00fasica, por la que Dios no celebra con alegr\u00eda la muerte del otro, sea jud\u00edo o no lo sea.<\/p>\n

As\u00ed est\u00e1 escrito en el Tratado Sanhedrin 39b:<\/p>\n

\u201cLa Guemar\u00e1 comenta: como dice el rabino Shmuel bar Najman, el rabino Yonat\u00e1n dice: \u00bfCu\u00e1l es el significado de lo que est\u00e1 escrito en el pasaje que describe la divisi\u00f3n del Mar Rojo: \u2018Y el uno no estuvo cerca del otro toda la noche\u2019 (\u00c9xodo 14:20)? En ese momento, los \u00e1ngeles ministeriales deseaban recitar una canci\u00f3n ante el Santo, Bendito sea. El Santo, Bendito sea \u00c9l, les dijo: Mi obra, es decir, los egipcios, se est\u00e1n ahogando en el mar, \u00bfy est\u00e1n recitando una canci\u00f3n delante de M\u00ed? Aparentemente, Dios no se alegra por la ca\u00edda de los imp\u00edos\u201d.<\/p>\n

As\u00ed est\u00e1 descrita esta hermosa y dram\u00e1ticamente escena que ocurre en los palacios celestiales: los \u00e1ngeles, ministros de Dios, deseaban cantar junto a los hijos de Israel el canto de alegr\u00eda y de la libertad. Canto que celebraba, en el fondo, la muerte de los egipcios bajo las aguas del Mar Rojo. Sin embargo, Dios los reprende porque ellos desean cantar mientras parte de su creaci\u00f3n se ahoga bajo el agua.<\/p>\n

Existe una universalidad en el canto que llama a la alegr\u00eda y en ese alegr\u00eda la tradici\u00f3n jud\u00eda no debe celebrar la muerte del otro. En este detalle, peque\u00f1o detalle, la tradici\u00f3n rab\u00ednica produce una fractura con los cantos de guerra, con las marchas militares, con la celebraci\u00f3n desmesurada de la derrota del enemigo.<\/p>\n

Como criaturas de Dios, no se debe celebrar la muerte. El canto, y su m\u00fasica, deben alegrarnos y conectarnos con lo divino, debemos celebrar la vida por la vida misma.<\/p>\n

X.<\/strong><\/p>\n

Rabi Pinjas de Koretz, uno de los primeros maestros jas\u00eddicos, se refer\u00eda con gran elogio a la m\u00fasica y al canto. Una vez dijo: \u201cSe\u00f1or del mundo, si pudiera cantar no te dejar\u00eda permanecer en las alturas. Te acosar\u00eda con mi canto hasta hacerte descender y que te quedes aqu\u00ed con nosotros\u201d.<\/p>\n

Es la m\u00fasica lo que nos conecta con la divinidad, el canto como la voz m\u00e1s all\u00e1 de la voz, como la voz m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. Es la m\u00fasica como atraemos una peque\u00f1a porci\u00f3n de la divinidad hacia nosotros.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb ]Es la m\u00fasica lo que nos conecta con la divinidad, el canto como la voz m\u00e1s all\u00e1 de la voz, como la voz m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. [\/blockquote]<\/p>\n

El mismo rabino expresa: \u201cCuando un hombre est\u00e1 cantando y no puede elevar la voz y otro llega y canta con \u00e9l \u2013otro que puede elevar la voz\u2013, entonces el primero podr\u00e1 tambi\u00e9n hacerlo. Este es el secreto del v\u00ednculo entre esp\u00edritu y esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

La m\u00fasica es universalidad y sociabilidad, hasta m\u00e1s all\u00e1 del ser humano. Comuni\u00f3n del esp\u00edritu que se encuentra en compa\u00f1\u00eda, que se reconoce en el otro esp\u00edritu. La m\u00fasica es la fuerza que nos saca de las profundidades de la melancol\u00eda y la tristeza, que nos arranca de la oscuridad y nos llena con su luz.<\/p>\n

La m\u00fasica es luminosidad, destello de divinidad que nos transforma.<\/p>\n

XI.<\/strong><\/p>\n

\"\"Escribi\u00f3 Edmond Jab\u00e8s: \u201cAl no poder cantar el mundo que lo hab\u00eda excluido, el jud\u00edo aprendi\u00f3 a leerlo en el canto\u201d.<\/p>\n

El canto nos habla. La m\u00fasica nos transforma, nos constituye.<\/p>\n

Nunca somos los mismos despu\u00e9s de atravesar la experiencia de la m\u00fasica. Siempre estamos renaciendo en la escucha, en la melod\u00eda que nos atraviesa, en la danza, en el canto.<\/p>\n

Escribi\u00f3 Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch: \u201cLa m\u00fasica es el silencio de las palabras; exactamente como la poes\u00eda lo es de la prosa\u201d.<\/p>\n

Entonces, que la m\u00fasica nos atraviese, y bailemos.<\/p>\n

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