{"id":8370,"date":"2019-05-12T18:45:30","date_gmt":"2019-05-12T21:45:30","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=8370"},"modified":"2023-01-23T11:51:57","modified_gmt":"2023-01-23T14:51:57","slug":"quien-dice-humanidad-quiere-enganar-carl-schmitt-y-la-autonomia-de-lo-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/05\/12\/quien-dice-humanidad-quiere-enganar-carl-schmitt-y-la-autonomia-de-lo-politico\/","title":{"rendered":"Quien dice humanidad quiere enga\u00f1ar: Carl Schmitt y la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"\n

Alguna vez Carl Schmitt se defini\u00f3 a s\u00ed mismo como un \u201ccuervo blanco, que no falta en ninguna lista negra\u201d. Sin embargo, hace rato que las cosas han cambiado dr\u00e1sticamente. Hoy los padres duermen a sus hijos habl\u00e1ndoles de Schmitt y de \u201clo pol\u00edtico\u201d, y su obra se ha convertido en lectura obligatoria en casi todas las universidades del mundo. Schmitt ha dejado de ser perseguido e incluso tolerado para convertirse en religi\u00f3n oficial. Sin embargo, como ocurre a menudo, la religi\u00f3n oficial se presta a varios malentendidos.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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LAS DOS CARAS DE LO POL\u00cdTICO<\/b><\/p>\n\n\n\n

\u201cLa distinci\u00f3n espec\u00edficamente pol\u00edtica, a la cual se dejan reducir las acciones y motivos pol\u00edticos, es la distinci\u00f3n de amigo<\/em> y enemigo<\/em>\u201d (El Concepto de lo Pol\u00edtico<\/em> [a partir de ahora CdP<\/em>], # 2). Es por frases como estas que mucha gente se negaba a leer a Schmitt porque, como dice Woody Allen en \u201cMisterioso asesinato en Manhattan\u201d, tem\u00edan que al hacerlo les diera ganas de invadir Polonia.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la distinci\u00f3n amigo-enemigo\u2014ep\u00edtome del concepto de lo pol\u00edtico y que no fue inventada por Schmitt sino por el republicanismo cl\u00e1sico\u2014solo quiere expresar la idea de que el razonamiento pol\u00edtico es aut\u00f3nomo. Si nos interesa razonar pol\u00edticamente debemos evitar juridificar o moralizar lo pol\u00edtico. Por supuesto, tampoco debemos exagerar la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico. Schmitt no solo era un te\u00f3rico del conflicto sino que adem\u00e1s siempre estuvo interesado en la autoridad del derecho y toda su vida se entendi\u00f3 a s\u00ed mismo como un jurista. En segundo lugar, la tesis de la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico es moralmente<\/em> preferible, ya que si no le prestamos atenci\u00f3n las consecuencias pueden ser catastr\u00f3ficas.<\/p>\n\n\n\n

Empecemos por el conflicto. Schmitt afirma que \u201ctodos los conceptos, ideas y palabras pol\u00edticas tienen un sentido pol\u00e9mico<\/em>\u201d. El razonamiento pol\u00edtico siempre es una acci\u00f3n que tiene lugar en oposici\u00f3n a algo o a alguien, es decir, un enemigo. Conceptos tales como Estado, rep\u00fablica, soberan\u00eda, Estado de Derecho, etc., son incomprensibles si no sabemos contra qu\u00e9 o qui\u00e9nes han sido empleados (CdP<\/em>, # 3).<\/p>\n\n\n\n

Dado que el conflicto pol\u00edtico es aut\u00f3nomo respecto a consideraciones morales, quienes se ven enfrentados en una discusi\u00f3n genuinamente pol\u00edtica no adolecen por ello de defectos morales o psicol\u00f3gicos, ya que en tal caso no habr\u00eda un debate, sino que uno tendr\u00eda raz\u00f3n o ser\u00eda moralmente superior y el otro estar\u00eda equivocado o ser\u00eda un inmoral. Por supuesto, el punto no es que no existan los que est\u00e1n equivocados o los inmorales, sino que en tal caso la cuesti\u00f3n ya no ser\u00eda pol\u00edtica, o si lo fuera eso se deber\u00eda a sus efectos, pero no a que exista un debate genuino al respecto.<\/p>\n\n\n

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Como lo pol\u00edtico es esencialmente conflicto, a menos que seamos anarquistas vamos a necesitar una teor\u00eda de la autoridad\u2014que suele venir en un envase jur\u00eddico\u2014para resolver o al menos canalizar el desacuerdo. Es por eso que no es casualidad que casi al mismo tiempo (1928) que apareciera la primera edici\u00f3n de El Concepto de lo Pol\u00edtico<\/em>, la misma editorial, Duncker & Humblot, tambi\u00e9n public\u00f3 un gran candidato a ser el opus magnum<\/em> de Schmitt, la Doctrina de la Constituci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Como lo pol\u00edtico es esencialmente conflicto, a menos que seamos anarquistas vamos a necesitar una teor\u00eda de la autoridad\u2014que suele venir en un envase jur\u00eddico\u2014para resolver o al menos canalizar el desacuerdo.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como explica Schmitt al final de su Teolog\u00eda Pol\u00edtica<\/em>, para el anarquista \u201ctodo gobierno es una dictadura\u201d. Es m\u00e1s, \u201ctoda pretensi\u00f3n de una decisi\u00f3n debe ser malvada para el anarquista porque lo correcto resulta por s\u00ed mismo\u201d. No hay nada que decidir ya que no existen alternativas ni desacuerdos genuinos. A lo sumo, un anarquista estar\u00eda dispuesto a conceder que del hecho de que el Estado haya dispuesto algo no se sigue que haya que desobedecerlo. A veces, hasta el Estado puede tener raz\u00f3n. Pero si el Estado solo nos recomendara qu\u00e9 hacer entonces no tendr\u00eda autoridad. Parafraseando al Mart\u00edn Fierro<\/em>, un Estado que da consejos m\u00e1s que Estado es un amigo.<\/p>\n\n\n\n

PLURALISMO POL\u00cdTICO <\/b><\/p>\n\n\n\n

Schmitt asociaba al anarquismo con el pluralismo pol\u00edtico, ya que seg\u00fan Schmitt el pluralismo pol\u00edtico en sentido estricto es \u201cuna \u00e9tica de la guerra civil\u201d (\u00c9tica del Estado y Estado pluralista<\/em>). En una sociedad literalmente pluralista no puede existir un Estado que imponga un orden pol\u00edtico a expensas de otro, ni siquiera un orden pol\u00edtico democr\u00e1tico, ya que semejante decisi\u00f3n implica la exclusi\u00f3n de otras ideolog\u00edas, precisamente antidemocr\u00e1ticas. De ah\u00ed que, en el fondo, todo orden pol\u00edtico contiene lo que Schmitt denomina como \u201cenemigo interno\u201d (CdP<\/em>, # 5), cuya conducta suele quedar criminalizada mediante figuras penales como la traici\u00f3n, rebeli\u00f3n, sedici\u00f3n, etc.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Schmitt miraba con otros ojos al pluralismo externo o internacional ya que \u201cde lo pol\u00edtico se sigue el pluralismo del mundo de los Estados\u201d (CdP<\/em>, # 6). Para Schmitt toda comunidad pol\u00edtica no solo se forma mediante la exclusi\u00f3n de ideas, sino que adem\u00e1s excluye personas: \u201cHasta ahora no se ha dado democracia alguna que no haya conocido el concepto de extranjero y que haya realizado la igualdad de todos los seres humanos\u201d. El punto de Schmitt es que \u201cEn el \u00e1mbito de lo pol\u00edtico los seres humanos no se enfrentan abstractamente como seres humanos, sino como\u2026 ciudadanos, gobernantes o gobernados, aliados pol\u00edticos u opositores, por lo tanto en todo caso en categor\u00edas pol\u00edticas\u201d  (prefacio a La situaci\u00f3n hist\u00f3rico-cultural del parlamentarismo de hoy<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Para ilustrar su posici\u00f3n sobre el cosmopolitismo, Schmitt hace una par\u00e1frasis de una cita de Proudhon, aunque la presenta como si fuera una cita: \u201cQuien dice humanidad quiere enga\u00f1ar\u201d (CdP<\/em>, # 6; la frase original de Proudhon era: \u201cQuien dice Dios quiere enga\u00f1ar\u201d). Todo universal termina enmascarando un particular. Por un lado, hay razones psicol\u00f3gicas que explican este fen\u00f3meno. Los seres humanos no pueden cooperar sin compartir ciertos v\u00ednculos particulares, cierta identidad cultural. N\u00f3tese que este particularismo puede ser bastante amplio o universal, extendi\u00e9ndose hasta las fronteras de la Uni\u00f3n Europea por ejemplo, pero, precisamente, sin convertirse en un \u00fanico universal.<\/p>\n\n\n

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En segundo lugar, aunque vinculado con la imposibilidad psicol\u00f3gica, incluso o mejor dicho sobre todo<\/em> un universal requiere de cierta institucionalizaci\u00f3n para poder actuar y dicha institucionalizaci\u00f3n\u2014para no decir nada de los agentes que van a ponerla en marcha\u2014tiende a particularizar el universal mediante una sin\u00e9cdoque. Como se suele decir, Dios es argentino pero atiende en Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Schmitt se apoya en la teor\u00eda del mito de Georges Sorel para indicar c\u00f3mo el cosmopolitismo de la revoluci\u00f3n comunista no tuvo otra alternativa que apelar al particularismo nacionalista para hacer frente a sus enemigos: \u201cLa aplicaci\u00f3n proletaria de la violencia hizo que Rusia fuera otra vez moscovita. En la boca de un marxista internacional es un elogio digno de atenci\u00f3n pues indica que la energ\u00eda de lo nacional es m\u00e1s grande que la del mito de la lucha de clases\u201d (La situaci\u00f3n hist\u00f3rico-cultural del parlamentarismo de hoy<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, la sin\u00e9cdoque puede tener consecuencias pol\u00edticas catastr\u00f3ficas como se puede notar cada vez que se libra una guerra en nombre de la humanidad. La superioridad moral del universal hace que quienes combaten en su nombre crean que se est\u00e1n oponiendo a quienes son por definici\u00f3n criminales o enemigos de la humanidad, e incluso subhumanos o desprovistos de derechos humanos. Lo que se supon\u00eda que ofrec\u00eda un verdadero all-inclusive<\/em>, la humanidad, termina en la peor de las exclusiones.<\/p>\n\n\n\n

PAZ O PACIFISMO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No es casualidad que hayamos empezado hablando de un universal y terminado hablando de guerra, que es donde, en rigor de verdad, tiene su h\u00e1bitat natural la distinci\u00f3n amigo-enemigo: \u201cun globo terrestre definitivamente pacificado ser\u00eda un mundo sin distinci\u00f3n de amigo y enemigo y como consecuencia un mundo sin pol\u00edtica\u201d (CdP<\/em>, # 3).<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el punto de Schmitt quede m\u00e1s claro si nos detenemos en la ya c\u00e9lebre cr\u00edtica de Schmitt a la teor\u00eda de la guerra justa, o a lo que es b\u00e1sicamente lo mismo, la criminalizaci\u00f3n o prohibici\u00f3n de la guerra: \u201cExigir de un pueblo pol\u00edticamente organizado que solo libre una guerra a partir de una causa justa, o bien es obvio si significa que la guerra solo puede ser librada contra un enemigo real, o bien se oculta detr\u00e1s la aspiraci\u00f3n pol\u00edtica de poner la disposici\u00f3n sobre el jus belli en otras manos y de encontrar normas de justicia sobre cuyo contenido y aplicaci\u00f3n en el caso individual no decide el Estado mismo, sino alg\u00fan tercero, el cual de este modo decide qui\u00e9n es el enemigo\u201d (CdP<\/em>, # 5).<\/p>\n\n\n\n

Schmitt, obviamente, est\u00e1 hablando de Alemania luego del Tratado de Versailles. Durante la \u00e9poca de oro de la soberan\u00eda estatal la guerra era una pol\u00edtica p\u00fablica, a tal punto que exist\u00edan ministerios dedicados a dicha actividad y la palabra figuraba en la fachada de sus edificios, as\u00ed como en el membrete de la papeler\u00eda oficial, souvenirs, etc. As\u00ed fue como empez\u00f3 de hecho la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, al finalizar dicha guerra, Alemania fue tratada como si hubiera cometido un delito en lugar de haber librado una guerra, y de ah\u00ed que el Tratado de Versailles le haya impuesto severas indemnizaciones, la desmilitarizaci\u00f3n del pa\u00eds, etc.<\/p>\n\n\n\n

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Para Schmitt la verdadera cuesti\u00f3n es \u201cpaz o pacifismo\u201d. El pacifismo se opone a toda forma de violencia por definici\u00f3n, externa o interna, lo cual impedir\u00eda toda forma de acci\u00f3n colectiva.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como resultado del incumplimiento del pago de las indemnizaciones, la cuenca del Ruhr\u2014la zona m\u00e1s rica de Alemania\u2014fue ocupada en gran medida por el ej\u00e9rcito franc\u00e9s. Evidentemente, a partir de ese momento Alemania ya no decid\u00eda sobre la justicia de sus guerras, es decir acerca de qui\u00e9n era su enemigo, sino que la decisi\u00f3n hab\u00eda pasado a manos de sus propios enemigos y todo mediante la aplicaci\u00f3n de normas de justicia que proven\u00edan de la imposici\u00f3n de un tratado de paz.<\/p>\n\n\n\n

A Schmitt, de hecho, le gustaba decir, al igual que el personaje de Mike Myers en \u201cCoffee Talk\u201d de SNL, que el Tratado de Paz de Versailles no fue un tratado ni fue de paz, ya que se trat\u00f3 de un \u201cDiktat\u201d (una imposici\u00f3n) y adem\u00e1s no logr\u00f3 la paz sino que produjo exactamente lo contrario. El punto de Schmitt es que \u201csi un pueblo no tiene la fuerza o la voluntad de mantenerse en la esfera de lo pol\u00edtico, lo pol\u00edtico no desparece del mundo. Solo desaparece un pueblo d\u00e9bil\u201d (CdP<\/em>, # 5).<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que para Schmitt la verdadera cuesti\u00f3n sea \u201cpaz o pacifismo\u201d. El pacifismo se opone a toda forma de violencia por definici\u00f3n, externa o interna, lo cual impedir\u00eda toda forma de acci\u00f3n colectiva. En efecto, es imposible la vida social sin violencia. No solemos reconocer este hecho, pero solo porque contamos con una noci\u00f3n muy reducida de violencia entendida como la acci\u00f3n deliberada de ocasionar un da\u00f1o. Por lo cual, el da\u00f1o causado por omisi\u00f3n o por la sola previsi\u00f3n, es decir sin tener la intenci\u00f3n de hacerlo, no ser\u00eda considerado violento. Por lo tanto, los da\u00f1os ocasionados por los accidentes de tr\u00e1nsito no deber\u00eda ser considerados como violentos, lo cual es absurdo. Por otro lado, sabemos que el hecho mismo de emplear autom\u00f3viles va a tener consecuencias violentas y sin embargo las toleramos, aunque obviamente tratamos de reducirlas a un m\u00ednimo.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la reducci\u00f3n de la violencia es imposible de lograr sin apelar a una instituci\u00f3n que se dedica precisamente a la violencia institucional leg\u00edtima, a saber el Estado. La paz es imposible sin el Estado\u2014esa \u201cobra maestra de la forma europea y del racionalismo occidental\u201d\u2014y por lo tanto es imposible sin la distinci\u00f3n amigo-enemigo. En todo caso, es la violencia criminal la que debe ser objeto de cr\u00edtica, pero la violencia pol\u00edtica leg\u00edtima es indispensable si deseamos vivir en sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, el combo anarco-cosmo-pacifista<\/em> es incompatible con el razonamiento pol\u00edtico. Dicho sea de paso, es curioso que Schmitt a menudo asocie al liberalismo con la negaci\u00f3n de lo pol\u00edtico. Sin embargo, no hay que exagerar la aversi\u00f3n schmittiana por el liberalismo\u2014y viceversa: si a los liberales realmente les interesa el razonamiento pol\u00edtico, no pueden darse el lujo de ignorar a Schmitt\u2014. Despu\u00e9s de todo Schmitt se basa en autores liberales de pura raza como Benjamin Constant y Alexis de Tocqueville.<\/p>\n\n\n\n

NAZI CON CARNET<\/strong><\/p>\n\n\n

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Queda el peque\u00f1o detalle de que el 27 de abril de 1933 Carl Schmitt, tard\u00edamente, se afili\u00f3 al partido nazi con el n\u00famero 2098860 (Herbert von Karajan, por ejemplo, se hab\u00eda afiliado con el n\u00famero 1607525) y durante los primeros a\u00f1os del r\u00e9gimen contribuye con varias publicaciones legales que tratan de justificar las decisiones de Hitler y de hecho ocupa cargos en algunas dependencias p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, visto retrospectivamente, Schmitt tuvo la suerte de que las SS\u2014verdaderas sommeliers de nazismo\u2014desconfiaran de su sinceridad, ya que Schmitt les parec\u00eda demasiado cat\u00f3lico o intelectual para su gusto. Schmitt no era lo suficientemente v<\/em>\u00f6<\/em>lkisch<\/em>, es decir, literalmente \u201cfolcl\u00f3rico\u201d o \u201cpopulista\u201d. Ya para 1938, cuando Schmitt escribe su famosa monograf\u00eda sobre Hobbes (El Leviat\u00e1n en la Doctrina del Estado de Thomas Hobbes<\/em>), la relaci\u00f3n con el nazismo estaba rota. Por supuesto, podemos dudar del nazismo de Schmitt, pero no de su antisemitismo. Si ser antisemita hubiera sido un deporte ol\u00edmpico, Schmitt habr\u00eda enorgullecido a Alemania en varios Juegos Ol\u00edmpicos.<\/p>\n\n\n\n

La gran iron\u00eda es que hasta 1932\u2014meses antes del advenimiento del nazismo\u2014, por ejemplo en Legalidad y Legitimidad<\/em>, Schmitt hab\u00eda advertido sobre el peligro de una \u201crevoluci\u00f3n legal\u201d, es decir, de permitir que el nazismo y el comunismo llegaran al poder democr\u00e1ticamente. De ah\u00ed que uno de los t\u00f3picos de los estudios sobre Schmitt es si su nazismo fue por principio o por oportunismo, como si fuera mejor (o peor) ser nazi por convicci\u00f3n que por inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Como buen antisemita que era, a Schmitt no le faltaron amigos jud\u00edos. Por ejemplo, su editor en Duncker & Humblot, Ludwig Feuchtwanger; Walter Benjamin (quien en 1930 le envi\u00f3 un ejemplar de El Origen del Drama Barroco Alem\u00e1n<\/em> reconociendo la deuda intelectual que ten\u00eda con Schmitt, especialmente por La Dictadura<\/em>); Fritz Eisler, un amigo de la juventud a quien le dedica una de sus obras m\u00e1s importantes (Doctrina de la Constituci\u00f3n<\/em>); y finalmente Jacob Taubes, quien cuenta una muy reveladora an\u00e9cdota sobre Schmitt e Israel a prop\u00f3sito de, precisamente, la Doctrina de la Constituci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Schmitt se apoya en la teor\u00eda del mito de Georges Sorel para indicar c\u00f3mo el cosmopolitismo de la revoluci\u00f3n comunista no tuvo otra alternativa que apelar al particularismo nacionalista para hacer frente a sus enemigos.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En 1948, Taubes, que trabajaba en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, ten\u00eda que dar una clase sobre la noci\u00f3n de ley en la filosof\u00eda del siglo XVII. Entonces record\u00f3 de sus d\u00edas de estudiante en Alemania que en la Doctrina de la Constituci\u00f3n <\/em>hay un ap\u00e9ndice sobre la idea de \u201cnomos\u201d. En la biblioteca de la universidad se enter\u00f3 de que el \u00fanico ejemplar que ten\u00edan hab\u00eda sido solicitado por Pinchas Rosen, el Ministro de Justicia de Israel, quien estaba trabajando en la redacci\u00f3n de la Constituci\u00f3n israel\u00ed. Finalmente el proyecto de Constituci\u00f3n no tuvo \u00e9xito debido a que no se pusieron de acuerdo sobre c\u00f3mo tratar la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado. Pero si se hubieran puesto de acuerdo en aquel entonces, habr\u00edan redactado la Constituci\u00f3n sobre la base del libro cl\u00e1sico de Schmitt.<\/p>\n\n\n\n

No menos sorprendente parece ser la asociaci\u00f3n del pensamiento de Schmitt con la izquierda. Sin embargo, Schmitt no solo cont\u00f3, tal como vimos, con la admiraci\u00f3n de Walter Benjamin, sino que adem\u00e1s Georg Luk\u00e1cs hab\u00eda escrito una rese\u00f1a muy favorable de Romanticismo Pol\u00edtico<\/em>, una obra temprana de Schmitt. Por si esto fuera poco, a finales de los 60 un grupo de intelectuales italianos de izquierda liderado por Mario Tronti\u2014los as\u00ed llamados \u201cmarxisti schmittiani<\/em>\u201d\u2014apel\u00f3 al pensamiento de Schmitt para entender por qu\u00e9 se demoraba tanto lo que debi\u00f3 haber sido la revoluci\u00f3n casi autom\u00e1tica de la clase obrera. La explicaci\u00f3n fue que hasta las relaciones de producci\u00f3n est\u00e1n atravesadas por antagonismos esencialmente pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

En nuestros d\u00edas, la cercan\u00eda entre Schmitt y la izquierda es tal que parecen haber sido hechos el uno para la otra. No obstante, la apropiaci\u00f3n de Schmitt llevada a cabo por la izquierda es necesariamente temporaria o estrat\u00e9gica, en la medida en que el pensamiento de izquierda realmente crea en el advenimiento del anarco-cosmo-pacifismo<\/em>, en el cual lo pol\u00edtico\u2014es decir la distinci\u00f3n amigo-enemigo\u2014se volver\u00e1 irrelevante. La evoluci\u00f3n del pensamiento del gran Jorge Dotti es muy reveladora al respecto.<\/p>\n\n\n\n

En todo caso, hoy en d\u00eda es indudable que nadie que desee entender el razonamiento pol\u00edtico puede darse el lujo de prescindir de la obra de este \u201ccuervo blanco\u201d que no sol\u00eda faltar en ninguna lista negra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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