{"id":8457,"date":"2019-05-27T08:29:05","date_gmt":"2019-05-27T11:29:05","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=8457"},"modified":"2019-06-12T17:26:00","modified_gmt":"2019-06-12T20:26:00","slug":"diana-maffia-no-esta-dentro-del-espiritu-del-feminismo-tener-gendarmes-de-sus-limites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/05\/27\/diana-maffia-no-esta-dentro-del-espiritu-del-feminismo-tener-gendarmes-de-sus-limites\/","title":{"rendered":"Diana Maff\u00eda: \u201cNo est\u00e1 dentro del esp\u00edritu del feminismo tener gendarmes de sus l\u00edmites\u201d"},"content":{"rendered":"
Una charla extensa con la destacada fil\u00f3sofa, directora del Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia del Consejo de la Magistratura en la Ciudad de Buenos Aires, sobre los desaf\u00edos actuales del movimiento feminista.<\/strong><\/em><\/h5>\n

\"\"\u00a0<\/strong>Diana Maff\u00eda es doctora en Filosof\u00eda, directora del Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia del Consejo de la Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires, docente en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacional de Rosario, e investigadora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de G\u00e9nero de la UBA. En la d\u00e9cada del 80, Diana form\u00f3 con otras fil\u00f3sofas la Asociaci\u00f3n Argentina de Mujeres en Filosof\u00eda, y en noviembre de 1989 organizaron el Encuentro Internacional de Feminismo Filos\u00f3fico, en Buenos Aires. Adem\u00e1s fue defensora adjunta del Pueblo en la Ciudad de Buenos Aires (1998-2003) y tambi\u00e9n legisladora de la ciudad (2007-2011). Es autora de numerosas publicaciones y ha sido distinguida con el Premio Dignidad de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (2001) y la Medalla del Bicentenario del Gobierno de la Ciudad (2010).
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\u00bfDe d\u00f3nde parte la mala imagen del feminismo? Se evidencia en distintos espacios donde nos movemos, pero en otros \u00e1mbitos hay encuestas preocupantes\u2026 <\/strong><\/p>\n

Sobre el desprestigio del feminismo hay que definirlo permanentemente para que no sea el estereotipo y la hostilidad lo que primero aparece.\u00a0 La palabra \u2018feminismo\u2019 a mucha gente le choca como si fuese una posici\u00f3n de hostilidad, de antagonismo con los varones. Esa es una confusi\u00f3n muy grave porque en realidad el feminismo en una postura pol\u00edtica que se opone a una estructura pol\u00edtica que es el patriarcado y no a los varones como sujetos. Pero los varones como sujetos encarnan muchas veces la defensa de esa estructura de privilegios a la que temen renunciar. Que se diga de manera directa en voz alta cu\u00e1les son esos privilegios y por qu\u00e9 no les corresponden mantenerlos es algo que los ata en un lugar de mucha comodidad. Hay muchas estrategias diferentes en el feminismo. Yo prefiero hablar de feminismos, en plural, porque hay muchas expresiones del feminismo y hay muchas tensiones dentro del movimiento feminista. Estoy hace casi cuatro d\u00e9cadas, as\u00ed que pude ver cambios: desde la dictadura, inicio de la democracia, pasando por la d\u00e9cada neoliberal de los \u201890 -donde \u00e9ramos quince como recuerdo en una campa\u00f1a del derecho al aborto, con las planillitas-, hasta esto que est\u00e1 pasando ahora que es una conjunci\u00f3n de crecimiento muy grande que el movimiento de mujeres tuvo. Por un lado, los feminismos populares en el 2001, en esa crisis econ\u00f3mica salieron muchas mujeres de movimientos iniciados por ellas, como el movimiento piquetero o las luchas por la defensa de los campos, de las peque\u00f1as producciones, en los remates que hab\u00eda en los 80 y los 90, tambi\u00e9n fueron las mujeres quienes lideraron esas defensas; o los movimientos de desocupados y asambleas barriales. Much\u00edsimas mujeres salieron al activismo en ese momento, y muchas que participaban en movimientos pol\u00edticos \u2013sobre todo las que participaban de movimientos de izquierda\u2013 constataron que hab\u00eda dentro de ellos una misoginia y un machismo inesperados, sobre todo para quienes se asomaban a esa defensa de derechos vinculando g\u00e9nero y clase. Los movimientos populares trajeron una gran riqueza al feminismo que hasta ese momento era un movimiento ilustrado, que se desarrollaba en las universidades, que era de profesionales, de clase media, sindicalistas, abogadas y activistas que trabajaban en proyectos de leyes. Ese fue el feminismo de los \u201880 cuando volvi\u00f3 la democracia, vinculado con lo p\u00fablico, con poder hacer cambios que fueran favorables para la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres. Pero ese feminismo del 2000, esa irrupci\u00f3n de mujeres diciendo \u201csomos feministas\u201d, pero que no ven\u00edan de las lecturas o de los c\u00f3digos tradicionales, gener\u00f3 conflicto. Porque la discusi\u00f3n fue otra: son feministas, pero el tipo de demandas que hacen, muchas veces vinculadas con la supervivencia, con las demanda de lo b\u00e1sico para poder vivir, y a veces en t\u00e9rminos de ser madres, de tener hijos a su cargo. No es que estaban discutiendo roles, sino asumiendo la defensa de su supervivencia y de su prole en t\u00e9rminos que al feminismo establecido \u2013que ven\u00eda del debate de las estructuras del amor rom\u00e1ntico, de la familia, de la maternidad\u2013 lo pon\u00eda en tensi\u00f3n. Creo que ese feminismo popular le aport\u00f3 otro lenguaje, autoriz\u00f3 otros saberes. Y entonces hubo que poner en crisis ese saber ilustrado. Ese otro lenguaje y esos otros activismos de los feminismos populares ampliaron much\u00edsimo la perspectiva del feminismo. Porque el feminismo que tra\u00edamos era t\u00edpico de Estados Unidos, de Europa y esta crisis econ\u00f3mica nos vincul\u00f3 muchos m\u00e1s a Am\u00e9rica Latina y a otras producciones de saberes. Y nos enfrent\u00f3 con nuestras propias limitaciones como mujeres feministas dentro del feminismo, con nuestros propios privilegios de clase, de etnia, de edad, de ilustraci\u00f3n, de muchos privilegios sobre los que no hab\u00edamos reflexionado.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 avances hubo a\u00fan en este contexto de desnaturalizar violencias en un sistema social con tantas desigualdades? <\/strong><\/p>\n

Hay muchos avances que tienen que ver con la igualdad de oportunidades, que se ha producido con la ley de cupos, que fue muy discutida, y es una discusi\u00f3n necia, pero que se reitera con la paridad nuevamente. Muchas veces las propias mujeres dicen: \u201cYo quiero entrar por mi capacidad y no por el cupo\u201d, y la verdad es que el cupo no es para que ingresen incapaces o para que se presuma que si entr\u00f3 por el cupo entonces es incapaz. El cupo, o mejor la paridad, es para que las personas capaces tengan una oportunidad, cosas que no han tenido en la pol\u00edtica, porque no eran menos capaces hace 30 a\u00f1os, simplemente no les daban oportunidades en la pol\u00edtica. Y no se sabe qui\u00e9nes son, pero s\u00ed se sabe qui\u00e9nes los van a elegir, porque van a ser los varones de los partidos y lo har\u00e1n de la manera que preserven el poder. porque parte de lo que est\u00e1n viendo es que se est\u00e1n armando transversalidades. Esto que ahora llamamos sororidad. En la reforma de la Constituci\u00f3n en 1994 se aplic\u00f3 por primera vez: las convencionales constituyentes transversalmente impidieron que entrara una cl\u00e1usula que declarara expl\u00edcitamente inconstitucional al aborto, una cl\u00e1usula impulsada por el entonces ministro de Justicia de Menem, Rodolfo Barra, que todav\u00eda sigue por ah\u00ed hablando como antiderechos. Intentaron poner una cl\u00e1usula expl\u00edcita ah\u00ed y fueron las mujeres convencionales quienes se negaron transversalmente. Otra transversalidad fue el debate sobre aborto el a\u00f1o pasado. Entonces es l\u00f3gico que teman que las mujeres se salgan de los canales de dominio jer\u00e1rquico piramidal, porque creemos en otras construcciones de poder que no son jer\u00e1rquicas ni piramidales. Eso va a ocurrir, lo retrasar\u00e1n un poco, pero en alg\u00fan momento va a ocurrir. Y cuando finalmente se aplic\u00f3 el cupo en las legislaturas, se comenzaron a votar leyes que afectan los cuerpos de las mujeres, antes ninguna ley hablaba de la corporalidad de las mujeres porque eran todos varones, hab\u00eda cosas que no les pasaban, los varones no menstr\u00faan, no paren, no lactan y no abortan. Eran cosas de mujeres y de eso no se hablaba: la ley de violencia, la ley de identidad de g\u00e9nero, la ley de parto humanizado, la ley de lactancia, la ley de salud sexual y reproductiva, la de reproducci\u00f3n asistida. En esas leyes las mujeres pusieron el cuerpo doblemente a la pol\u00edtica, estando all\u00ed y enunciando los cuerpos. Con la paridad se va a profundizar. Otra irrupci\u00f3n muy importante fue la de las marchas Ni Una Menos, que hicieron visible al feminismo como actor social. Fue muy desconcertante para muchas personas de la pol\u00edtica ver la capacidad de movilizaci\u00f3n en funci\u00f3n de objetivos que ten\u00edan que ver con una vida libre de violencias. Tambi\u00e9n fue muy eficaz en lograr objetivos en t\u00e9rminos de pol\u00edticas p\u00fablicas como el Registro Nacional de Femicidios, que hac\u00eda a\u00f1os estaba en deuda, se jerarquiz\u00f3 el Consejo Nacional de las Mujeres, cosas que eran partes de las demandas y hay todav\u00eda muchas que est\u00e1n sin cumplir y se siguen exigiendo. Fue extraordinario para quienes lo ven\u00edamos activando y para los legisladores y legisladoras, las vigilias por el aborto, la federalizaci\u00f3n del reclamo, las marchas por todas partes. Esto tuvo un impacto muy fuerte y se refleja en el silencio actual, se supone que se va a aplicar una ley de paridad y no est\u00e1n ni mostrando las cartas ni est\u00e1n hablando las mujeres de los partidos. Hay un sometimiento a las l\u00edneas partidarias y creo que eso es muy insalubre para el feminismo y el movimiento de mujeres. Las pertenencias partidarias generaron y trajeron la grieta dentro del movimiento, empezaron a generar conflictos, no con cosas que tienen que ver con dilemas y posiciones diversas que tiene el propio feminismo y el propio movimiento de mujeres, sino trayendo la hostilidad de los partidos y condicionando las alianzas de las mujeres a que los partidos aprueben o no aprueben esas alianzas.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]\u201cCuando se aplic\u00f3 el cupo, se comenzaron a votar leyes que afectan los cuerpos de las mujeres, antes ninguna ley hablaba de la corporalidad de las mujeres\u201d. [\/blockquote]<\/p>\n

La pol\u00edtica partidaria sigue siendo centralmente una actividad cargada de androcentrismo y hasta de misoginia.<\/strong><\/p>\n

Hay dos \u00e1mbitos donde he visto que el efecto de los partidos ha sido negativo. Uno es la pol\u00edtica acad\u00e9mica, yo lo hice durante muchos a\u00f1os y vi como se empobrec\u00eda la pol\u00edtica acad\u00e9mica por esos condicionamientos partidarios, y la otra es el movimiento de mujeres y los feminismos. Pero tampoco se trata de perder tu pertenencia partidaria, por supuesto, tenemos nuestras preferencias, votamos lo que votamos y tenemos nuestras ideas, pero traer los conflictos y condicionar las alianzas dentro del movimiento por esas pertenencias es un retroceso muy fuerte. Y en un a\u00f1o electoral se siente m\u00e1s.<\/p>\n

\u00bfEsa l\u00f3gica de poder de los partidos mina la l\u00f3gica de construcci\u00f3n de los feminismos, que ven\u00eda haci\u00e9ndolo de modo m\u00e1s creativo, m\u00e1s novedoso?<\/strong><\/p>\n

Sigue haci\u00e9ndolo. Est\u00e1n los Encuentros Nacionales de Mujeres para demostrarlo: el hecho de que se sostenga un encuentro federal, autogestionado, circulando por todo el pa\u00eds, con formas de discusi\u00f3n que no anulan ninguna opini\u00f3n, ni siquiera las que sabemos que son antifeministas, aquellas que van a romper… Esto tendr\u00eda que ser un ejemplo de debate pol\u00edtico, la continuidad de ciertos temas, la no anulaci\u00f3n de temas que pueden parecer menores para quienes organizan \u2013porque para todas hay un espacio\u2013, el modo en que se debate cu\u00e1l ser\u00e1 la sede, el modo en que se trabaja en cada sede para llevarlo adelante haciendo alianzas con los poderes locales, con las escuelas, para conseguir lo b\u00e1sico que hay que conseguir para poder hacer el Encuentro, no desde la pertenencia al partido gobernante sea cual sea, sino hacer una alianza y un pacto para la realizaci\u00f3n de esos encuentros. Esto deber\u00eda ser un ejemplo de acci\u00f3n pol\u00edtica y de mecanismos de decisi\u00f3n, y en lugar de eso est\u00e1 condicionado por partidos que est\u00e1n viejos, estallados, porque los frentes que se van armando son fragmentos de esos partidos estallados, con liderazgos masculinos pero fundamentalmente machistas y mis\u00f3ginos. De la misma forma lo est\u00e1n el sindicalismo y los movimientos sociales. Todo eso hace que los discursos y las novedades que traemos las mujeres est\u00e9n amordazados y silenciados. No es que van a ser reemplazados por esas internas porque vamos a seguir organizando lo que organicemos con esta l\u00f3gica cooperativa y creativa. Algo que irrumpi\u00f3 en la vigilia del aborto y en general en el movimiento el a\u00f1o pasado y desde la marcha del Ni Una Menos, fue la enorme creatividad sobre todo de las feministas m\u00e1s j\u00f3venes, que llegan al feminismo con demandas muy claras sobre su autonom\u00eda no aceptando condicionamientos, no aceptando prudencia, no aceptando buenos modos. Es algo que ten\u00edamos dentro del feminismo m\u00e1s viejo, tratar de no irritar, de mantener la forma, no era tan confrontativo de manera directa, quiz\u00e1s la irrupci\u00f3n en las redes hace incluso que las formas de confrontaci\u00f3n sean a veces violentas. Creo que se hace urgente trabajar las masculinidades y los formatos de justicia, creo que hay que discutir ese tema, cu\u00e1les son las formas que consideramos deseables de Justicia desde el feminismo. Creo que debemos discutir estos formatos de acusaciones y escraches, esto de creer que la soluci\u00f3n es apartar al denunciado como si fuese un caso singular y no una parte de un sistema, y sobre todo cuando son chicos en edad escolar, que no puede ir a las fiestas, que no puede participar del viaje de egresados, que queda aislado y arrinconado por algo que cometi\u00f3. Algo que probablemente sea grave pero que seguramente tiene formas de reparaci\u00f3n, porque su vida va a continuar y deseamos que sea dentro de una sociedad con otro tipo de paradigmas.<\/p>\n

La respuesta feminista no deber\u00eda ser punitivista \u00bfde eso se trata?<\/strong><\/p>\n

No creo que el apartamiento, el aislamiento y el castigo de un chico, sean formas deseables desde una perspectiva feminista. Es algo que debemos dialogar y trabajar conjuntamente, lo que veo por el momento es una situaci\u00f3n bastante hostil cuando las masculinidades tienen que cambiar, est\u00e1n arrinconadas porque sus recetas no van m\u00e1s, claramente y eso me parece muy bien. Es una p\u00e9rdida de legitimidad de modos patriarcales que antes se pod\u00edan llevar impunemente y hoy ya no. Hay un momento de crisis y deber\u00edamos pensar de qu\u00e9 manera se habilitan ellos mismos sus reflexiones sobre otras masculinidades. Devolverles hostilidad no es el camino m\u00e1s deseable para un modo de justicia que como feministas debemos reflexionar. Pero veo que las pibas m\u00e1s j\u00f3venes tienen una actitud muy dura.<\/p>\n

Hay demandas que parecen genuinas, sobre todo en los m\u00e1s j\u00f3venes que empiezan este camino de una transformaci\u00f3n, se lo plantean aqu\u00ed y ahora, y no lo ven como un proceso tan largo…<\/strong><\/p>\n

S\u00ed. Lo que no me parece leg\u00edtimo es que ahora las mujeres nos pongamos a \u201ccuidar\u201d a los varones y decirles lo que tienen que hacer. Hay una demanda \u201c\u00bfqu\u00e9 hacemos los varones, como colaboramos, podemos ir a la marcha?\u201d, que es una demanda de protagonismo en un movimiento que no les pertenece. Debe ser un trabajo colectivo, no individual, debe ser impulsado de manera colectiva. Porque en verdad el caso individual no es el que cuenta, cuenta lo colectivo y la legitimaci\u00f3n de ese cambio en lo colectivo. Si est\u00e1s en el whatsapp de f\u00fatbol y te pasan porno, el grupo de mamis pasan cosas de la escuela, y el grupo de papis se pasan pornos. \u00bfVos reaccion\u00e1s de una manera, incid\u00eds? Vos no pas\u00e1s porno \u00bfpero hac\u00e9s alguna observaci\u00f3n, se\u00f1al\u00e1s algo, procur\u00e1s un cambio, o eso te hace quedar como un marica, como un marginal, y ten\u00e9s el control de tus pares y de la posibilidad de que te a\u00edslen y entonces no dec\u00eds nada, simplemente no colabor\u00e1s con eso pasivamente? Hay que ver las maneras, hay grupos de varones trabajando, hay un programa en la Universidad Nacional de Rosario que es sobre las nuevas masculinidades y cambio social. Todas las universidades podr\u00edan tener esos programas como masculinidades antipatriarcales; uno de los temas es el consumo de prostituci\u00f3n: no me digas que sos feminista si consum\u00eds prostituci\u00f3n, reflexion\u00e1 un poquito sobre qu\u00e9 significa ese privilegio, qu\u00e9 significa tener como mercanc\u00eda los cuerpos de mujeres o de las personas trans. Hay muchos temas en los cuales las masculinidades deben trabajar.<\/p>\n

El 28 de mayo la Campa\u00f1a por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito volver\u00e1 a presentar el proyecto de ley, luego de las movilizaciones masivas, pero tambi\u00e9n por otro lado se reforz\u00f3 el lobby antiderechos, la influencia de las iglesias y de otros grupos reaccionarios. \u00bfC\u00f3mo lo ves?<\/strong><\/p>\n

Creo que est\u00e1 muy bien que vuelvan a presentar el proyecto. Pol\u00edticamente corresponde hacerlo. No creo que sea tratado este a\u00f1o, seguramente lo har\u00e1 la pr\u00f3xima legislatura. El aborto deber\u00eda ser un tema de pregunta sistem\u00e1tica a los candidatos y no est\u00e1 ocurriendo eso, porque hay medios de comunicaci\u00f3n que son antiderechos. Un diario como La Naci\u00f3n <\/em>ha editorializado celebrando la maternidad de ni\u00f1as violadas lo cual es aberrante, haciendo una celebraci\u00f3n de ni\u00f1as violadas que van a parir como diciendo que son \u201cmadrazas\u201d, exaltando ese tipo de maternidad, que surge del estupro, del incesto. En otros medios, los periodistas pol\u00edticos saben que es una pregunta irritante y condicionan el di\u00e1logo porque no quieren que el aborto sea un tema que entre en el debate. Todos los partidos est\u00e1n divididos en relaci\u00f3n con este tema, entonces los liderazgos no se manifiestan a favor o en contra. Quienes se entusiasmaron cuando Cristina Fern\u00e1ndez dijo que iba a votar a favor, luego vieron c\u00f3mo habl\u00f3 de unir a los pa\u00f1uelos verdes y celestes, \u00a1pero cuando vos te un\u00eds con un torturador est\u00e1s a favor del torturador! No se puede unir a las v\u00edctimas de los antiderechos con los antiderechos. A m\u00ed no me sorprende porque as\u00ed fueron los ocho a\u00f1os de su gobierno, ella pis\u00f3 ese tema, hizo retroceder la \u00fanica reuni\u00f3n que hab\u00eda habido, la silenci\u00f3, hizo que sus diputadas retiraran sus firmas, es una persona que nunca estuvo de acuerdo con el derecho al aborto. Y si ten\u00e9s a esas dos personas liderando es problem\u00e1tico: Macri asediado por sus propios diputados y por muchos de los que lo votaron que pensaron que jam\u00e1s iba hacer una cosa as\u00ed, en un momento de tanta fragilidad electoral, y Cristina que enunci\u00f3 esa conciliaci\u00f3n totalmente inaceptable. Los dos est\u00e1n detr\u00e1s de los votos y el aborto es un tema conflictivo. En general, se pronuncia expl\u00edcitamente la izquierda, pero es un voto testimonial, que en lo inmediato no tendr\u00e1 la presidencia ni lugares de alta responsabilidad pol\u00edtica, pero por supuesto me parece importante que esas voces est\u00e9n en el Congreso.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]\u201cLos feminismos populares trajeron una gran riqueza al feminismo que hasta ese momento era un movimiento ilustrado\u201d. [\/blockquote]<\/p>\n

Muchas compa\u00f1eras que militan en partidos pol\u00edticos tradicionales ocupan espacios que a veces implican militar una lista para que un candidato elegido para legislar termine votando en contra del aborto \u00bfes posible encontrar un equilibrio en esa participaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Creo que el equilibrio pasa por tener autonom\u00eda como candidatas. Si hay paridad, la mitad de los lugares deber\u00e1n ser ocupados por mujeres. Y ojal\u00e1 esas mujeres sean feministas. Pero dentro de los partidos pol\u00edticos hay que hacer cambios, hay que disputar los liderazgos. Lo que no debe haber es violencia en la imposici\u00f3n por parte de los dirigentes en las candidaturas. Las mujeres de los partidos tienen que hacer valer que ellas sean las que determinan c\u00f3mo y qui\u00e9nes ocupan los lugares. Si no terminan ocupados por personas que preservan el poder a varones. He visto claudicar a feministas para volver a estar en una lista y es algo que produce da\u00f1o a las propias mujeres pol\u00edticas y nos producen da\u00f1o a todas en el movimiento de mujeres. Elegir a alguien por feminista y cuando est\u00e9 en el lugar que claudique, eso es tremendo. Lo he visto varias veces. El propio movimiento debe ser exigente en esto. Si vot\u00e1s contra las mujeres \u00bfpod\u00e9s seguir diciendo que sos feminista?<\/p>\n

La mitad de las mujeres legisladoras el a\u00f1o pasado votaron en contra en el debate por el aborto.<\/strong><\/p>\n

No tenemos que ser condescendientes, ni seguir d\u00e1ndole lugares de prestigio a quienes votan en contra de nosotras. No es una combinaci\u00f3n viable. Es un proceso colectivo. Hay algo importante que no le damos la dimensi\u00f3n que debe tener. Las mujeres obtienen el voto d\u00e9cadas despu\u00e9s que los varones, y las mesas daban resultados iguales, es decir que las mujeres segu\u00edan el voto de sus maridos o de sus padres. Ahora ya no hay m\u00e1s mesas masculinas y femeninas, ser\u00eda dif\u00edcil hacer ese seguimiento. Pero ya en 1983 se separan los votos de las mujeres de los varones: en la dictadura hubo un proceso de construcci\u00f3n de autonom\u00eda de las mujeres en la resistencia y en el exilio, que hizo m\u00e1s fuerte el movimiento de mujeres, y en el regreso de la democracia se articul\u00f3 y le dio capacidad para tomar una decisi\u00f3n aut\u00f3noma sobre su voto. En ese momento el c\u00e1lculo pol\u00edtico se hizo mal porque se pens\u00f3 que varones y mujeres iban a votar igual y no fue as\u00ed: las mujeres inclinaron la balanza y cambiaron el destino de la elecci\u00f3n. Y no s\u00e9 si manejamos ese poder como deber\u00edamos hacerlo, somos la mitad de poblaci\u00f3n y la mitad de las que votan y vamos a tener la mitad de las candidaturas. Nosotras podemos poner condiciones, no tenemos por qu\u00e9 seguir las condiciones de candidatos antiderechos o machistas. Hablo en plural, yo no pertenezco a un partido pol\u00edtico, en un per\u00edodo fui legisladora con un movimiento independiente encabezando una lista que en ese momento acompa\u00f1aba al ARI, que era una construcci\u00f3n muy prometedora, de personas que ven\u00edan del radicalismo m\u00e1s progresista, socialistas y personas que se iniciaban en la militancia con esta visi\u00f3n m\u00e1s socialdem\u00f3crata, una muy buena propuesta que despu\u00e9s deriv\u00f3 en rupturas y en procesos donde ya no me representaban en absoluto. Y todos los partidos pol\u00edticos, insisto en eso, el radicalismo, el peronismo y el socialismo est\u00e1n estallados, est\u00e1n en frentes muy diversos, con posiciones contradictorias entre s\u00ed, no se puede entender como desde ese origen se termin\u00f3 en esa dispersi\u00f3n y en esos antagonismos. Las mujeres podemos poner condiciones y aliento a que sea as\u00ed. Aliento a que desde el movimiento de mujeres exijamos expl\u00edcitamente que se pronuncien sobre determinados temas que nos importan, que las candidatas nos digan qu\u00e9 van a hacer llegado el momento, no s\u00f3lo con el aborto sino tambi\u00e9n con otras demandas pendientes como brecha salarial, trabajo o las tareas de espacios de cuidado dentro de los gobiernos locales. Deber\u00edan ser demandas a satisfacer expl\u00edcitamente por las candidatas mujeres.<\/p>\n

En las universidades se est\u00e1 dando el debate de un modo bastante complejo, est\u00e1n pensando hacia adentro no solo la creaci\u00f3n de protocolos sino definiciones pol\u00edticas. \u00bfPor qu\u00e9 hay tanta resistencia en esos espacios de construcci\u00f3n de saber? <\/strong><\/p>\n

En las\u00a0 universidades estamos m\u00e1s retrasadas que en muchos otros espacios. Primero porque lentamente se van feminizando las matr\u00edculas, carreras que antes eran masculinas se van haciendo igualitarias o se van feminizando, como la medicina, el derecho, en algunas disciplinas cient\u00edficas, en carreras human\u00edsticas, pero una cosa es desempe\u00f1ar bien un saber, otra cosa es discutir ese saber y participar en la construcci\u00f3n de ese saber. Y una de las cosas que vemos es que en los programas de la universidad no hay mujeres. En toda mi formaci\u00f3n filos\u00f3fica nunca tuve una fil\u00f3sofa mujer, ni siquiera las b\u00e1sicas, las que nadie discutir\u00eda. Yo comenc\u00e9 como docente a poner mujeres fil\u00f3sofas en los programas, y ahora doy filosof\u00eda feminista. Al menos se debe tener la posibilidad de leer c\u00f3mo construyeron problemas filos\u00f3ficos desde la mirada feminista, pero en otros casos ser\u00eda lo mismo: en el derecho con la criminolog\u00eda feminista, la teor\u00eda jur\u00eddica feminista, como es reconsiderando cuestiones de los derechos humanos, el constitucionalismo, cada una de las disciplinas, el derecho penal, el derecho civil, de qu\u00e9 manera se han reconsiderado. Hay una resistencia muy grande a abrir las comunidades de conocimiento, las comunidades epist\u00e9micas, ceder el espacio de sujeto epist\u00e9mico a quienes previamente hab\u00edan sido excluidos de esa condici\u00f3n, las mujeres y los pueblos originarios, los afrodescendientes, los j\u00f3venes, las diversidades sexuales. Un ejemplo de revoluci\u00f3n copernicana en la construcci\u00f3n epist\u00e9mica de saberes es la ley de identidad de g\u00e9nero: c\u00f3mo el saber de la identidad de g\u00e9nero pasa de la medicina y de la psiquiatr\u00eda \u2013que ten\u00edan el dominio absoluto para determinar la identidad de una persona\u2013 a ser el propio sujeto el que valida su propia identidad y a que no haya ninguna otra autoridad que su propia percepci\u00f3n de g\u00e9nero. Esto es un cambio descomunal, haber dejado a las disciplinas cient\u00edficas en el margen y haber legitimado la percepci\u00f3n propia del sujeto. Tendremos que darles a los sujetos m\u00e1s opciones que el binarismo para poder manejar sus construcciones de identidad con m\u00e1s libertad personal con una construcci\u00f3n m\u00e1s diversa, lo mismo las corporalidades porque la ley permite hacer intervenciones corporales pero no necesariamente completar ese adocenamiento de cuerpo-g\u00e9nero-identidad. Creo que las universidades no se han abierto a repensar las comunidades epist\u00e9micas de producci\u00f3n de saberes como comunidades que han estado hegemonizadas, porque los varones europeos se han pensado a s\u00ed mismos como embajadores de lo humano. Las ciencias se construyeron como interpretaci\u00f3n de problemas relevantes a partir de un conjunto de sujetos que ten\u00edan en com\u00fan ciertas hegemon\u00edas: la relevancia de los temas de investigaci\u00f3n los marcaron ellos, los expertos los marcaron ellos, las preguntas significativas las marcaron ellos y ellos manejan el prestigio, el presupuesto, las revistas, las publicaciones, las c\u00e1tedras. Considerarse a s\u00ed mismos sujetos que no representan lo universal, es decir descentrarse de ese lugar de representante de lo humano es muy costoso. La universidad es un lugar donde se hace muy dif\u00edcil hacer ese movimiento que s\u00ed se comenz\u00f3 a hacer en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Y adem\u00e1s est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la doble reducci\u00f3n: bueno, viene el feminismo, \u00bfqu\u00e9 hacemos con estas mujeres que est\u00e1n ac\u00e1 adentro, agitando sus pa\u00f1uelos, c\u00f3mo hacemos para integrarlos? Y entonces la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero se reduce a las mujeres y las mujeres se reducen a las v\u00edctimas de violencia. A eso me refiero con la doble reducci\u00f3n: consideran que han incorporado al feminismo si hacen protocolos contra la violencia en las universidades. Por supuesto que hay que hacer protocolos de todas las formas de violencia, entonces van a empezar a saltar las violencias institucionales, las laborales y s\u00ed, tambi\u00e9n hay aspectos de g\u00e9nero en esas otras formas de violencia, no son solo interpersonales, no son solo un gabinete donde una alumna fue acosada por un profesor o un compa\u00f1ero o fue violentada de alguna manera, viene y se queja y a ese se le inicia un sumario o se hace alg\u00fan tipo de carga acad\u00e9mica como para subsanar esa falta. No es interpersonal, es pol\u00edtico, es estructural. Lo tenemos que discutir y ver en las universidades entonces la cuesti\u00f3n de romper el minorismo de g\u00e9nero, es parte de lo que hay que hacer en las universidades, no se est\u00e1 haciendo, no est\u00e1 Medicina y Psiquiatr\u00eda que han perdido esa hegemon\u00eda discutiendo sus saberes al respecto, de ninguna manera, los est\u00e1n legitimando y reproduciendo; no est\u00e1n las Humanidades discutiendo la construcci\u00f3n centralizada de estos saberes y abri\u00e9ndose a las comunidades epist\u00e9micas. Est\u00e1n resistiendo esa construcci\u00f3n. Las mujeres estamos como buenas ejecutoras de teor\u00edas que nos antecedieron y en cuya concepci\u00f3n no hemos participado. Lo mismo pas\u00f3 con el Derecho, hasta que no fue la discusi\u00f3n sobre la reforma constitucional, las constituciones y c\u00f3digos estaban construidos por varones, nosotras somos el objeto. y cuando hablamos de la ley del aborto estamos hablando de un art\u00edculo de 1921, cuando las mujeres est\u00e1bamos bajo tutela de los varones toda la vida, nunca lleg\u00e1bamos a la mayor\u00eda de edad. Est\u00e1bamos tuteladas por nuestros padres, maridos y hermanos toda la vida, \u00e9ramos como menores de edad perpetuas, \u00a1y el Senado y Diputados expresaron voces que pretenden dejarnos en esa situaci\u00f3n de tutela de hace 100 a\u00f1os! \u00c9sa es la posici\u00f3n pol\u00edtica de muchas personas con poder, que sigamos siendo obedientes, que no seamos constructoras de teor\u00edas y de pr\u00e1cticas que nos expresen de una manera aut\u00f3noma. Creo que hay muchos retrasos en la Universidad, me parece bien que haya protocolos, c\u00e1tedras o cursos, pero no me parece bien que se crea que con eso se ha cumplido. \u00bfCu\u00e1ntas mujeres rectoras hay en el Consejo Interuniversitario Nacional?<\/p>\n

Creo que son cuatro.<\/strong><\/p>\n

Empecemos a pensar por qu\u00e9, incluso en universidades centenarias. La UBA jam\u00e1s tuvo una mujer en el Rectorado, la de C\u00f3rdoba la tuvo hace 15 a\u00f1os, hace relativamente poco. El Colegio de Buenos Aires, que depend\u00eda de la UBA, no aceptaba mujeres hasta la d\u00e9cada del 60 y el Colegio Monserrat, que depende de la Universidad de C\u00f3rdoba, tuvo ese debate a comienzos del siglo XXI, y usaron los mismos argumentos de 50 a\u00f1os atr\u00e1s: las mujeres iban a distraer a los varones que estudiaban, no hab\u00eda ba\u00f1os para mujeres. Lo que llamo el argumento escatol\u00f3gico, que se usa cuando no se sabe qu\u00e9 decir: las mujeres quieren jugar al f\u00fatbol, bueno pero no tenemos vestuarios y ba\u00f1os para mujeres. Eso se arguy\u00f3 much\u00edsimas veces como un argumento que no tiene sost\u00e9n como para poder eliminar la participaci\u00f3n o condicionarla. Sin embargo era lo que se usaba. Y a\u00fan se usa.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1s cuando sectores del feminismo consideran que las mujeres del colectivo trans no deben ser parte del movimiento?<\/strong><\/p>\n

No solo me parece que es absolutamente leg\u00edtimo que las mujeres trans participen, sino que hist\u00f3ricamente ha sido vital para el movimiento de mujeres y el feminismo. En los 90 se discuti\u00f3 si pod\u00edan entrar o no al Encuentro, si pod\u00edan integrar los espacios, y ver que quince o veinte a\u00f1os despu\u00e9s se vuelva a discutir, con argumentos biologicistas, me parece un retroceso muy grande pero sobre todo una falta de reconocimiento a un movimiento que nos acompa\u00f1\u00f3 en el derecho al aborto, a pesar de que no eran sus cuerpos los que iban a estar en cuesti\u00f3n, y que nosotras no respondamos acompa\u00f1ando sus construcciones de corporidad y defensa de identidad, es no reconocer un camino de muchos a\u00f1os en que el movimiento de la diversidad vino acompa\u00f1ando a las mujeres. No me parece que haya ning\u00fan argumento para expulsar a ninguna persona del feminismo, que es una posici\u00f3n pol\u00edtica, por lo tanto si una persona se compromete con los principios del feminismo, esa persona \u00bfqui\u00e9n le podr\u00eda decir y con qu\u00e9 vara, \u2018vos no ingres\u00e1s\u2019 y \u2018no sos feminista\u2019? \u00bfQui\u00e9n tiene ese lugar de gerente general del movimiento, de gendarme de los l\u00edmites del movimiento? No est\u00e1 dentro del esp\u00edritu del feminismo tener gendarmes de los l\u00edmites, no hay nadie que tenga leg\u00edtima investidura para eso.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 eso resurge ahora?<\/strong><\/p>\n

Tendr\u00eda que hablar m\u00e1s con las personas que sostienen estas posiciones, pero tengo una hip\u00f3tesis sobre las personas m\u00e1s radicalizadas que rechazan a las personas trans, muchas de ellas muy j\u00f3venes, que entran desde un lugar muy radicalizado y hostil con las personas trans. Creo que hay en eso la ilusi\u00f3n de defenderse del modo de violencia sexista, la creencia de que si no tengo a mi lado m\u00e1s que mujeres biol\u00f3gicas no voy a sufrir violencia de g\u00e9nero. Esto no es as\u00ed, porque tambi\u00e9n hay violencias en parejas de mujeres, a veces de formas bastantes preocupantes en parejas que no son heterosexuales, no hay ninguna defensa que pueda sustraerme porque justamente el sistema de violencia del travesticida o femicida son sistemas generales, donde nos vemos sometidas las mujeres y las personas trans a violencia sistem\u00e1tica cotidianas, son sistemas distintos, pero son estructuras sist\u00e9micas no son cuestiones que soluciono si a\u00edslo a ciertas personas. Y la transfobia forma parte del sistema de violencia travesticida, entonces tratando de escapar de un sistema de violencia, estamos produciendo otro. Creo que hay que discutirlo y ver qu\u00e9 razonabilidad tienen esas posiciones. Me parecen teor\u00edas muy precarias, por eso creo que hay que dialogar, \u00bfde d\u00f3nde se fundamentan? De las redes, es algo que se construy\u00f3 y transmiti\u00f3 a trav\u00e9s de las redes de comunicaci\u00f3n. Y las redes son formas m\u00e1s novedosas de intercambio, y se quedan fuera las personas adultas, se sustraen del control de los adultos. Hay otro problema que tienen un par de generaciones: un concepto de autoridad que est\u00e1 deteriorado porque hemos sufrido violencias muy grande a partir de quienes ejerc\u00edan la autoridad. era un ejercicio violento de la autoridad, entonces la palabra autoridad nos remite a censura, autoritarismo, incluso tortura. Hay un temor de encarnar la autoridad y yo creo que es necesaria, para dividir tareas, pero la autoridad debe venir del reconocimiento, no de la imposici\u00f3n. Ahora, para lograr el reconocimiento se debe encarnar esa autoridad con ciertos valores y principios y no correrse de ese lugar, y de esto no tenemos muchos ejemplos de autoridad en ese aspecto. Las personas adultas no representan para los adolescentes figuras respetables en ese sentido, de cederles el espacio de autoridad por reconocimiento, no porque est\u00e1s en un cargo determinado, eso solo no da las herramientas necesarias. Y si adem\u00e1s esas personas tienen temor de hacer valer determinadas reglas porque eso puede parecer autoritario. Pero las reglas son el modo en que nos protegemos en una sociedad para que las relaciones no sean simplemente de fuerza, y quienes m\u00e1s necesitamos reglas somos las personas m\u00e1s d\u00e9biles, porque si no se imponen los que tienen fuerza sobre los que somos d\u00e9biles. Me parece que hay una mala comunicaci\u00f3n y un mal di\u00e1logo acerca de c\u00f3mo se podr\u00edan resolver los conflictos en lugares donde hay jerarqu\u00edas de responsabilidades, y donde deber\u00eda haber reglas para aplicar, por eso tenemos esa tendencia a la trasgresi\u00f3n perpetua, no se ve a las normas como algo que nos protege sino como algo que nos limita, que nos censura nuestra libertad, que nos impide hacer lo que queremos. Pero para hacer lo que queremos necesitamos reglas, sino solo lo har\u00e1n quienes tienen poder y fuerza.<\/p>\n

[blockquote author=\u00bb\u00bb pull=\u00bbnormal\u00bb]\u201cNecesitamos reglas, porque son el modo en que nos protegemos para que las relaciones no se basen simplemente en la fuerza, y quienes m\u00e1s necesitamos las reglas somos las personas m\u00e1s d\u00e9biles\u201d.[\/blockquote]<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiempos son \u00e9stos para el amor?<\/strong><\/p>\n

Son tiempos donde el amor es imprescindible, pero tenemos distintos tipos de amor. Cuando pensamos en el \u201camor rom\u00e1ntico\u201d, que nos condiciona a las mujeres sobre todo, hemos criticado much\u00edsimo esa construcci\u00f3n amorosa de pensarnos como alguien que ser\u00e1 elegida por un var\u00f3n \u2013porque el amor rom\u00e1ntico es heterosexual, binario, monog\u00e1mico, est\u00e1 destinado a producir una familia, es el \u00fanico espacio donde se permite la realizaci\u00f3n de las mujeres\u2013 y una mujer que elige no tener hijos, no tener pareja o practicar otras formas amorosas ser\u00e1 censurada o tendr\u00e1 una vida m\u00e1s dif\u00edcil. El rol femenino est\u00e1 pensado para el rol del \u00e1mbito dom\u00e9stico, para producci\u00f3n y cuidado de la familia y porque todav\u00eda hay un r\u00e9gimen heterosexista con roles diferenciados en lo p\u00fablico y en lo privado. Pero hay formas amorosas que son mucho m\u00e1s creativas y siempre es imprescindible tener un espacio donde conf\u00edes, protejas y te sientas protegida, donde haya una \u00e9tica del cuidado de la otra persona y sienta que est\u00e1 cuidada por la otra persona. Adem\u00e1s del erotismo, del placer y todo lo que el amor pueda darte. Hay amores que tienen que ver con lo social, el que produce cohesi\u00f3n dentro de una sociedad. Cuando no ten\u00e9s amor social, cuando ten\u00e9s registro de que la otra persona pertenece a la misma comunidad que vos, y por lo tanto te conmueve lo que le pasa, te importa lo que le pasa y sent\u00eds que a los dem\u00e1s les importa lo que te pasa a vos, cuando no hay eso lo que ten\u00e9s es individuos sumados unos a otros, pero no hay una\u00a0 realmente una sociedad humana. Muchas veces la significaci\u00f3n y la importancia est\u00e1 reducida al n\u00facleo m\u00e1s inmediato, a tu familia, tus amigos, pero luego si es alguien que est\u00e1 fuera de tu estructura de v\u00ednculos m\u00e1s inmediatos le puede pasar cualquier tragedia y le pasa a otro, si no te pasa en lo personal es indiferencia absoluta, y eso hace que no tengamos una cohesi\u00f3n social para pensar las cuestiones sociales de manera plural. Uno de los efectos m\u00e1s graves del neoliberalismo es esa falta de registro de las otras personas, es el creer que nos salvamos y hundimos individualmente y que la responsabilidad para salir adelante y tener \u00e9xito o por fracasar es una responsabilidad del individuo, porque en ese caso no necesitar\u00edamos a la sociedad y al Estado. Esa forma de amor es una forma deficiente en nuestra comunidad, y luego pensar de manera m\u00e1s creativa lo que una psic\u00f3loga espa\u00f1ola llama \u201cel amor compa\u00f1ero\u201d, un amor donde compartas responsabilidades, proyectos de vida, responsabilidad sociales, la preocupaci\u00f3n por la otra persona y esa relaci\u00f3n no es una relaci\u00f3n rom\u00e1ntica o er\u00f3tica o de exclusividad, puede ser compatible con relaciones poliamorosas. La \u00e9tica amorosa pasa por otro lado, debe haber una \u00e9tica de los amores, pero \u2013salvo que haya un contrato expl\u00edcito de fidelidades, en cuyo caso es razonable cumplirlo\u2013 siempre me parece que hay una \u00e9tica del cuidado de la otra persona, del estar para la otra persona, incluso en el cuidado de los derechos sexuales y reproductivos, de la anticoncepci\u00f3n, de la protecci\u00f3n de enfermedades de transmisi\u00f3n sexual. Todas estas cuestiones entran en esas relaciones de cuidado. Ah\u00ed debe haber una \u00e9tica, no en una posici\u00f3n conservadora sobre la sexualidad humana, eso no tiene ning\u00fan sentido. Pero esto s\u00ed entra dentro de las cuestiones pol\u00edticas del feminismo y tiene mucho sentido porque es indispensable: el amor de las amigas, del compa\u00f1ero, de tu pareja, si es una pareja que te pueda acompa\u00f1ar en tu proyecto de vida, es indispensable.<\/p>\n

En esta era digital \u00bfc\u00f3mo se da el di\u00e1logo entre lo que sucede en internet y lo que sucede en las calles? El territorio digital \u00bfes un espacio v\u00e1lido para dar esa discusi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Tengo una posici\u00f3n, a pesar de mi edad y de ser bastante analfabeta en cuestiones digitales. Me gustar\u00eda tener m\u00e1s competencia, pero me parece extremadamente importante, tengo una visi\u00f3n positiva de las redes, a pesar de que pueden ser espacios de mucha violencia y da\u00f1o porque esto se resuelve hablando y protegi\u00e9ndose colectivamente. Estas posibilidades de movilizaci\u00f3n han sido fortalecidas por el trabajo en las redes. Ciertas campa\u00f1as como el \u201cYo s\u00ed te creo\u201d o \u201cNo nos callamos m\u00e1s\u201d se armaron en las redes, porque eran muy j\u00f3venes quienes las llevaron adelante y que tienen un aspecto positivo. En esta cuesti\u00f3n del escrache no creo que todo sea negativo, creo que tiene un efecto positivo que es animarse a hablar, encontrar otros testimonios. Cuando se produjo el relato de Thelma Fard\u00edn sobre la violaci\u00f3n, esa noche en Twitter hubo muchos testimonios que escuchando a Thelma recordaron algo que les hab\u00eda pasado y lo ten\u00edan olvidado o tapado, o que en el momento que no se interpret\u00f3 como violencia. Relatos d\u00e1ndole sentido, tray\u00e9ndolas a la memoria, pudiendo reclamarlo, tener una emoci\u00f3n sobre eso, como corresponde, de enojo, de indignaci\u00f3n, de injusticia, porque es injusto, es un abuso de poder, no es solamente una cuesti\u00f3n de sexo, y pone en evidencia cual es el espacio de las ni\u00f1as y de las mujeres dentro de las relaciones, c\u00f3mo los varones se apropian patrimonialmente de los cuerpos de las mujeres. Las redes tienen ese efecto positivo, reparador, de sentir un apoyo a tu alrededor, lo ha tenido para la diversidad sexual, el poder reencontrarse con pares cuando no pod\u00eda ni siquiera salir del closet. Creo que hay ah\u00ed construcciones de nuevas comunidades, porque tenemos una comunidad en el espacio de trabajo, de estudio, familiar, pol\u00edtico, etc., pero ahora hay una comunidad virtual que atraviesa muchas de otras fronteras. Y que tambi\u00e9n propone nuevas vulnerabilidades, porque aparecen los trolls, las violencias verbales, se dicen cosas tremendas, a m\u00ed me dicen cosas horrendas. Pero yo estoy en una edad donde mi vida no transcurre en las redes, eso me parece tambi\u00e9n un riesgo para la gente m\u00e1s joven de estar muy vulnerable porque su vida depende o est\u00e1n muy expectante al efecto que puede tener una intervenci\u00f3n en las redes. Si les gusta, si no les gusta, si le pone algo negativo, si se burlan de una foto. Hay que trabajar esa vulnerabilidad que proviene de estar muy inclinado al mundo de las redes y mucho menos al mundo real. Pero le veo un efecto virtuoso, ten\u00e9s que defenderte de lo negativo y aceptar lo positivo como cualquier otra relaci\u00f3n humana.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Colabor\u00f3: Jorge Rub\u00e9n D\u00edaz <\/strong><\/p>\n

Fotos: Mario Rovina<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una charla extensa con la destacada fil\u00f3sofa, directora del Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia del Consejo de la Magistratura en la Ciudad de Buenos Aires, sobre los desaf\u00edos actuales del movimiento feminista. \u00a0Diana Maff\u00eda es doctora en Filosof\u00eda, directora del Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia del Consejo de la Magistratura de la Ciudad […]<\/p>\n","protected":false},"author":82,"featured_media":8458,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"coauthors":[512],"class_list":["post-8457","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas"],"yoast_head":"\nDiana Maff\u00eda: \u201cNo est\u00e1 dentro del esp\u00edritu del feminismo tener gendarmes de sus l\u00edmites\u201d - La Vanguardia<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/05\/27\/diana-maffia-no-esta-dentro-del-espiritu-del-feminismo-tener-gendarmes-de-sus-limites\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Diana Maff\u00eda: \u201cNo est\u00e1 dentro del esp\u00edritu del feminismo tener gendarmes de sus l\u00edmites\u201d - 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