{"id":9176,"date":"2019-11-16T20:49:32","date_gmt":"2019-11-16T23:49:32","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=9176"},"modified":"2020-01-04T00:39:43","modified_gmt":"2020-01-04T03:39:43","slug":"9176","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2019\/11\/16\/9176\/","title":{"rendered":"Por una \u00e9tica golosa: algunas reflexiones sobre \u201cLiteratura de g\u00e9nero\u201d de Monse\u00f1or H\u00e9ctor Aguer"},"content":{"rendered":"\n<h5 class=\"wp-block-heading\"><em>H\u00e9ctor Aguer, en una de sus habituales intervenciones de cr\u00edtica cultural, carg\u00f3 contra la periodista Luciana Peker y su condici\u00f3n de jud\u00eda. El juda\u00edsmo en entredicho: la religi\u00f3n, la cultura y la \u00e9tica. <\/em><\/h5>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-gallery columns-1 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"507\" src=\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer-1024x507.jpg\" alt=\"\" data-id=\"9180\" data-link=\"http:\/\/159.65.255.251\/index.php\/2019\/11\/16\/9176\/aguer\/\" class=\"wp-image-9180\" srcset=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer-1024x507.jpg 1024w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer-300x148.jpg 300w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer-768x380.jpg 768w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer-600x297.jpg 600w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Aguer.jpg 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deber\u00edamos comenzar esta reflexi\u00f3n desde\nel origen mismo de nuestro tiempo. Y cuando me refiero a nuestro tiempo, hablo\ndel tiempo cristiano. Porque la \u201cHistoria Universal\u201d es cristiana. Una Historia\nque adem\u00e1s no incluye al universo sino que es la humanizaci\u00f3n desde el cristianismo\nde la universalidad y del tiempo, una construcci\u00f3n imaginaria que determina un\nnuevo inicio desde el a\u00f1o cero que traza un antes y un despu\u00e9s y que es determinado\npol\u00edticamente por un determinado paradigma religioso. Como escribi\u00f3 tan acertadamente\nBruno Bauer cuando, al reflexionar sobre la emancipaci\u00f3n del los jud\u00edos en la\nEuropa moderna, estaba en realidad sacando a la luz el problema del Estado\nnaci\u00f3n moderno construido sobre la base del Estado cristiano que hac\u00eda de la ya\nproclamada secularizaci\u00f3n una imposibilidad: \u201c\u00bfQuieren los jud\u00edos convertirse\nen \u00abciudadanos\u00bb en el Estado cristiano? Preguntad, por lo tanto, primero, si\n\u00e9ste conoce ciudadanos y no solamente s\u00fabditos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>Si la madre del Mes\u00edas encarnado como Dios en la tierra fue fecundada por obra del Esp\u00edritu Santo, entonces desde el inicio del paradigma cristiano ni el goce ni el deseo forman parte de la sexualidad femenina. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y si la historia universal se construye cristianamente\nes porque la ligadura revolucionaria producto de la vida y la palabra de\nJes\u00fas-Mes\u00edas como Hijo de Dios encontr\u00f3 en la instituci\u00f3n pol\u00edtica hegem\u00f3nica\nde los tiempos posteriores al Mes\u00edas la herramienta y la forma de convertirse\nen Historia, Tiempo y Territorio. De igual manera, el Imperio Romano encontr\u00f3\nen la religi\u00f3n naciente la fuente m\u00e1s profunda y radical de legitimaci\u00f3n celestial\ny terrenal: si el Hijo de Dios encarn\u00f3 en forma humana entonces la soberan\u00eda\ndivina se transform\u00f3 para siempre y ya no se encuentra solamente en los cielos,\nsino tambi\u00e9n aqu\u00ed en la tierra. Dios encarnado, su palabra, es la ley que une\nla dimensi\u00f3n de lo divino con la dimensi\u00f3n de lo mundano. Por otro lado, esta encarnadura\ndivina en forma humana jam\u00e1s podr\u00eda o puede ser parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda, ya\nque toda la historia de los juda\u00edsmos no s\u00f3lo es la historia de la negaci\u00f3n del\nMes\u00edas sino tambi\u00e9n de la imposibilidad de que la soberan\u00eda divina se\nmaterialice terrenalmente. Es por ello que Flavio Josefo confundi\u00f3 la\ncaracterizaci\u00f3n del juda\u00edsmo como una teocracia en su gran obra <em>Sobre la antig\u00fcedad de los jud\u00edos<\/em>, ya\nque el juda\u00edsmo no concibe la posibilidad de una representaci\u00f3n o gobierno\ndivino en la tierra, ni siquiera en la corta y catastr\u00f3fica \u00e9poca de las\nmonarqu\u00edas b\u00edblicas. Al contrario, la \u00fanica teocracia posible es la cristiana.\nM\u00e1s a\u00fan: nuestro tiempo hist\u00f3rico en realidad es la historia de las transformaciones\nde la teocracia cristiana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este contexto, es tambi\u00e9n interesante\nreflexionar en torno a los or\u00edgenes de la propia tradici\u00f3n cristiana que, como\nreci\u00e9n expuse, constituye nuestra materialidad hist\u00f3rica as\u00ed como las formas de\ndominaci\u00f3n simb\u00f3lica: si la madre del Mes\u00edas encarnado como Dios en la tierra fue\nfecundada por obra del Esp\u00edritu Santo, entonces desde el inicio del paradigma\ncristiano ni el goce ni el deseo forman parte de la sexualidad femenina. En\neste sentido, y ante todo, <em>Putita golosa <\/em>de\nLuciana Peker es el polvo inicial que viene a devolverle a la historia el goce.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">II.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-gallery columns-1 is-cropped wp-block-gallery-2 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"768\" src=\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2-1024x768.jpg\" alt=\"\" data-id=\"9181\" data-link=\"http:\/\/159.65.255.251\/index.php\/2019\/11\/16\/9176\/peker2\/\" class=\"wp-image-9181\" srcset=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2.jpg 1024w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2-300x225.jpg 300w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2-768x576.jpg 768w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2-800x600.jpg 800w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/peker2-600x450.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde el momento en que termin\u00e9 de leer el\ntexto escrito por Monse\u00f1or H\u00e9ctor Aguer sobre la literatura de g\u00e9nero me sent\u00ed\ninterpelado a reflexionar sobre sus palabras y, en especial, sobre su\ncaracterizaci\u00f3n del juda\u00edsmo. En este sentido, su mirada sobre el tema no s\u00f3lo\nes simplista sino que esconde un uso pol\u00edtico y peligrosamente ideol\u00f3gico de lo\njud\u00edo en el que lo convierte en una totalidad que sirve para juzgar \u00e9ticamente\na las personas y, en este caso particular, la \u201ccondici\u00f3n jud\u00eda\u201d de Luciana\nPeker. Las palabras de Aguer son estas:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c<strong>Luciana\nPeker menciona su condici\u00f3n jud\u00eda, pero no se encuentra en el libro el menor\nasomo de consideraci\u00f3n \u00e9tica, sino un crudo materialismo<\/strong>. Uno se pregunta\nsi conocer\u00e1 la Tor\u00e1, los Nebiy\u00eem, y los Ketub\u00eem, que expresan la revelaci\u00f3n de\nDios al pueblo elegido de la Primera Alianza, y que como toda la Biblia son\nPalabra de Dios tambi\u00e9n para nosotros, los cristianos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En primer lugar, me parece llamativamente\nintencionado utilizar el concepto de \u201ccondici\u00f3n jud\u00eda\u201d para hablar del juda\u00edsmo\nde Peker. Digo esto porque es esta caracterizaci\u00f3n la que fue utilizada para\ndar cuenta del problema que lo jud\u00edo representaba desde sus inicios para la\nModernidad y el naciente Estado naci\u00f3n. La \u201ccondici\u00f3n jud\u00eda\u201d es el paradigma\nmismo de la otredad de la otredad como se ve\u00eda al pueblo jud\u00edo desde la mirada\nmoderna, nacional y cristiana. Un concepto que nace como caracterizaci\u00f3n de su imposible\nhomogenizaci\u00f3n a los valores modernos y termina siendo la causa misma de la\nnecesidad de su exterminio en los hornos de Auschwitz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En segundo lugar, es interesante leer la\nmanera en que Aguer reproduce, sin aclaraci\u00f3n alguna y dando a entender que uno\nes jud\u00edo de una sola manera, la idea de que el juda\u00edsmo es solamente una\nreligi\u00f3n y que adem\u00e1s esta religi\u00f3n se reduce al texto b\u00edblico. Esta idea que\nel autor utiliza para descalificar el juda\u00edsmo de Peker es ante todo una lectura\nreduccionista y sesgada sobre lo jud\u00edo. La caracterizaci\u00f3n del juda\u00edsmo como\nreligi\u00f3n es una de las transformaciones m\u00e1s importantes que se produjo ante la\nnecesidad, tanto del mundo jud\u00edo como del mundo no jud\u00edo, de di\u00e1logo y poder\nformar parte de los procesos pol\u00edticos de la Europa del siglo XVIII en adelante\ny que conocemos como Emancipaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hasta la Modernidad el mundo jud\u00edo nunca\nse ley\u00f3 a s\u00ed mismo como religi\u00f3n, y esta lectura fue consecuencia de la\nnecesidad de convivencia en el Estado naci\u00f3n. Fue as\u00ed como el mundo jud\u00edo con\ntodas sus contradicciones y paradojas, con su tradici\u00f3n b\u00edblica, sus\ninterpretaciones rab\u00ednicas y sus narrativas m\u00edsticas, para formar parte del\nnuevo mundo, debi\u00f3 transformarse. Y esta transformaci\u00f3n fue producto de la\nracionalizaci\u00f3n moderna entendida como una reducci\u00f3n de lo jud\u00edo a una\nmaterialidad que pueda ser comprendida. De esta manera, la revelaci\u00f3n divina\nqued\u00f3 atrapada en forma de Ley, ya que la Ley puede comprenderse y entonces el\njuda\u00edsmo se volvi\u00f3 una religi\u00f3n racional. Sin embargo, esta transformaci\u00f3n no\nse detuvo all\u00ed, porque si el pueblo jud\u00edo tiene su propia Ley \u00e9sta puede\nconfrontar con la Ley del Estado, y es por ello que la Ley jud\u00eda se convierte\nen una \u00e9tica que no constituye \u2013aparentemente\u2013 problema alguno para el nuevo\npoder soberano. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>Pensar el juda\u00edsmo como lo hace Aguer, es reproducir una lectura sesgada y reduccionista que no permite comprender complejamente los avatares propios de la historia jud\u00eda sino vaciarla de sentido y transformarla en una herramienta. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, y como sabemos al conocer el\nfinal de la historia y su soluci\u00f3n final, esta aparente racionalizaci\u00f3n termin\u00f3\npor desbordarse y visibiliz\u00f3 que el Estado moderno europeo no ten\u00eda las herramientas\nsimb\u00f3licas ni materiales para incorporar al otro en su otredad, sino solamente\npara excluirlo. Tal vez esta raz\u00f3n haya que buscarla, tambi\u00e9n, en los or\u00edgenes\nmismos del paradigma ideol\u00f3gico sobre el que se levanta la Modernidad, porque\ncuando mir\u00e1s y construir el mundo con fuerza de ley desde la exclusi\u00f3n del otro\nque no es igual a vos, el diferente jam\u00e1s podr\u00e1 ser bienvenido en la casa que\nse pretende cuidar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El juda\u00edsmo se convierte en religi\u00f3n y en\nuna \u00e9tica universal que se vuelve, al mismo tiempo, la legitimaci\u00f3n del\ncristianismo devenido Historia y de la Historia devenida secularizaci\u00f3n, en\ndonde la idea de lo \u201cjudeo-cristiano\u201d se transforma en uno de los primeros\nesl\u00f3ganes del marketing pol\u00edtico de la sociedad del espect\u00e1culo. Si la\nModernidad es herencia o producto de lo \u201cjudeo-cristiano\u201d entonces ambos son\nresponsables de sus consecuencias; pero si adem\u00e1s el cristianismo se entiende\ncomo una etapa evolutiva del sectarismo jud\u00edo, entonces lo jud\u00edo es lo que sobra,\nlo innecesario. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con esto no quiero negar que una de las\nformas de leer el juda\u00edsmo, y hasta de ser jud\u00edo, no sea la del juda\u00edsmo como una\n\u00e9tica en relaci\u00f3n con uno mismo y con el otro, sino que esta reducci\u00f3n de la\ncompleja y parad\u00f3jica historia de los juda\u00edsmos no debe quedar atada a la lectura\nmoderna que, aunque posibilit\u00f3 que una gran parte del pueblo jud\u00edo pueda convivir\njunto al resto de las naciones no jud\u00edas como parte de ellas, tambi\u00e9n dej\u00f3\nafuera otros universos que son parte de nuestros juda\u00edsmo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pensar el juda\u00edsmo como lo hace Aguer, es\nreproducir una lectura sesgada y reduccionista que no permite comprender complejamente\nlos avatares propios de la historia jud\u00eda sino vaciarla de sentido y\ntransformarla en una herramienta. Es as\u00ed que el texto de Aguer, adem\u00e1s de\nsostener esta lectura, convierte a lo jud\u00edo en un par\u00e1metro de eticidad en el\nque esconde su propia \u00e9tica y que utiliza para juzgar al otro como persona. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Habr\u00eda que agregar tambi\u00e9n, que en el\naf\u00e1n de constituirse como par\u00e1metro de vida \u00e9tica y desde all\u00ed juzgar a los\notros, Aguer expresa que la literatura feminista est\u00e1 vinculada directamente\ncon la pornograf\u00eda de internet y en especial con la pornograf\u00eda homosexual. En\nsu descripci\u00f3n grotesca de las pr\u00e1cticas sexuales sadomasoquistas y\nfetichistas, el autor tambi\u00e9n encuentra una relaci\u00f3n central con el narcisismo\nmoderno y el culto por el cuerpo. Sin embargo, lo m\u00e1s llamativo de la lectura\nde Aguer y que en una primera lectura parecer\u00eda hasta contradictorio, es que\nutilice a Plat\u00f3n para criticar la falta de amor en el homosexual y en la\nb\u00fasqueda de placer. No s\u00f3lo es el mundo griego antiguo, con Plat\u00f3n incluido, donde\ndistinguiendo entre el mundo de las ideas y la vida material, entend\u00edan la\nhomosexualidad como una forma de vida vinculada fundamentalmente con la\nfilosof\u00eda. Pero como he expresado, la utilizaci\u00f3n del mundo griego para juzgar\nnuevamente al otro no es arbitraria ni inocente, sino que al tiempo de usarla\nse est\u00e1 tratando de \u201cpurificar\u201d ese mundo antiguo, y de separar el pensamiento\ny la vida como dos dimensiones completamente inasimilables.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">III.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-gallery columns-1 is-cropped wp-block-gallery-3 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"614\" src=\"http:\/\/159.65.255.251\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029-1024x614.jpg\" alt=\"\" data-id=\"9182\" data-link=\"http:\/\/159.65.255.251\/index.php\/2019\/11\/16\/9176\/teaching_tolerance_religion_029\/\" class=\"wp-image-9182\" srcset=\"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029-1024x614.jpg 1024w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029-300x180.jpg 300w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029-768x461.jpg 768w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029-600x360.jpg 600w, https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Teaching_Tolerance_religion_029.jpg 1800w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Retomando la lectura de lo jud\u00edo de Aguer,\notro elemento de su \u201chermen\u00e9utica de la intenci\u00f3n\u201d pareciera comprender la\n\u201ccondici\u00f3n jud\u00eda\u201d representada solamente por el texto b\u00edblico, el Tanaj, conformado\npor sus tres partes: Tor\u00e1, Nevi\u00edm y Ktuvim, o sea, Pentateuco, Profetas y\nEscritos. En esta afirmaci\u00f3n que utiliza el autor para desestimar \u201cel juda\u00edsmo\u201d\nde Luciana Peker queda develada la lectura cristiana y primitiva que usa para\ncaracterizar a la tradici\u00f3n jud\u00eda. Si hay algo que se puede decir sobre la\nhistoria de los juda\u00edsmos hasta nuestros tiempos, es que el mundo jud\u00edo \u2013en\ncualquiera de los movimientos que lo caracterizan hoy en d\u00eda\u2013 no practica ni se\nata a lo establecido en el texto b\u00edblico sin la mediaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n,\nlos comentarios y la historia. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El mundo jud\u00edo a trav\u00e9s de las cat\u00e1strofes\nque atraves\u00f3 y sus propias transformaciones hasta nuestros d\u00edas es el\nresultado, especialmente, del juda\u00edsmo rab\u00ednico, esto quiere decir: un juda\u00edsmo\nproducto de la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica del texto b\u00edblico. En este sentido\nparticular, si el punto de partida narrativo est\u00e1 dado por el canon b\u00edblico\ncompuesto de Tor\u00e1, Nevi\u00edm y Ktuvim, el Talmud y la codificaci\u00f3n hal\u00e1jica de la\nLey son m\u00e1s representativos de nuestros juda\u00edsmos que aquel punto de partida. La\nacusaci\u00f3n y desestimaci\u00f3n por parte de Aguer del juda\u00edsmo de Peker est\u00e1 fundada\nsobre la base de un juda\u00edsmo ficticio inventado por su cristianismo. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>La \u00e9tica de Aguer se encuentra escondida detr\u00e1s de su caracterizaci\u00f3n de la \u00e9tica jud\u00eda para legitimarse. Una \u00e9tica no universalista sino todo lo contrario, es una \u00e9tica de la mismidad y la clausura. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Peker es jud\u00eda si siente que pertenece a\nla tradici\u00f3n jud\u00eda y quiere pertenecer, ya sea por la herencia familiar, por\nlos aromas de la cocina jud\u00eda de su infancia, por una transmisi\u00f3n \u00e9tica fundada\nen la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed, por haberse educado en una instituci\u00f3n escolar\njud\u00eda o por elegir los valores jud\u00edos para su vida. Y por sobre todas las\ncosas, Luciana Peker es jud\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de creer o no creer en Dios o en la\nTor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, Aguer en su construcci\u00f3n\nsobre la \u00e9tica jud\u00eda termina cayendo en su propia trampa y muestra de forma\nclara que la \u201c\u00e9tica\u201d para \u00e9l no es sino una \u00e9tica de la exclusi\u00f3n \u2013que hasta\npodr\u00edamos pensar como superficial\u2013, en la que no comprende la libertad del otro\ncomo parte de sus fundamentos. La \u00e9tica de Aguer se encuentra escondida detr\u00e1s\nde su caracterizaci\u00f3n de la \u00e9tica jud\u00eda para legitimarse. Una \u00e9tica no\nuniversalista sino todo lo contrario, es una \u00e9tica de la mismidad y la clausura.\nEs por ello que se vuelve incapaz de comprender la militancia activa por el\nderecho de las mujeres a elegir y decidir sobre su propio cuerpo y su propio\ngoce como \u00e9tica, y mucho menos como \u00e9tica jud\u00eda. Una \u00e9tica sin exclusi\u00f3n, sin\nperos y que realmente busque la universalidad es aquella que respetar al otro\nen y con su individualidad subjetiva, porque solamente desde all\u00ed podemos construir\ncomunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>H\u00e9ctor Aguer, en una de sus habituales intervenciones de cr\u00edtica cultural, carg\u00f3 contra la periodista Luciana Peker y su condici\u00f3n de jud\u00eda. El juda\u00edsmo en entredicho: la religi\u00f3n, la cultura y la \u00e9tica. I. Deber\u00edamos comenzar esta reflexi\u00f3n desde el origen mismo de nuestro tiempo. 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