{"id":9436,"date":"2020-03-20T13:59:19","date_gmt":"2020-03-20T16:59:19","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=9436"},"modified":"2020-04-15T12:29:25","modified_gmt":"2020-04-15T15:29:25","slug":"la-revolucion-cultural-chilena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/03\/20\/la-revolucion-cultural-chilena\/","title":{"rendered":"La Revoluci\u00f3n Cultural chilena"},"content":{"rendered":"\n
Las transformaciones que se est\u00e1n produciendo en Chile son de un calado profundo, una verdadera Revoluci\u00f3n Cultural. Con un tono predominante de izquierda, requiere que las derechas comprendan la magnitud de la transformaci\u00f3n para que el resultado sea realmente pluralista.<\/strong><\/em><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Lo que comenz\u00f3 en Chile el 18 de octubre de 2019 tiene visos de Revoluci\u00f3n Cultural. Pero cuesta aceptar tal posibilidad. \u00bfPor qu\u00e9? En gran parte, debido a que los medios de comunicaci\u00f3n, en sinton\u00eda con los pol\u00edticos, insisten en abordar el iracundo estallido \u201csocial\u201d chileno desde una perspectiva preferentemente epis\u00f3dica o puramente institucional. En todo caso, tal clave de lectura no es incompatible con la opini\u00f3n que enseguida aventurar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n Revoluci\u00f3n Cultural incita a\nmalentendidos. En primer lugar, porque se asocia la palabra revoluci\u00f3n<\/em> a\ncopiosos derramamientos de sangre, pero no necesariamente es as\u00ed. En segundo\nlugar, porque la palabra cultura<\/em> suele entenderse de manera cursi \u2014y\nhasta fif\u00ed\u2014; debido a que se la concibe como un ornamento inoficioso; quedando\nas\u00ed acotada a la erudici\u00f3n est\u00e9ril; incluso es reducida a meros conocimientos\nde sal\u00f3n. Por el contrario, la cultura aqu\u00ed se entiende como una manera de ser,\nhacer y sentir. Una Revoluci\u00f3n Cultural conlleva una transmutaci\u00f3n de las formas,\ndel sentido de realidad y de la sensibilidad. Implica un cambio global de\ndirecci\u00f3n incierta. Esas mutaciones se traslucen en transgresoras pr\u00e1cticas y\nen flamantes horizontes de sentido; tras los cuales subyacen in\u00e9ditas valoraciones\nque dan cuenta de nuevas maneras de asumir, de eludir o de negar las\ncomplejidades de la existencia humana. Tales valoraciones se expresan\nb\u00e1sicamente en actitudes, en gestos, en s\u00edmbolos y en s\u00fabitas intuiciones que\nmovilizan emociones.<\/p>\n\n\n\n

EL TENOR DE LA\nREVOLUCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Los arpegios de la Revoluci\u00f3n Cultural chilena han instaurado una nueva est\u00e9tica que da cuenta de una nueva manera de sentir. De hecho, han delineado una est\u00e9tica visual (coreograf\u00edas, se dijo despectivamente) y tambi\u00e9n una est\u00e9tica auditiva (m\u00fasica y canciones ad hoc<\/em>). Adem\u00e1s, ha instaurado una sem\u00e1ntica que usa profusamente palabras como criminalizar, derechos, discriminaci\u00f3n, igualdad, g\u00e9nero, etc\u00e9tera. Es verdad que son viejos vocablos, pero ahora est\u00e1n cargados de una emotividad que les otorga de manera impl\u00edcita un nuevo sentido. Son palabras, no conceptos. Quiz\u00e1 son s\u00f3lo consignas autosuficientes, en cuanto son evidentes en s\u00ed mismas para quienes las declaman. Por tal motivo, no requieren de explicaciones, ni de racionalizaciones, ni de formalizaciones. De hecho, son como un mantra para los manifestantes.<\/p>\n\n\n\n

Es una revoluci\u00f3n que tiene, adem\u00e1s, ribetes casi religiosos. As\u00ed, por ejemplo, el sentido de comunidad de los autoconvocados, el retozante bullir de esperanzas ut\u00f3picas, la apolog\u00e9tica de la violencia que santifica el medio en funci\u00f3n del fin, la liturgia de los viernes en la Plaza Italia, el sentimiento simpat\u00e9tico que experimentan los concurrentes, etc\u00e9tera. Quiz\u00e1 todo este pathos <\/em>cristaliza de manera emblem\u00e1tica en los combatientes de la denominada Primera L\u00ednea. Ellos son algo as\u00ed como los nuevos cruzados y, como tales, no est\u00e1n exentos de un aura de misterio.<\/p>\n\n\n\n

Los arpegios de la Revoluci\u00f3n Cultural chilena han instaurado una nueva est\u00e9tica que da cuenta de una nueva manera de sentir. De hecho, han delineado una est\u00e9tica visual (coreograf\u00edas, se dijo despectivamente) y tambi\u00e9n una est\u00e9tica auditiva (m\u00fasica y canciones ad hoc<\/em>). <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Obviamente que, por el mero hecho de ser cultural,\ntambi\u00e9n tiene dimensiones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales. Pero tales aristas,\nal igual que el boscoso ramaje de los \u00e1rboles, impiden vislumbrar el horizonte.\nEllo dificulta tener una visi\u00f3n de conjunto. En tal sentido, no ser\u00eda del todo\ndescabellado afirmar que, en \u00faltima instancia, dichas dimensiones son s\u00f3lo\naristas de algo mayor, espec\u00edficamente, de una Revoluci\u00f3n Cultural. Su meta, al\nparecer, ser\u00eda suprimir el orden vigente e instaurar una nueva axiolog\u00eda, un\nnuevo sistema de valoraciones. Pero nada asegura que tal meta se cumplir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

La vida y la pol\u00edtica no est\u00e1n exentas de las azarosas\ny paradojales din\u00e1micas que Jorge Luis Borges tan bien describi\u00f3 en su cuento \u201cLa\nloter\u00eda de Babilonia\u201d<\/em>. En dicho relato la vida individual y colectiva est\u00e1\npermeada por el azar. De hecho, el \u00e9xito puede llevar de manera repentina al\nfracaso; la opresi\u00f3n a la libertad; el bienestar a la mediocridad; el placer al\naburrimiento; \u00e9ste a la contemplaci\u00f3n; etc\u00e9tera. No existe una serie de\nresultados predeterminados. Nada es seguro. La libertad es incertidumbre. El poder\nen vano trata de ahuyentar a \u00e9sta y de sojuzgar a aqu\u00e9lla. La incerteza se\nescapa de las manos del que intenta conjurarla. Por eso, como dice Borges,\nninguna decisi\u00f3n es final. Vistas as\u00ed las cosas, el pron\u00f3stico de la revoluci\u00f3n\nen curso es incierto.<\/p>\n\n\n\n

LA DERROTA DE LA DERECHA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Es una revoluci\u00f3n macerada y fraguada por las\nizquierdas alternativas. Es una contienda por la cultura; entendida \u00e9sta como\nun sistema cardinal de ideas, creencias y convicciones. Por consiguiente, es\nuna lucha que se da, en \u00faltima instancia, en las profundidades de la psiquis,\nen los recovecos de la conciencia de los ciudadanos. En ese espacio se lleva a\ncabo la disputa emocional e intelectual. Ah\u00ed est\u00e1 el campo de batalla\ninmaterial. Es una axiogon\u00eda<\/em>, es\ndecir, una contienda de valoraciones. En esta revoluci\u00f3n la lucha es, finalmente,\npsicopol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Para la derecha es una \u201cguerra\u201d perdida. Es m\u00e1s, ni\nsiquiera puede interpretarla como Revoluci\u00f3n Cultural, porque no tiene, ni\nquiere tener, las herramientas cognitivas para ello. De hecho, insiste en\nabordar la rebeli\u00f3n en curso como un problema de orden p\u00fablico o, en el mejor\nde los casos, como un mot\u00edn de consumidores insatisfechos.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n avanza sin mayores resistencias. Quiz\u00e1, porque la derecha no quiso hacerse parte, en su debido momento, en la lucha por la cultura; excepto la derecha ultramontana que ingres\u00f3 a esa liza con armas extempor\u00e1neas. Armas que ni siquiera fueron eficientes en los siglos XIX y XX. Dicho de otro modo: en las \u00faltimas d\u00e9cadas no tuvo, ni actualmente tiene, elementos para combatir en ese campo de batalla. Las mitolog\u00edas de la derecha est\u00e1n en bancarrota; sus t\u00e9cnicas de control est\u00e1n deslegitimadas, debido a que ya no existen mitolog\u00edas que las avalen. Sus armas sem\u00e1nticas, en consecuencia, son ineficaces. Las pocas que en alg\u00fan momento tuvo se evaporaron o, simplemente, se transmutaron en espadas de cart\u00f3n. As\u00ed, por ejemplo, sus llamados a la naci\u00f3n y a la unidad nacional, hoy por hoy, carecen de sentido, porque el neoliberalismo las pulveriz\u00f3; el edificante mito portaleano de la impersonalidad del poder ha sido pisoteado por el propio jefe de Estado; el mito de la libre competencia ha sido defraudado por empresarios y pol\u00edticos afines al sector.<\/p>\n\n\n\n

Para la derecha es una \u201cguerra\u201d perdida. Es m\u00e1s, ni siquiera puede interpretarla como Revoluci\u00f3n Cultural, porque no tiene, ni quiere tener, las herramientas cognitivas para ello. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Gran derrota de toda la derecha, a la cual la arrastr\u00f3\nun sector de ella: la derecha filistea. Tal derecha (materialista, utilitarista\ny economicista) fue paulatinamente opacando y fagocitando a las otras derechas.\nElla menospreci\u00f3 la importancia del relato en lo pol\u00edtico y, paralelamente,\nningune\u00f3 el rol de las artes y de las humanidades en la sociedad. De hecho, en\nel \u00faltimo tiempo, ha devaluado hasta la ense\u00f1anza de la historia. Sus adalides suelen\ndeclarar tras bambalinas, con una mezcla de sorna y soberbia, que se trata de nimiedades\nimproductivas. Dicen: eso es m\u00fasica, eso es poes\u00eda. Con ello quieren denotar\nque se trata de cosas in\u00fatiles, de embelecos para ociosos, de oropeles de necios\nque nada saben de econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Esa derecha no advierte que ahora es la cultura quien interpela\na la econom\u00eda y a la pol\u00edtica, y no al rev\u00e9s. La derecha filistea es la responsable\ndel naufragio de todo el sector y del descr\u00e9dito de la institucionalidad\np\u00fablica. Pero ella no quiere asumir su culpabilidad. Sus numerosos puntos\nciegos le impiden poner reparo en las causas \u00edntimas de su propio descalabro y\nde la crisis a la que ha llevado al pa\u00eds. Si ella no efect\u00faa un sincero mea culpa<\/em> seguir\u00e1 buscando chivos\nexpiatorios; enemigos an\u00f3nimos a los cuales inculpar; en fin, seguir\u00e1 afanada\nen buscar coartadas para eludir su propia responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Quienes esperan que la derecha filistea lleve a cabo una autocr\u00edtica, esperan en vano. Quiz\u00e1 uno de los principales obst\u00e1culos para asumir su propia responsabilidad sea, precisamente, su filiste\u00edsmo. \u00c9ste, entre otras cosas, la torna refractaria a la influencia de intelectuales afines al sector que la pueden ayudar a detectar sus puntos ciegos. <\/p>\n\n\n\n

Las pasiones vehementes incuban los m\u00e1s variados\nfanatismos con su respectiva secuela de intolerancia y odiosidad. Ellas, a\nveces, devoran a sus progenitores e incluso a sus propios hijos. Una de las\nmaneras m\u00e1s razonables de atenuar el poder de los fan\u00e1ticos es, paradojalmente,\na trav\u00e9s del equilibrio de poder; pues \u00e9l incita a la negociaci\u00f3n y al di\u00e1logo,\nno a la capitulaci\u00f3n. En tal sentido, es de vital importancia que en esta\nRevoluci\u00f3n Cultural exista una pluralidad de discursos para que \u00e9stos se limen rec\u00edprocamente.\nS\u00f3lo as\u00ed surgir\u00e1 un orden pluralista. Inversamente, en la eventualidad de que se\nimponga de manera avasalladora el discurso que exuda mayor fanatismo e intolerancia,\ninevitablemente arrasar\u00e1 con los discursos disidentes. Por eso es importante\nque las derechas, al igual que otras sensibilidades, tambi\u00e9n participen de esta\nRevoluci\u00f3n Cultural. Con su participaci\u00f3n estar\u00e1n ayudando a configurar un\nequilibrio de poder. Tienen que hacerlo, eso s\u00ed, de manera novedosa. Para que\nesto \u00faltimo ocurra, ellas deben eludir la tentaci\u00f3n del camino que conduce al\npozo de las nostalgias, deben dejar de acariciar la idea de una restauraci\u00f3n\ncompulsiva, deben dejar de emplear ret\u00f3ricas gastadas; pero por sobre todas las\ncosas deben atreverse a innovar. En definitiva, tienen que ser creativas.<\/p>\n\n\n\n

A MODO DE CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El hombre mira las \u201ccosas\u201d con el ojo de la cultura.\nUna Revoluci\u00f3n Cultural supone un cambio en la manera de interpretar y de\njuzgar la realidad. Ella es, en s\u00ed misma, una nueva modalidad de valorar y de\nsignificar tanto lo reciente como lo heredado. Si la historia es la manera como\nuna cultura se rinde cuentas de su propio pasado, una Revoluci\u00f3n Cultural conlleva,\npor consiguiente, una nueva manera de interpretar y de evaluar ese pasado.<\/p>\n\n\n\n

Esto \u00faltimo \u2014en el registro simb\u00f3lico\ny tambi\u00e9n en el de lo concreto\u2014 implica preterir, e incluso\ndefenestrar, un sinn\u00famero de \u201cdeidades\u201d p\u00fablicas. Pero, al mismo\ntiempo, tambi\u00e9n implica entronizar nuevos \u00eddolos y ungir nuevas santidades mundanas.\nSe produce un cambio en la jerarqu\u00eda de valoraciones y, obviamente, en las entidades\nque son valoradas. De hecho, en una Revoluci\u00f3n Cultural se llevan a cabo dos\nprocesos paralelos. Uno de desacralizaci\u00f3n de ciertos momentos y personajes hist\u00f3ricos\n(los h\u00e9roes de la Guerra del Pac\u00edfico, por ejemplo) y otro en el cual se\nprocede a canonizar nuevas entidades y, a la vez, a demonizar otras (v.gr: el\nNegro Matapacos y las fuerzas policiales, respectivamente).<\/p>\n\n\n\n

Una Revoluci\u00f3n Cultural supone un cambio en la manera de interpretar y de juzgar la realidad. Ella es, en s\u00ed misma, una nueva modalidad de valorar y de significar tanto lo reciente como lo heredado. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En suma, durante una Revoluci\u00f3n Cultural se destruye\nuna mitolog\u00eda y, simult\u00e1neamente, se instaura otra con su correspondiente demonolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En todo caso, la Revoluci\u00f3n Cultural (si es que as\u00ed puede\nllam\u00e1rsele) en curso, al igual que todo lo humano, no est\u00e1 exenta de los\nvaivenes de la loter\u00eda de Babilonia<\/em>.\nEn consecuencia, el futuro de ella \u2014al igual que el de sus detractores\u2014 es\nincierto. Tal incertidumbre \u2014que algunos leen como falta de fe en lo que las movilizaciones\npueden lograr\u2014 resulta ser exasperante; no s\u00f3lo para los progresistas, tambi\u00e9n para\nlos reaccionarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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