{"id":9561,"date":"2020-04-19T16:29:09","date_gmt":"2020-04-19T19:29:09","guid":{"rendered":"http:\/\/159.65.255.251\/?p=9561"},"modified":"2020-05-07T17:48:22","modified_gmt":"2020-05-07T20:48:22","slug":"9561","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lavanguardiadigital.com.ar\/index.php\/2020\/04\/19\/9561\/","title":{"rendered":"Varsovia: el juda\u00edsmo como herida y posibilidad"},"content":{"rendered":"\n
El gueto de Varsovia, la sobre-vida de las v\u00edctimas, Polonia como herida y posibilidad. El juda\u00edsmo tensionado por los desaf\u00edos del siglo XX, entre h\u00e9roes y derrotados. <\/em><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
  • \"\"<\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n

    I. Toda narraci\u00f3n es producto de alguna experiencia que hemos atravesado y qued\u00f3 amarrada a nuestra subjetividad. Desde all\u00ed se abre la imaginaci\u00f3n y el realismo m\u00e1gico de la escritura. Esta conmemoraci\u00f3n del levantamiento del gueto de Varsovia comienza entonces por la experiencia de mi subjetividad: mi abuelo paterno era de Varsovia y escap\u00f3 hacia la Argentina unos a\u00f1os antes que la maquinaria nazi comenzara a articular sus tecnolog\u00edas de destrucci\u00f3n. El mismo abuelo, de los cuatro polacos, que por esas cosas de su vida no se nacionaliz\u00f3 y con ese peque\u00f1o gran detalle (como todo en la vida) termin\u00f3 posibilitando mi pasaporte polaco. Recuerdo el d\u00eda que me avisaron que vaya a firmar los papeles al Consulado de Polonia en Buenos Aires en esa zona lindera entre Recoleta y Barrio Parque, el coqueto barrio de las embajadas. Hasta un cierto momento de mi vida actuaba sin pensar, pero reconocerme parte de los eventos del pasado de mi tradici\u00f3n y mi familia lentamente me ense\u00f1aron eso que Maurice Blanchot llam\u00f3 la \u201csobre-vida\u201d de la humanidad aniquilada con los hornos de Auschwitz. Ya no vivimos una vida, sino que el hundimiento de la humanidad como consecuencia de nuestra propia humanidad moderna nos ha dejado una sobre-vida, un como si<\/em> que testimonia aquello que ya no es posible recuperar. Nuestra existencia ya no es una vida, sino una casualidad.<\/p>\n\n\n\n

    • \"\"<\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n

      II. Me tom\u00e9 algunos d\u00edas para ir a firmar los papeles y buscar el pasaporte polaco. Por primera vez era consciente de necesitar tiempo para decidir qu\u00e9 hacer. \u00bfRealmente quer\u00eda el pasaporte que me volv\u00eda a vincular con quienes hab\u00edan expulsado a mis abuelos? \u00bfRealmente quer\u00eda ese pasaporte que marcar\u00eda una pertenencia nacional que no me identificaba, sino que era el hacedor de las historias de mis abuelos y de la inimaginable experiencia de dejar todo lo que eras y escapar? Sin embargo, esa historia tambi\u00e9n era mi historia, esa persecuci\u00f3n y el temor de perder la vida era tambi\u00e9n la casualidad de mi existencia. Sin Polonia yo no existir\u00eda, sin Polonia mis abuelos no hubiesen llegado a la Argentina, sin Polonia no se hubiesen conocido. Polonia no me produc\u00eda un sentido de pertenencia, pero s\u00ed era parte de mi subjetividad desde antes que me arrojaran al mundo. Pero todav\u00eda no era suficiente para ir al Consulado. Y lo que faltaba era lo que tambi\u00e9n le da sentido a nuestro tiempo, aquello que no pasa por los valores morales, la tradici\u00f3n y la cultura, aquello que lo pone en tensi\u00f3n y nos transforma: la necesidad material, el mercado, y lo que producimos como maquinaria \u00fatil. Faltaba el inter\u00e9s m\u00e1s all\u00e1 de los valores. \u00bfPara qu\u00e9 me pod\u00eda servir el pasaporte europeo? Polonia se hab\u00eda transformado ahora en la puerta de entrada, en un medio, en una herramienta. Polonia dej\u00f3 de ser en ese instante la arqueolog\u00eda de mi subjetividad y se hab\u00eda convertido en Europa. El pasaporte me daba acceso irrestricto a una sobre-vida europea que me quitaba de encima el peso de ser extranjero, perseguido y exiliado. <\/p>\n\n\n\n

      Polonia me constituye y me recuerda la sobre-vida de sobreviviente; Polonia es sin\u00f3nimo de Auschwitz; Polonia me abre Europa y me recuerda que a pesar de no ser estigmatizado en migraciones siempre ser\u00e1 lo indeseado. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

      III. Pero nunca dejamos de ser extranjeros, y nunca seremos parte de quienes no olvidaron que somos jud\u00edos y un problema. Esa es la tensi\u00f3n moderna: saber que m\u00e1s all\u00e1 de nuestras m\u00e1scaras el otro siempre sabe qui\u00e9nes somos y no dejaremos de ser. Soy jud\u00edo m\u00e1s all\u00e1 de un territorio, de un pasaporte o una bandera. Y habitamos en esa tensi\u00f3n. Polonia me constituye y me recuerda la sobre-vida de sobreviviente; Polonia es sin\u00f3nimo de Auschwitz; Polonia me abre Europa y me recuerda que a pesar de no ser estigmatizado en migraciones siempre ser\u00e1 lo indeseado. <\/p>\n\n\n\n

      • \"\"<\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n

        III. Nosotros, los refugiados; nosotros,\nlos jud\u00edos; nosotros, los otros. As\u00ed nos ense\u00f1\u00f3 Hannah Arendt para darle un\nsentido a la falsa esperanza de esta sobre-vida: \u201cLos refugiados empujados de\npa\u00eds en pa\u00eds representan la vanguardia de sus pueblos si conservan su\nidentidad\u201d. Y la tensi\u00f3n moderna se re-configur\u00f3 en m\u00ed: cre\u00edmos ser vanguardia,\nvivimos haciendo del esp\u00edritu del sobreviviente un valor positivo y una\nsobre-condici\u00f3n humana, pero seremos siempre lo otro, lo que no debe existir. Y\ncon esta apor\u00eda marcada en nuestras frentes, erramos por el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

        IV. El 19 de abril de 1943 comenz\u00f3 el levantamiento jud\u00edo del gueto de Varsovia contra la autoridad nazi. Un evento que constituy\u00f3 el s\u00edmbolo de una identidad que unos a\u00f1os despu\u00e9s se volver\u00eda nacional, mundana, moderna y secular. Los jud\u00edos del gueto \u2013como otras veces en nuestra historia\u2013 sacaron a la luz la tensi\u00f3n de los mundos jud\u00edos, entre temor<\/em> a Dios y redenci\u00f3n pol\u00edtica, y decidieron actuar contra el opresor, liberarse del asesino y dejar de lado la tradici\u00f3n espiritual de la derrota<\/em>. El levantamiento del gueto de Varsovia no es parte de \u201cla tradici\u00f3n de los oprimidos\u201d de Walter Benjamin que suele leerse tan intencional y segmentadamente como un marxismo sin ra\u00edces jud\u00edas, depurado de juda\u00edsmo y producto de un malestar pol\u00edtico contra la l\u00f3gica materialista del mundo moderno ocultando la potencia mesi\u00e1nica del malestar espiritual contra esta misma l\u00f3gica desigual. La lectura marxista de Marx reproduce la misma incomodidad moderna, nacional y capitalista que convirti\u00f3 al jud\u00edo en la cuesti\u00f3n jud\u00eda<\/em>. El levantamiento del gueto de Varsovia fue el brazo armado de la historia moderna del juda\u00edsmo emancipado que resisti\u00f3 a la realidad y violencia del mundo, transformando otra vez m\u00e1s una parte de la diversidad de los mundos jud\u00edos m\u00e1s all\u00e1 de lo que Emmanuel Levinas llam\u00f3 \u201cel sufrimiento del justo por una justicia sin triunfo\u201d, que \u201ces vivido como juda\u00edsmo\u201d, y que nos obliga a volvernos responsables frente a un Dios ausente e in-encarnado. Desde mediados del siglo XIX este mundo jud\u00edo comprendi\u00f3 que ya no era suficiente creer <\/em>y actuar <\/em>mirando en nuestras acciones el di\u00e1logo con lo divino sino que ser parte del mundo moderno s\u00f3lo pod\u00eda convertirse en realidad incorporando sus l\u00f3gicas, sus tecnolog\u00edas y sus formas de construcci\u00f3n de las identidades. Sin este mundo jud\u00edo el sionismo no hubiese existido, como tampoco la construcci\u00f3n del Estado nacional moderno llamado Israel.<\/p>\n\n\n\n

        • \"\"<\/figure><\/li><\/ul>\n\n\n\n

          V. Sobre las voces del gueto de Varsovia<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

          Jan Mawult: \u201c\u00bfUn \u00abhero\u00edsmo sin igual\u00bb? As\u00ed\nes. La historia conserva el recuerdo del hero\u00edsmo demostrado en pasadas gestas\n[\u2026] As\u00ed ocurri\u00f3 en Jasna, G\u00f3ra, en Zaragoza y, por \u00faltimo, en Varsovia en\nseptiembre de 1939. Pero estos ejemplos no son comparables, ya que en este caso\nse trataba de una resistencia muy diferente. Pensadlo bien: un pu\u00f1ado de\npersonas decide defenderse. Carecen de armamento, de fortificaciones, no pueden\nreunir armas, est\u00e1n obligados a comprarlas de contrabando \u2013con gran esfuerzo\u2013. \u00bfHab\u00edan\ndecidido morir uno tras otro? Bien. Pero \u00bfqu\u00e9 pod\u00edan hacer con los ancianos,\ncon sus madres y padres? \u00bfQu\u00e9 hacer con los ni\u00f1os? [\u2026] Que no os extra\u00f1e que se\nhable aqu\u00ed de \u00abhero\u00edsmo incomparable\u00bb, que se citen grandes ejemplos de la\nhistoria. La decisi\u00f3n que se tom\u00f3 en aquellas condiciones, la determinaci\u00f3n de\nluchar, no fue f\u00e1cil\u201d.<\/p>\n\n\n\n

          Samuel Zylbersztjn: \u201cAl final los\nalemanes decidieron que Varsovia ten\u00eda que quedar Judenrein [\u201clibre de\njud\u00edos\u201d]; todos los jud\u00edos ten\u00edan, por consiguiente, que abandonar la ciudad.\n[\u2026] mis compa\u00f1eros y yo decidimos que por nada en el mundo dejar\u00edamos que nos\ntrasladen al este. Antes prefer\u00edamos morir en el gueto armados con un par de\npistolas que convertirnos en v\u00edctimas del sadismo alem\u00e1n de Poniatowa. [\u2026] Ech\u00e9\nun \u00faltimo vistazo al n\u00famero 76 de la calle de Leszno, donde yac\u00edan en charcos\nde sangre mis compa\u00f1eros muertos. Vi que un mar de fuego inundaba la ciudad. El\ngueto jud\u00edo estaba en llamas y en \u00e9l resist\u00edan los h\u00e9roes de mi pueblo. Sent\u00ed que\nla sangre ard\u00eda en mi cuerpo, como si yo tambi\u00e9n estuviese en medio del\nincendio. \u00a1Oh, siglo XX! \u00a1\u00c9sta es tu verg\u00fcenza!\u201d.<\/p>\n\n\n\n

          Stefan Ernest: \u201cMe escondo en unas\ngaler\u00edas subterr\u00e1neas, sin aire, sin comida suficiente, sin lugar donde hacer\nmis necesidades, sin ninguna perspectiva de cambio, sintiendo que cada hora de\nvida es m\u00e1s valiosa que el oro. Siento claramente que pierdo fuerzas, que me\nsofoco\u2026 La lucha por salvarme se hace desesperante. Aqu\u00ed, en esta parte del\nmuro\u2026 Pero eso no importa. Lo que cuenta es que puedo acabar mi relato y conf\u00edo\nen que ver\u00e1 la luz del d\u00eda en el momento oportuno\u2026 Y que la gente conocer\u00e1 los\nhechos\u2026 Y preguntar\u00e1n si esto que cuento es verdad. Ya mismo puedo decirles que\nno, que \u00e9sta no es la verdad, sino s\u00f3lo una parte peque\u00f1a, una fracci\u00f3n\nmin\u00fascula de la verdad. La pluma m\u00e1s \u00e1gil ser\u00eda incapaz de captar la verdad esencial\nde lo que sucedi\u00f3 en el gueto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

          El siglo XX nos ha dejado en evidencia nuevamente esa imposibilidad: la raz\u00f3n humana es asesina de las diferencias y el bien com\u00fan es solamente para los comunes al poder soberano. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

          VI. La historia de los juda\u00edsmos ha sido\nnarrada m\u00e1s all\u00e1 de la figura personal o el hero\u00edsmo de un personaje. El propio\nFreud en nuestro tiempo puse en evidencia este sentido que constituye una parte\nfundamental de las paradojas de la tradici\u00f3n jud\u00eda al cuestionar la figura de\nMois\u00e9s y convertirlo en \u201cel egipcio\u201d. Y sin embargo, no ha pasado nada, no ha\ncambiado ni un \u00e1pice el valor simb\u00f3lico del primer Profeta y gran maestro al\nque Dios le revel\u00f3 su Ley. De origen jud\u00edo o no jud\u00edo, no importa, sino lo que\nimporta es lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su figura imperfecta, a nuestro Mois\u00e9s que\ncontradijo a Dios y que nunca pudo llegar a la Tierra Prometida junto al resto\nde los hijos de Israel. Mois\u00e9s era humano, demasiado humano, y su humanidad\nimperfecta le permiti\u00f3 trascender como lo que era, Mois\u00e9s. Ni \u00eddolo, ni h\u00e9roe,\nni carism\u00e1tico ni estampita. Mois\u00e9s es el ejemplo de la tradici\u00f3n jud\u00eda,\naquella que trasciende las individualidades y se halla por sobre cualquier uno<\/em>: es la historia del nosotros<\/em>. Esto no quiere decir,\ncompr\u00e9ndase, que durante esta historia no hayan aparecido personajes que\nintentaron apropiarse de lo jud\u00edo<\/em>,\nsino todo lo contrario. Pero desde Reyes y Comandantes hasta falsos Mes\u00edas, el nosotros <\/em>ha perdurado como subjetividad\nde los juda\u00edsmos, y como parte de sus contradicciones. <\/p>\n\n\n\n

          VII. Y sin embargo, algo ocurri\u00f3 con la entrada de los juda\u00edsmos en la Modernidad. El nuevo mundo levantado sobre los ideales de la igualdad y la autonom\u00eda, sobre la supuesta secularizaci\u00f3n del paradigma soberano cristiano a la soberan\u00eda de la Ley y el Estado tambi\u00e9n hizo cambiar al juda\u00edsmo. Cansado de la persecuci\u00f3n y el exilio, una parte del mundo jud\u00edo entendi\u00f3 que era el momento de ser parte de este mundo, y que quiz\u00e1 podr\u00edan ser, finalmente, jud\u00edos y mundanos. La figura del ciudadano nacional endulz\u00f3 los o\u00eddos de las otredades con el disfraz de un nosotros nacional<\/em>, y otra vez m\u00e1s los \u201canormales\u201d cayeron en la trampa de la racionalidad y el bien com\u00fan. El siglo XX nos ha dejado en evidencia nuevamente esa imposibilidad: la raz\u00f3n humana es asesina de las diferencias y el bien com\u00fan es solamente para los comunes al poder soberano. Pero en este nuevo mundo la transformaci\u00f3n de una parte de los mundos jud\u00edos no tuvo vuelta atr\u00e1s, ni lo quiso. Accedi\u00f3 a sus nuevas l\u00f3gicas, se hizo moderno y los \u201ch\u00e9roes nacionales\u201d afloraron como aquella falta que deb\u00eda ser transformada si quer\u00edamos ser como todos. Moses Mendelssohn se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la modernidad y la filosof\u00eda jud\u00eda; Theodor Herzl se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo del sionismo; Mordechai Anielewicz se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la resistencia jud\u00eda de lss cientos de guetos durante la Segunda Guerra Mundial, ahora reducidos a Varsovia, y hasta Ana Frank se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo de todas las v\u00edctimas jud\u00edas de la Sho\u00e1; David Ben-Guri\u00f3n y Golda Meir se convirtieron en los s\u00edmbolos del Estado de Israel. Y con cada uno de estos nuevos h\u00e9roes jud\u00edos modernos la complejidad y diversidad de los mundos jud\u00edos fue arrastrada a la sombra de la historia, una vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

          VIII. \u201cToda moral fracasa tan pronto como comenzamos a actuar. Por esta miseria se inventan las reglas y los patrones \u00ab\u00e9ticos\u00bb. Se quiere limitar la acci\u00f3n. Ahora bien, puesto que estas reglas, puesto que en principio vienen de afuera, nunca pueden hacer otra cosa que limitar, nunca pueden prescribir, y siempre la acci\u00f3n romper\u00e1 una y otra vez, las rebasar\u00e1 y \u00abcontravendr\u00e1\u00bb\u201d. Esto escribi\u00f3 Hannah Arendt en un fragmento de su diario filos\u00f3fico, entre 1955 y 1956. A pesar de las reglas, las construcciones \u00e9ticas y la institucionalidad heroica del mundo moderno, hay algo en la acci\u00f3n inclasificable, en la espiritualidad inencajable, que seguir\u00e1 haciendo del progreso una tensi\u00f3n que no pueda mirar hacia delante, sino tan s\u00f3lo hacia las ruinas que va dejando a su paso. Ni h\u00e9roes ni derrotados, o h\u00e9roes y derrotados, somos producto de las experiencias que atravesamos, de las que nunca nos permitir\u00e1n volver a ser lo que fuimos. Resistir es tambi\u00e9n rechazar todo aquello que quiere convertirnos en un nosotros <\/em>ajeno y opresor. Lo que resta, ser\u00e1 s\u00f3lo lo que querremos ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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